Прошлое марийского народа в его эпосе. Акцорин В.А.
Исследование известного фольклориста В.А. Акцорина (1930-1998) посвящено тому, как марийские мифы, легенды и предания отразили наиболее значительные события истории марийского народа с древнейших времен до XVI века - времени его вхождения в состав Русского государства. Книга адресована специалистам в области финно-угроведения, фольклористики, отечественной истории, краеведам, студентам, журналистам, преподавателям.
Марийские мифы, легенды и предания отразили наиболее события не только истории марийского народа но и его соседей, в том числе меря. Подробнее в книге Виталия Александровича Акцорина.
https://boosty.to/merjamaa/posts/eff591ed-6065-43f0-92b5-a60e6f51bafd
#финноугристика #меря #марийцы
Исследование известного фольклориста В.А. Акцорина (1930-1998) посвящено тому, как марийские мифы, легенды и предания отразили наиболее значительные события истории марийского народа с древнейших времен до XVI века - времени его вхождения в состав Русского государства. Книга адресована специалистам в области финно-угроведения, фольклористики, отечественной истории, краеведам, студентам, журналистам, преподавателям.
Марийские мифы, легенды и предания отразили наиболее события не только истории марийского народа но и его соседей, в том числе меря. Подробнее в книге Виталия Александровича Акцорина.
https://boosty.to/merjamaa/posts/eff591ed-6065-43f0-92b5-a60e6f51bafd
#финноугристика #меря #марийцы
boosty.to
Прошлое марийского народа в его эпосе. Акцорин В.А. - Меря, история и футуризм. Merjamaa Ru.
Марийские мифы, легенды и предания отразили наиболее события не только истории марийского народа но и его соседей, в том числе меря.
Новый клип марийцев У Еҥ «Чодыра Еҥ» («Лесной Человек»)
Мой старый йолташ, мари-художник, мари-баталист Йыван Богомолов выступил художником-постановщиком нового клипа йошкар-олинского этно-панк ансамбля У Еҥ. Клип снят на песню из их нового альбома «Шоган вӱд», повествующую о выгорании человека в монотонном ритме жизни индустриального города. Героя позвала Сила Природы и забрала в загадочный лес...
я, выросший под сосной
небесная вода меня поила
мать-земля кормила
черный лес-мой отец
клубничное поле моя мать
бойкая лань моя сестра (младшая)
лось моя сестра (старшая)
волк мой брат(младший)
сильный медведь мой брат (старший)
лесной человек
куда белка, туда и я
играю как горностай
знаешь ли ты себя?
слышишь мелодию своего сердца?
песню сердца сам поешь?
где место твоей души?
думай о сказанном, оставь накопленное
дух ветра- подъем ума
сила солнца- движение души
сила земли- будь смелым
будь рядом с природой...
#музыка #марийцы
Мой старый йолташ, мари-художник, мари-баталист Йыван Богомолов выступил художником-постановщиком нового клипа йошкар-олинского этно-панк ансамбля У Еҥ. Клип снят на песню из их нового альбома «Шоган вӱд», повествующую о выгорании человека в монотонном ритме жизни индустриального города. Героя позвала Сила Природы и забрала в загадочный лес...
я, выросший под сосной
небесная вода меня поила
мать-земля кормила
черный лес-мой отец
клубничное поле моя мать
бойкая лань моя сестра (младшая)
лось моя сестра (старшая)
волк мой брат(младший)
сильный медведь мой брат (старший)
лесной человек
куда белка, туда и я
играю как горностай
знаешь ли ты себя?
слышишь мелодию своего сердца?
песню сердца сам поешь?
где место твоей души?
думай о сказанном, оставь накопленное
дух ветра- подъем ума
сила солнца- движение души
сила земли- будь смелым
будь рядом с природой...
#музыка #марийцы
Vimeo
У ЕН - ЧОДЫРА ЕН
Ансамбль “У ЕН - ЧОДЫРА ЕН” https://vk.com/uen_ensemble Режиссёр: Юра Жиров Сценарий: Дима Мосунов, Эдик Пондаш, Мария Новикова, Юра Жиров Продюсеры:…
Google научился переводить с марийского.
