Фамилия Канин происходит от мирского имени Каня.
Мирское Каня это производное либо от церковного имени Конон, либо от слов «канюк» – это птица, род филина или лагола «канючить» (т. е. «ныть», «выпрашивать»). Но ни у Веселовского в его «Древнерусском ономастиконе», ни в «Актах феодального землевладения и хозяйства» (XIV-XVI вв..), ни в словаре древнерусских имен Тупикова этого имени нет. Есть оно только в «Народном именослове» (Русский Север) у Кузнецова: «Ивашка Ермолин сын Каня», г. Холмогоры. // Писц. кн. 1622 [ВЕА: 336]. • Дер. Канево [АИЕС: 333], Вологод. уезд (1678). Кузнецов выводит этимологию из каня - «птица канюк» или «попрошайка».
В топонимии названия Канино образуют довольно четкий, по-видимому ядровой, ареал в ивановском и костромском Поволжье/Заволжье:
1. деревня Канино Заволжский муниципальный район, Ивановская область (на 2019)
2. деревня Канино Вичугский муниципальный район, Ивановская область (на 2019)
3. деревня Канино (Канино Большое и другие названия ) Антроповский муниципальный район, Костромская область (на 2019)
4. деревня Канино малое (Канино Малое) Пречистенская волость, Галичский уезд (на 1907)
Есть два н.п. Канино на эрзянско-мокшанских землях:
1. село Канино Уваровский муниципальный район, Тамбовская область (на 2019)
2. село Канино Сапожковский муниципальный район, Рязанская область (на 2019)
И один на северо-западе:
1. деревня Канино Бежаницкий муниципальный район, Псковская область (на 2019)
Учитывая Верхневолжский максимум можно предположить, что рязанско-тамбовские и псковское названия по отношению к верхневолжским - вторичны (перенос, с переселенцами).
Посмею предположить еще одну, финно-угорскую этимологию этого имени:
Сродни именам Каня, Каняй, Каняс, Каняш, Канаян распространенным в Меровии, на Вятка, Горной и Луговой стороне. Черных выводил основу этих имен из кан- компонента д.-ф.-у. имен: I морд. Э кай диал. «род»; фин. hаn «он, она, оно»; ненец, хан этногр. «кровавая жертва»= II др.-тюрк, gana 1. «кровоточить, течь, идти (о крови)» 1. «пускать кровь»; кан «источник»; кан «отец». Возможно сюда же можно отнести имена Кани, Каникай ср. ненец, хани «птенец; иноск. «ребенок.
При этом финно-угорская этимология не противоречит древнерусской и наоборот. Тот или иной случай в топоономастике можно и нужно рассматривать регионально)
#ономастика #топонимия
Мирское Каня это производное либо от церковного имени Конон, либо от слов «канюк» – это птица, род филина или лагола «канючить» (т. е. «ныть», «выпрашивать»). Но ни у Веселовского в его «Древнерусском ономастиконе», ни в «Актах феодального землевладения и хозяйства» (XIV-XVI вв..), ни в словаре древнерусских имен Тупикова этого имени нет. Есть оно только в «Народном именослове» (Русский Север) у Кузнецова: «Ивашка Ермолин сын Каня», г. Холмогоры. // Писц. кн. 1622 [ВЕА: 336]. • Дер. Канево [АИЕС: 333], Вологод. уезд (1678). Кузнецов выводит этимологию из каня - «птица канюк» или «попрошайка».
В топонимии названия Канино образуют довольно четкий, по-видимому ядровой, ареал в ивановском и костромском Поволжье/Заволжье:
1. деревня Канино Заволжский муниципальный район, Ивановская область (на 2019)
2. деревня Канино Вичугский муниципальный район, Ивановская область (на 2019)
3. деревня Канино (Канино Большое и другие названия ) Антроповский муниципальный район, Костромская область (на 2019)
4. деревня Канино малое (Канино Малое) Пречистенская волость, Галичский уезд (на 1907)
Есть два н.п. Канино на эрзянско-мокшанских землях:
1. село Канино Уваровский муниципальный район, Тамбовская область (на 2019)
2. село Канино Сапожковский муниципальный район, Рязанская область (на 2019)
И один на северо-западе:
1. деревня Канино Бежаницкий муниципальный район, Псковская область (на 2019)
Учитывая Верхневолжский максимум можно предположить, что рязанско-тамбовские и псковское названия по отношению к верхневолжским - вторичны (перенос, с переселенцами).
Посмею предположить еще одну, финно-угорскую этимологию этого имени:
Сродни именам Каня, Каняй, Каняс, Каняш, Канаян распространенным в Меровии, на Вятка, Горной и Луговой стороне. Черных выводил основу этих имен из кан- компонента д.-ф.-у. имен: I морд. Э кай диал. «род»; фин. hаn «он, она, оно»; ненец, хан этногр. «кровавая жертва»= II др.-тюрк, gana 1. «кровоточить, течь, идти (о крови)» 1. «пускать кровь»; кан «источник»; кан «отец». Возможно сюда же можно отнести имена Кани, Каникай ср. ненец, хани «птенец; иноск. «ребенок.
При этом финно-угорская этимология не противоречит древнерусской и наоборот. Тот или иной случай в топоономастике можно и нужно рассматривать регионально)
#ономастика #топонимия
Telegram
𝐼𝒸ä𝓁 𝒦𝓊𝒹ä𝒿 🤍❤️🖤 in Merjamaa. Chat
Можно вопрос? Моя пра-пра-пра бабушка по отцовской линии из Костромской Области. Фамилия - Канина. Фамилия мерянская?
Ё на конце как мерянский этномаркер.
