ВОСКРЕСНЫЙ ОТВЕТ

В архангельской земле Лосем называли созвездие Большой Медведицы. Так звали его и четыре столетия назад, когда тверской купец Афанасий Никитин писал, будучи в Индии: «Лось стоит головой на восход».

Сохранилось древнее письменное свидетельство, связывающее рождение оленей с небом: так летописный рассказ 1114 года содержит повествование о малых оленцах, спадающих с неба. Культ лося-оленя был значительно древнее, чем коня, о чём свидетельствуют находки в Пазырыкском кургане на Алтае, где погребальная колесница была запряжена двумя конями с золотыми масками и ветвистыми рогами. Древний погребальный обряд требовал, чтобы колесницу влекли именно «солнечные олени».
В ряде мест Каргопольского уезда оленя в обрядах заменил баран. Так, в Луговском, к первому воскресенью после Петрова дня, всем миром собирались к условленной часовне, служили молебен, варили приведённых по обету баранов и тут же, на ближайшей поляне, их ели. Этот праздник назывался «баранье воскресенье».

У жертвенного оленя, тесно связанного с Петровым днём, была шерсть бурого цвета (коричнево-красного), почему, в частности, он и был одним из древних образов солнца. И, возможно, в память об этом каргопольским глиняным оленям, лосям и баранам ставили на боках большие буро-красные круги либо огненные кресты – знаки солнца. Баранам же навивали большие рога (в иных местах их даже золотили), которые символизировали бесконечный бег солнца. С ним было связано представление о довольстве и благе, а само слово «рогато» значило на Севере жить в изобилии и богатстве. То же сулил людям и образ барана-солнца, потому-то и сложенный в снопы урожай овса – одной из самых плодородных в Каргополье культур – называли «бараном».

Изображение оленя пекли северяне в своих «козулях», писали на прялках, вышивали, ткали на полотенцах и одежде, лепили из глины. Оленье рога украшали князевое бревно в доме. Об олене сложены были песни и предания, где рассказывалось, что копыта у него серебряные, а рога – «красна золота», и освещал он ими всё вокруг.

🪶Ваша Галина Соколова, вед.науч. сотрудник отдела «Русское народное и декоративно-прикладное искусство XVII - XXI вв.»

📷 Игрушки из собрания СПМЗ. 1936-37 гг. Иван Васильевич Дружинин. Архангельская обл., Каргопольский р-н, д. Гринёво

#воскресный_ответ #фонды_музея

#историческое_фото главной святыни Свято-Троицкой Сергиевой лавры - Троицкого собора. Фото середины прошлого века.

1️⃣ Паникадило из Троицкого собора. 1947 год

2️⃣Окно Троицкого собора с восточной стороны. 1947 год

3️⃣ Северный портал Троицкого собора ТСЛ. 1950-1951 гг.

4️⃣ Вид на Троицкий собор ТСЛ сквозь чугунную решетку колокольни.
1930-е гг.

5️⃣ Деталь серебряной сени преп. Сергия в Троицком соборе ТСЛ. Середина 20 века

#фонды_музея

31 октября отмечается праздник тыквы 🎃 - царицы осеннего урожая.

В собрании @museumsp хранится необычный экспонат - кувшин из тыквы, который происходит из коллекции А.А. Александрова.

На Руси тыква использовалась молодёжью в качестве «пугала» на Святках, Масленицу и на праздник Ивана Купалы. А ещё из нее создавали музыкальные инструменты и необычную посуду, применяли для хранения сыпучих продуктов (соли, муки, перца) и жидкости (вина, растительного масла, молока), так как в тыкве продукты сохраняли свою свежесть.

В ёмкостях из тыквы носили на сенокос воду и квас, поскольку даже в летний зной напитки оставались холодными и ароматными.

📷 Кувшин. 19 век. Россия.
Тыква, краска.

#фонды_музея #экспонат_дня