Старый йолташ, марийский языковой активист из Марий Эл Андрей Чемышев сообщает что в Google Переводчике появилась луговомарийская версия литературного марийского языка.
«Пока тяжко идёт: Google путает утро с днём. Но мы работаем», — отметил Андрей.
Напомним, что в переводчике от Яндекса как луговомарийская, так и горномарийская версия литературного марийского языка появились уже несколько лет назад.
#марийскийязык #марийцы
Старый йолташ, марийский языковой активист из Марий Эл Андрей Чемышев сообщает что в Google Переводчике появилась луговомарийская версия литературного марийского языка.
«Пока тяжко идёт: Google путает утро с днём. Но мы работаем», — отметил Андрей.
Напомним, что в переводчике от Яндекса как луговомарийская, так и горномарийская версия литературного марийского языка появились уже несколько лет назад.
#марийскийязык #марийцы
Шумящие треугольные подвески из костромских курганов, XI-XII вв.
Основной ареал бытования подобных предметов - Костромское Поволжье. Отдельные находки известны в материалах Сарского городища (меря), и в зоне мерянской колонизации Севера на р. Ваге, похожие экземпляры встречаются в материалах марийских могильников, в Приладожье и в Финляндии.
Украшения крепились либо к одежде в районе груди или плеч, либо складывались вместе с другими предметами в специальный футляр (кошелек?), помещавшийся возле погребенной.
Наиболее ранние экземпляры шумящих треугольных подвесок происходят из окского региона.
Треугольный узор в архаических вышивках народной одежды у великороссов и восточно-финских народов связывают с древнейшим пластом геометрической орнаментики, отражающим идею плодородия почвы.
Работы Волго-Окской археологической экспедиции ИА АН СССР, 1976-1978 гг.
Костромской музей заповедник.
#меря #марийцы #финноугры #костромскиекурганы #русскийсевер #сарскоегородище #археология
Основной ареал бытования подобных предметов - Костромское Поволжье. Отдельные находки известны в материалах Сарского городища (меря), и в зоне мерянской колонизации Севера на р. Ваге, похожие экземпляры встречаются в материалах марийских могильников, в Приладожье и в Финляндии.
Украшения крепились либо к одежде в районе груди или плеч, либо складывались вместе с другими предметами в специальный футляр (кошелек?), помещавшийся возле погребенной.
Наиболее ранние экземпляры шумящих треугольных подвесок происходят из окского региона.
Треугольный узор в архаических вышивках народной одежды у великороссов и восточно-финских народов связывают с древнейшим пластом геометрической орнаментики, отражающим идею плодородия почвы.
Работы Волго-Окской археологической экспедиции ИА АН СССР, 1976-1978 гг.
Костромской музей заповедник.
#меря #марийцы #финноугры #костромскиекурганы #русскийсевер #сарскоегородище #археология
Нижневодское городище.
В мерянском чате обсуждаем ананьинцев, решил вспомнить нашу поездку Марий Ушем в Кировскую обл., состоявшуюся в 2013 г.. Под Кукаркой мы посетили Нижневодское городище Ананьевской арх. культуры на р. Нёмда. Подобно былинной скале кугыза Чумбылата Нижневодское городище представляет собой скальный утёс высотой 30 метров.
Легенда гласит, что в этом городище, или как его называют местные «кругане», жили богатыри-великаны, древнейшие обитатели края (классический мифологический сюжет о панах-великанах, такой же как у нас на Сарском, распространённый от Эстонии до Урала, отмечающий древний финно-угорский ареал).
