Леса Кержацкие, да люди Вещие...
Несколько архивных фото с марийского левобережья Нижегородской земли. Это работы знаменитого русского фотографа Максима Дмитриева (1858-1948), основоположника жанра публицистической фотожурналистики в России. Все собранные здесь фотографии сделаны в промежутке между 1894 и 1913 гг. в Нижегородской губернии. На них запечатлены священные постройки старообрядцев на реке Керженец в Семёновском уезде (сегодня это территория несколько районов на севере Нижегородской области).
Обратите внимание на резные столбцы как в мордовских кереметях и домики мертвых.
Старообрядчество (Древлеправославие) – совокупность религиозных течений и организаций в русле русской православной традиции, отвергающих предпринятую в середине XVII века украинскую богослужебную реформу, в результате которой старые русские богослужебные чины были приведены в соответствие с греческими образцами.
#верхневолжье #кержаки #народнаявера
Несколько архивных фото с марийского левобережья Нижегородской земли. Это работы знаменитого русского фотографа Максима Дмитриева (1858-1948), основоположника жанра публицистической фотожурналистики в России. Все собранные здесь фотографии сделаны в промежутке между 1894 и 1913 гг. в Нижегородской губернии. На них запечатлены священные постройки старообрядцев на реке Керженец в Семёновском уезде (сегодня это территория несколько районов на севере Нижегородской области).
Обратите внимание на резные столбцы как в мордовских кереметях и домики мертвых.
Старообрядчество (Древлеправославие) – совокупность религиозных течений и организаций в русле русской православной традиции, отвергающих предпринятую в середине XVII века украинскую богослужебную реформу, в результате которой старые русские богослужебные чины были приведены в соответствие с греческими образцами.
#верхневолжье #кержаки #народнаявера
В дополнение к старообрядческим молельням на реке Керженец.
На фото не могилка очередного святого старца, а "быдзим-квала" - молельный домик в лесу.
Вотятское родовое капище из Вятских лесов.
И еще один редкий пережиток финнской старины: вотячка-музыкант на гуслях.
#удмурты #народнаявера
На фото не могилка очередного святого старца, а "быдзим-квала" - молельный домик в лесу.
Вотятское родовое капище из Вятских лесов.
И еще один редкий пережиток финнской старины: вотячка-музыкант на гуслях.
#удмурты #народнаявера
Старообрядчество и язычество.
В одной из прошлых тем была затронута тема старообрядцев. Утром рассматривая один паблик посвященный старообрядчеству нашел интересное про коми...
Среди коми-пермяков получило широкое распространение старообрядчество. Старообрядчество беглопоповского согласия способствовало этнической и конфессиональной консолидации язьвинских пермяков. Значительное число верхнекамских коми-пермяков – старообрядцы белокриницкого согласия. Влияние старообрядчества белокриницкого и поморского согласия отмечено и у коми-пермяков Коми-Пермяцкого округа. Поморские беспоповские традиции, например, значительно повлияли на современную этно-конфессиональную ситуацию у лупьинских коми-пермяков. Хотя они и считают себя приверженцами Православной церкви, многие ритуалы выполняются по старообрядческому канону, при молениях используются лестовки и подручники, сохраняется двоеперстие, крещение младенцев выполняется старшим.
При этом в коми-пермяцком старообрядчестве сохранялось и сохраняется немало языческих верований, часть из них при этом тесно переплетена с христианскими представлениями. На летние и осенние православные праздники, например на Ильин день, во многих местах совершалось жертвоприношение барана или быка, которых покупали на общественные сборы и закалывали. Обряды этого дня связаны с древним культом предков и одновременно с аграрной магией: жертвенному мясу придавали предохранительные, продуцирующие функции. Часть мяса тогда относили на могилы родных или закапывали на своей полосе.
В селе Чураки Косинского района рассказывали о таком обычае на Ильин день: жители села в этот день обязательно кололи барана или овцу. Из ног и голов животного варили холодец и в туесках несли в церковь. После того, как священник освящал принесенное, на большой поляне возле церкви все усаживались за трапезу. После трапезы проводились танцы, исполнялись песни. В селе Большая Коча Кочевского района жертвоприношение проводили вдень Фрола и Лавра (31.08). На берегу реки Онолвы недалеко от села проходила церковная служба, затем резали жертвенного быка, варили мясо и устраивали общую трапезу. У южных коми-пермяков в деревне Серва, селе Антипи-но, селе Верх-Юсьва особо почитался праздник Марии Голендухи, на который в церковь несли вареных куриц, а после службы в церковной ограде устраивали трапезу. Среди коми-пермяков сохранилось почитание священных деревьев, святых родников.
#коми #народнаявера
В одной из прошлых тем была затронута тема старообрядцев. Утром рассматривая один паблик посвященный старообрядчеству нашел интересное про коми...
Среди коми-пермяков получило широкое распространение старообрядчество. Старообрядчество беглопоповского согласия способствовало этнической и конфессиональной консолидации язьвинских пермяков. Значительное число верхнекамских коми-пермяков – старообрядцы белокриницкого согласия. Влияние старообрядчества белокриницкого и поморского согласия отмечено и у коми-пермяков Коми-Пермяцкого округа. Поморские беспоповские традиции, например, значительно повлияли на современную этно-конфессиональную ситуацию у лупьинских коми-пермяков. Хотя они и считают себя приверженцами Православной церкви, многие ритуалы выполняются по старообрядческому канону, при молениях используются лестовки и подручники, сохраняется двоеперстие, крещение младенцев выполняется старшим.
При этом в коми-пермяцком старообрядчестве сохранялось и сохраняется немало языческих верований, часть из них при этом тесно переплетена с христианскими представлениями. На летние и осенние православные праздники, например на Ильин день, во многих местах совершалось жертвоприношение барана или быка, которых покупали на общественные сборы и закалывали. Обряды этого дня связаны с древним культом предков и одновременно с аграрной магией: жертвенному мясу придавали предохранительные, продуцирующие функции. Часть мяса тогда относили на могилы родных или закапывали на своей полосе.
В селе Чураки Косинского района рассказывали о таком обычае на Ильин день: жители села в этот день обязательно кололи барана или овцу. Из ног и голов животного варили холодец и в туесках несли в церковь. После того, как священник освящал принесенное, на большой поляне возле церкви все усаживались за трапезу. После трапезы проводились танцы, исполнялись песни. В селе Большая Коча Кочевского района жертвоприношение проводили вдень Фрола и Лавра (31.08). На берегу реки Онолвы недалеко от села проходила церковная служба, затем резали жертвенного быка, варили мясо и устраивали общую трапезу. У южных коми-пермяков в деревне Серва, селе Антипи-но, селе Верх-Юсьва особо почитался праздник Марии Голендухи, на который в церковь несли вареных куриц, а после службы в церковной ограде устраивали трапезу. Среди коми-пермяков сохранилось почитание священных деревьев, святых родников.
#коми #народнаявера