Рассказывают, что иногда на утёсе слышаться какие-то вопли, что мимо, по пролегающей внизу дороге, ночью нельзя проехать без невольного ужаса, о русалках водящихся в Нёмде, о том, что зимой в большие морозы из продушин под утёсом выходит пар или дым, от дыхания живущего в этих расщелинах или пещере Змея, иногда вылетающего с огненном хвостом…
#ананьинскаякультура #вятка #марийцы
В мерянском чате обсуждаем ананьинцев, решил вспомнить нашу поездку Марий Ушем в Кировскую обл., состоявшуюся в 2013 г.. Под Кукаркой мы посетили Нижневодское городище Ананьевской арх. культуры на р. Нёмда. Подобно былинной скале кугыза Чумбылата Нижневодское городище представляет собой скальный утёс высотой 30 метров.
Легенда гласит, что в этом городище, или как его называют местные «кругане», жили богатыри-великаны, древнейшие обитатели края (классический мифологический сюжет о панах-великанах, такой же как у нас на Сарском, распространённый от Эстонии до Урала, отмечающий древний финно-угорский ареал).
Рассказывают, что иногда на утёсе слышаться какие-то вопли, что мимо, по пролегающей внизу дороге, ночью нельзя проехать без невольного ужаса, о русалках водящихся в Нёмде, о том, что зимой в большие морозы из продушин под утёсом выходит пар или дым, от дыхания живущего в этих расщелинах или пещере Змея, иногда вылетающего с огненном хвостом…
#ананьинскаякультура #вятка #марийцы
Височные кольца у пермских финнов.
В вятском архиве нашел фото из музеев Кукарки и Малмыжа. Любопытно, что ананьинские женщины уже в I тыс. до. н.э. носили браслетообразные височные кольца, которые у нас обычно связывают со славянским влиянием. В мерянском чате славянофилы периодически защищают старую Седовскую идею о том, что, верхневолжские финны с самого начала, т.е. с VI-VII вв, находились под сильным культурным влиянием славянских колонистов из центральной Европы, изрекая что-то вроде: «От балтов финны не могли заимствовать височные кольца, потому что первые их не носили в тот период, это чисто славянское влияние» и т.д.
Как видим пермско-финские женщины носили такие же кольца задолго до КРОМ, дьяковцев, муромы, мери и мари и уж тем более кривичей. Учитывая что ананьинцы напрямую повлияли на азелинцев, а через них на марийско-мерянскую общность 2 пол. I тыс. н.э., концепция «славянскости» таких колец у финнов — абсолютная историографическая фантастика.
#ананьинцы #вятка #марийцы #меря #археология
В вятском архиве нашел фото из музеев Кукарки и Малмыжа. Любопытно, что ананьинские женщины уже в I тыс. до. н.э. носили браслетообразные височные кольца, которые у нас обычно связывают со славянским влиянием. В мерянском чате славянофилы периодически защищают старую Седовскую идею о том, что, верхневолжские финны с самого начала, т.е. с VI-VII вв, находились под сильным культурным влиянием славянских колонистов из центральной Европы, изрекая что-то вроде: «От балтов финны не могли заимствовать височные кольца, потому что первые их не носили в тот период, это чисто славянское влияние» и т.д.
Как видим пермско-финские женщины носили такие же кольца задолго до КРОМ, дьяковцев, муромы, мери и мари и уж тем более кривичей. Учитывая что ананьинцы напрямую повлияли на азелинцев, а через них на марийско-мерянскую общность 2 пол. I тыс. н.э., концепция «славянскости» таких колец у финнов — абсолютная историографическая фантастика.
#ананьинцы #вятка #марийцы #меря #археология
591 год Битве на Куси.
Наличие мощного ополчения, представлений о внутренней самостоятельности, особости, слабость исторических и, по-видимому, популяционных связей с Москвой позволили Галич-Мерьской земле по-особому заявить о себе в ходе усобиц XV в.
28 сентября 1433 г. в битве старших сыновей князя Юрия Дмитриевича с великокняжескими московскими войсками на р. Куси, притоке р. Немды (примерно там где Чудца и Шаслов стан) объединенное мерянское и марийское ополчение Галич-Мерьской и Ветлужской земель (Ветля-Шангонское кугызство) во главе с Василием Косым и Дмитрием Шемякой разгромило служилых людей московского князя, чью сторону представлял воевода Юрий Патрикеевич, «ас ним двор свои и многие люди».
Это можно считать несчастливым последствием насмешек московского митрополита Фотия над галичанами в 1426 году и недооценки им их военных сил. Поражение москвичей на р. Куси показало независимое значение Галич-Мерьского княжества.
Мои заволжские предки аккурат с галичско-костромского пограничья: с Шачебольского стана и Яхнобольской волости, не нашел информации, входил ли Шачебол в XV веке в Галич-Мерьское княжество, но Яхноболь на Тебзе, по-видимому — да.
#меря #кусь #марийцы #битванакуси #галичмерьский
Наличие мощного ополчения, представлений о внутренней самостоятельности, особости, слабость исторических и, по-видимому, популяционных связей с Москвой позволили Галич-Мерьской земле по-особому заявить о себе в ходе усобиц XV в.
28 сентября 1433 г. в битве старших сыновей князя Юрия Дмитриевича с великокняжескими московскими войсками на р. Куси, притоке р. Немды (примерно там где Чудца и Шаслов стан) объединенное мерянское и марийское ополчение Галич-Мерьской и Ветлужской земель (Ветля-Шангонское кугызство) во главе с Василием Косым и Дмитрием Шемякой разгромило служилых людей московского князя, чью сторону представлял воевода Юрий Патрикеевич, «ас ним двор свои и многие люди».
Это можно считать несчастливым последствием насмешек московского митрополита Фотия над галичанами в 1426 году и недооценки им их военных сил. Поражение москвичей на р. Куси показало независимое значение Галич-Мерьского княжества.
Мои заволжские предки аккурат с галичско-костромского пограничья: с Шачебольского стана и Яхнобольской волости, не нашел информации, входил ли Шачебол в XV веке в Галич-Мерьское княжество, но Яхноболь на Тебзе, по-видимому — да.
#меря #кусь #марийцы #битванакуси #галичмерьский
#нашаистория Совместное с марийцами мерянское моление в Дни предков у киндяковского камня. Дмитров, МО. Сентябрь 2015 года.
#меря #марийцы #киндяковскийкамень #киндяково #каменьчашечник
#меря #марийцы #киндяковскийкамень #киндяково #каменьчашечник
Беседовали намедни с мари йолташем Иваном Богомоловым о лесной нечисти Поволжья, и семантике имен лесных духов. В частности о татарском Шурале, этимологию имени которого некоторые исследователи связывают с древнемарийским (и мерянским, вспомним ростовское село Шурскол) словом — шур — "рог". (Шурале — чёрт/лесовик с одним большим рогом).
И тут вспомнил про своего знакомого из нулевых, аутентичного славянского родновера и викингосского реконструктора по фамилии Шуралеев. То-то мне его лицо всегда казалось нашенским, "уральским" 😆 И так у нас всё.
#шурале #леший #черт #родноверы #марийцы
И тут вспомнил про своего знакомого из нулевых, аутентичного славянского родновера и викингосского реконструктора по фамилии Шуралеев. То-то мне его лицо всегда казалось нашенским, "уральским" 😆 И так у нас всё.
#шурале #леший #черт #родноверы #марийцы
Галичское Тентюково.
Эта деревня находится посередине между Галичем-Мерьским и селом Туровское. Ехал мимо и намётанный глаз сразу ухватил что-то не славянское. Остановился, зашел поснимать сумрак русского предзимья. Потом дома посмотрел этимологию названия. И точно, Тентюк – пермско-финское личное имя. Образованная от него фамилия Тентюков распространена в Вологодской области, Республиках Коми и Удмуртии.
Но при этом нигде нет четкой информации, что у коми было такое имя. Зато схожее есть у марийцев – Тентяк др.– мар. Тене+тяк–суф. В знач.– «домашний», «родной». Вариант этого имени - Теня, Тенят, Теняй, от др.мар. тöнö – «дома», «домашний», с тем же значением – «домашний», «родной».
Учитывая, что есть северные русские региональные фамилии Тенятов и Тентюков, можно предположить, что Тентюк, по-видимому, мерянское имя.
#марийцы #коми #чудь #меря #галичмерьский #костромскаяобласть
Эта деревня находится посередине между Галичем-Мерьским и селом Туровское. Ехал мимо и намётанный глаз сразу ухватил что-то не славянское. Остановился, зашел поснимать сумрак русского предзимья. Потом дома посмотрел этимологию названия. И точно, Тентюк – пермско-финское личное имя. Образованная от него фамилия Тентюков распространена в Вологодской области, Республиках Коми и Удмуртии.
Но при этом нигде нет четкой информации, что у коми было такое имя. Зато схожее есть у марийцев – Тентяк др.– мар. Тене+тяк–суф. В знач.– «домашний», «родной». Вариант этого имени - Теня, Тенят, Теняй, от др.мар. тöнö – «дома», «домашний», с тем же значением – «домашний», «родной».
Учитывая, что есть северные русские региональные фамилии Тенятов и Тентюков, можно предположить, что Тентюк, по-видимому, мерянское имя.
#марийцы #коми #чудь #меря #галичмерьский #костромскаяобласть
Фильм «Евсеев: Признание ценою в жизнь», художниками постановщиками которого стали мои мари йолташи Иван Богомолов и Сергей Таныгин, стал доступен для просмотра на гуманитарном просветительском портале Министерства культуры Российской Федерации - Культура РФ: https://www.culture.ru/live/movies/98909/evseev-priznanie-cenoyu-v-zhizn
От сельского учителя и признанного краеведа до врага советского строя. Тимофей Евсевьев (Евсеев) – этнограф, фольклорист, кто одним из первых попытался приоткрыть завесу тайн обрядов жизненного цикла своего народа. Собранные им более века назад этнографические коллекции и рукописные материалы сейчас составляют «золотой фонд» марийской традиционной культуры и значимы для всего финно-угорского мира. Признанный международный ученый, при жизни "награжденный" высшей мерой наказания, той страной, той республикой, чьё наследие он воспевал и пытался сохранить ценою своей жизни.
Фильм стал лауреатом Всероссийского конкурса документального кино «Россия – взгляд в будущее» Фонда поддержки регионального кинематографа Союза кинематографистов России.
#марийцы #кино #этнография #история #финноугры
От сельского учителя и признанного краеведа до врага советского строя. Тимофей Евсевьев (Евсеев) – этнограф, фольклорист, кто одним из первых попытался приоткрыть завесу тайн обрядов жизненного цикла своего народа. Собранные им более века назад этнографические коллекции и рукописные материалы сейчас составляют «золотой фонд» марийской традиционной культуры и значимы для всего финно-угорского мира. Признанный международный ученый, при жизни "награжденный" высшей мерой наказания, той страной, той республикой, чьё наследие он воспевал и пытался сохранить ценою своей жизни.
Фильм стал лауреатом Всероссийского конкурса документального кино «Россия – взгляд в будущее» Фонда поддержки регионального кинематографа Союза кинематографистов России.
#марийцы #кино #этнография #история #финноугры
Forwarded from Мерянская кухня
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Мерянский Язык / Merän Kyl
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
#нашаистория Совместное с марийцами мерянское моление у коломенского камня-чашечника. Москва. Октябрь 2015 года.
#меря #марийцы #москва #коломенское #каменьчашечник
#меря #марийцы #москва #коломенское #каменьчашечник
Меря, марийцы и прибалтийские финны. Историко-культурный контакт.
☝️Начало. Сопоставление мотивов преданий о переселении марийцев с запада с другими материалами фольклора, этнографии, языка, топонимии показывает: между предками марийцев и прибалтийскими финнами существовал историко-культурный контакт. Он мог иметь место на территории, которую занимала меря.
Вопрос об общности марийцев и мери может быть решен на основе изучения контактов между финскими волжскими и прибалтийскими племенами.
Эстонский археолог Х.А. Моора, сопоставляя их материалы, писал, что предки ливов были связаны с волжскими финнами через посредство племен, обитавших вдоль Даугавы (Моора, 1956). Л.Е.Ефимова доказала, что у прибалтийских финнов, мери, муромы, марийцев и мордвы были единые принципы ткачества (Ефимова, 1966). Это подтвердили исследования С.В. Ошибкиной, которая, изучив ткани из Могильника Пески на берегу Белого озера в Вологодской области, пришла к выводу, что ткани саржевого переплетения типичны не только для мери, муромы, мордвы, марийцев, прибалтийских финнов, но и для веси (Ошибкина, 1973).
Ткачество прибалтийских и волжских финнов отличалось от древнепермского, древнеугорского, славянского, эта технологическая общности могла существовать лишь при тесном соседстве племен, а его возможность предполагал П. Аристэ. Он считал, что связь прибалтийских и волжских финнов продолжала существовать, пока меря находилась в соседстве со всеми ими (Аристэ, 1956). Она была связующим звеном между двумя группами народов.
Вопрос о зоне контактов финно-угорских племен помогают решить археологические находки, сделанные по Вычегде, Сухоне, Югу, Костроме, верховьям Ветлуги, устью Вычегды: они сочетают элементы, принадлежащие вепсам, марийцам, мере, пермским народам (Савельева, 1971). О непосредственном контакте костромской мери с ветлужскими марийцами пишет и Е.И. Горюнова (Горюнова, 1961).
Родственная связь мерянских племен с марийцами прослеживается в лексических параллелях, относящихся к материальной и духовной культуре марийцев и вепсов. См.: Меря, мари, балты и прибалтийский финны. Этнолингвистика.
Этнография религии.
Обнаруживается сходство и религиях. У горных марийцев жрец назывался «арвуй», у карел, эстонцев и вепсов «arvi» (в новгородских поучениях против язычества упоминаются чудские «арбуи»). Генетически связаны обрядовые игры, драматизорованные действия, святочные маски марийцев, мордвы, карелов, эстонцев, вепсов (Акцорин, 1972). Это говорит о том, что общими были земледельческие календарно-обрядовые культы, мифологические образы, воззрения и поверья на основе почитания предков.
Марийцы верили, что начинающая прясть девочка, если хочет этому научиться быстро и хорошо, должна в полночь прясть вместе с выходящей из подполья старухой-пряхой. Та же тема присутствует в вепской сказке: из-под пола ночью выходит старуха, чтобы прясть вместе с хозяйкой (Зайцева, Муллонен, 1969). Сходные образы распространены в новогодних представлениях русского населения Костромы, Галича-Мерьского, Дмитровского района Московской области (Зернова, 1932), известны в Нижегородском и Марийском Поветлужье.
Духи покровительницы прядения и ткачества восходят к дославянскому периоду, прослеживаются в эпосе эстонцев и финнов. У марийцев и вепсов он имеет ярко выраженные патриархальные черты — это мифологический женский образ, домашнее божество, возникающее с переходом от кочевого образа жизни к оседлости, к земледелию с ткачеством и прядением у женщин.
Общие образы, характерные также для прибалтийских финнов, содержит и марийская народная демонология. Злой дух «пери» известен у карелов, финнов и восточных марийцев.
Сходные генетические черты проявляются и в похоронном и поминальном обрядах, В рязанских (Ефименко, 1937), муромских (Городцов, 1916), литовских (Куликаускас, 1952) могильниках 1 тыс. н.э. имеются богатые убором конские сбруи, что свидетельствует о культе коня и воина-конника.
Цитируется по В.А. Акцорин «Прошлое марийского народа в его эпосе», 2000.
#меря #марийцы #прибалтийскиефинны #история
☝️Начало. Сопоставление мотивов преданий о переселении марийцев с запада с другими материалами фольклора, этнографии, языка, топонимии показывает: между предками марийцев и прибалтийскими финнами существовал историко-культурный контакт. Он мог иметь место на территории, которую занимала меря.
Вопрос об общности марийцев и мери может быть решен на основе изучения контактов между финскими волжскими и прибалтийскими племенами.
Эстонский археолог Х.А. Моора, сопоставляя их материалы, писал, что предки ливов были связаны с волжскими финнами через посредство племен, обитавших вдоль Даугавы (Моора, 1956). Л.Е.Ефимова доказала, что у прибалтийских финнов, мери, муромы, марийцев и мордвы были единые принципы ткачества (Ефимова, 1966). Это подтвердили исследования С.В. Ошибкиной, которая, изучив ткани из Могильника Пески на берегу Белого озера в Вологодской области, пришла к выводу, что ткани саржевого переплетения типичны не только для мери, муромы, мордвы, марийцев, прибалтийских финнов, но и для веси (Ошибкина, 1973).
Ткачество прибалтийских и волжских финнов отличалось от древнепермского, древнеугорского, славянского, эта технологическая общности могла существовать лишь при тесном соседстве племен, а его возможность предполагал П. Аристэ. Он считал, что связь прибалтийских и волжских финнов продолжала существовать, пока меря находилась в соседстве со всеми ими (Аристэ, 1956). Она была связующим звеном между двумя группами народов.
Вопрос о зоне контактов финно-угорских племен помогают решить археологические находки, сделанные по Вычегде, Сухоне, Югу, Костроме, верховьям Ветлуги, устью Вычегды: они сочетают элементы, принадлежащие вепсам, марийцам, мере, пермским народам (Савельева, 1971). О непосредственном контакте костромской мери с ветлужскими марийцами пишет и Е.И. Горюнова (Горюнова, 1961).
Родственная связь мерянских племен с марийцами прослеживается в лексических параллелях, относящихся к материальной и духовной культуре марийцев и вепсов. См.: Меря, мари, балты и прибалтийский финны. Этнолингвистика.
Этнография религии.
Обнаруживается сходство и религиях. У горных марийцев жрец назывался «арвуй», у карел, эстонцев и вепсов «arvi» (в новгородских поучениях против язычества упоминаются чудские «арбуи»). Генетически связаны обрядовые игры, драматизорованные действия, святочные маски марийцев, мордвы, карелов, эстонцев, вепсов (Акцорин, 1972). Это говорит о том, что общими были земледельческие календарно-обрядовые культы, мифологические образы, воззрения и поверья на основе почитания предков.
Марийцы верили, что начинающая прясть девочка, если хочет этому научиться быстро и хорошо, должна в полночь прясть вместе с выходящей из подполья старухой-пряхой. Та же тема присутствует в вепской сказке: из-под пола ночью выходит старуха, чтобы прясть вместе с хозяйкой (Зайцева, Муллонен, 1969). Сходные образы распространены в новогодних представлениях русского населения Костромы, Галича-Мерьского, Дмитровского района Московской области (Зернова, 1932), известны в Нижегородском и Марийском Поветлужье.
Духи покровительницы прядения и ткачества восходят к дославянскому периоду, прослеживаются в эпосе эстонцев и финнов. У марийцев и вепсов он имеет ярко выраженные патриархальные черты — это мифологический женский образ, домашнее божество, возникающее с переходом от кочевого образа жизни к оседлости, к земледелию с ткачеством и прядением у женщин.
Общие образы, характерные также для прибалтийских финнов, содержит и марийская народная демонология. Злой дух «пери» известен у карелов, финнов и восточных марийцев.
Сходные генетические черты проявляются и в похоронном и поминальном обрядах, В рязанских (Ефименко, 1937), муромских (Городцов, 1916), литовских (Куликаускас, 1952) могильниках 1 тыс. н.э. имеются богатые убором конские сбруи, что свидетельствует о культе коня и воина-конника.
Цитируется по В.А. Акцорин «Прошлое марийского народа в его эпосе», 2000.
#меря #марийцы #прибалтийскиефинны #история
Telegram
ДНК-регион: Рязано-окцы Мещера Рязань Chat
Тогда вопрос.. О Канае и Цылтий не так давно была написана пьеса. В пьесе Цылтий не местная, прибалтка. Были ли следы об этом в легендах?