Ареал северо-восточной диалектной зоны сложился на основе языковых явлений говоров ростово-суздальского диалекта, распространившихся в процессе расселения жителей Ростово-Суздальской земли в ареале северного наречия. Диалектные особенности северо-восточной зоны формировались на территории взаимодействия ростово-суздальского диалекта с новгородским.
Некоторые особенности этого диалекта, такие как "Ц из Ч" и "Ё из Е", восходят к былой мерянской речи жителей ростово-суздальской земли.
Будем шанежки пекчи,
будем мы их стерегчи,
Вы сметану неситё,
с нами вместе едитё!
Васка Шемтолгай.
#меря #диалекты
Ареал северо-восточной диалектной зоны сложился на основе языковых явлений говоров ростово-суздальского диалекта, распространившихся в процессе расселения жителей Ростово-Суздальской земли в ареале северного наречия. Диалектные особенности северо-восточной зоны формировались на территории взаимодействия ростово-суздальского диалекта с новгородским.
Некоторые особенности этого диалекта, такие как "Ц из Ч" и "Ё из Е", восходят к былой мерянской речи жителей ростово-суздальской земли.
Будем шанежки пекчи,
будем мы их стерегчи,
Вы сметану неситё,
с нами вместе едитё!
Васка Шемтолгай.
#меря #диалекты
Ноувгородерѣ.
В канале одного олдскульного регионалиста встретил забавную карту. В своем посте он рассуждает о том, что, мол: «на фоне этой карты все нынешние бурные дискуссии о "мигрантах" или "коренных народах" выглядят какой-то мимолетной иллюзией».
Меня в этой чудо-карте особенно позабавили Slavs-невозвращенцы (новгородеры) мигрировавшие на Северо-Запад, в Приильменье аж в ??? B.C. (??? гг. до нашей эры). Даже с фатьяновцами и абашевцами, жившими задолго до новгородеров, у картографов меньше вопросов. Впору ввести в обиход поговорку в стиле ПВЛовской в которой упоминаются обърѣ: «переселишася аки ноувгородерѣ», повествующую про места сказочные, да времена неуловимые.
Поскольку в нашем мерянском чате чаще можно встретить бурные дискуссии про черногорцев, сибирскую говорю и белгородское пограничье, потешьтесь теперь в комментах, люди добрые.
#новгородеры #юмор
В канале одного олдскульного регионалиста встретил забавную карту. В своем посте он рассуждает о том, что, мол: «на фоне этой карты все нынешние бурные дискуссии о "мигрантах" или "коренных народах" выглядят какой-то мимолетной иллюзией».
Меня в этой чудо-карте особенно позабавили Slavs-невозвращенцы (новгородеры) мигрировавшие на Северо-Запад, в Приильменье аж в ??? B.C. (??? гг. до нашей эры). Даже с фатьяновцами и абашевцами, жившими задолго до новгородеров, у картографов меньше вопросов. Впору ввести в обиход поговорку в стиле ПВЛовской в которой упоминаются обърѣ: «переселишася аки ноувгородерѣ», повествующую про места сказочные, да времена неуловимые.
Поскольку в нашем мерянском чате чаще можно встретить бурные дискуссии про черногорцев, сибирскую говорю и белгородское пограничье, потешьтесь теперь в комментах, люди добрые.
#новгородеры #юмор
Мерянские руны.
Icäl Kudäj в чате задает вопрос, а были ли у мерян свои тамги? Конечно были. Про них писал плёсский археолог Павел Травкин. Применительно к нашему региону это так называемые "восточно-европейские руны", находящиеся в настоящее время в стадии собирания и расшифровки. Основными источниками новых сведений здесь становятся материалы археологических раскопок, и главные надежды на новые образцы письменности следует, видимо, увязывать с финскими протогородами - мерянскими культурными центрами, где роль протописьменности была особенно велика.
Один из таких центров - предшественник Плёса, Алабужский городок, предоставивший около десятка прочерченных и вырезанных знаков.
Аналоги мерянским начертаниям имеются среди материалов дьяковских городищ Подмосковья. Есть они в рязано-окских финских древностях I тыс. н.э.. Наибольшее же сходство алабужские знаки обнаруживают с знаками древних удмуртов.
а - Алабужское городище
б - Алеканово на р.Оке
в - средневековый Плёс
#руны #письменность #меря
Icäl Kudäj в чате задает вопрос, а были ли у мерян свои тамги? Конечно были. Про них писал плёсский археолог Павел Травкин. Применительно к нашему региону это так называемые "восточно-европейские руны", находящиеся в настоящее время в стадии собирания и расшифровки. Основными источниками новых сведений здесь становятся материалы археологических раскопок, и главные надежды на новые образцы письменности следует, видимо, увязывать с финскими протогородами - мерянскими культурными центрами, где роль протописьменности была особенно велика.
Один из таких центров - предшественник Плёса, Алабужский городок, предоставивший около десятка прочерченных и вырезанных знаков.
Аналоги мерянским начертаниям имеются среди материалов дьяковских городищ Подмосковья. Есть они в рязано-окских финских древностях I тыс. н.э.. Наибольшее же сходство алабужские знаки обнаруживают с знаками древних удмуртов.
а - Алабужское городище
б - Алеканово на р.Оке
в - средневековый Плёс
#руны #письменность #меря
«Здесь хозяева меряне».
Лента напомнила фотку из 2021 года, город Любим Ярославской области. «Хозяева меряне» не нашли ничего лучше, как изуродовать отремонтированную стену старинных торговых рядов. Странные какие то хозяева» - прокомментировал тогда эту фотографию VK паблик «Другой Любим».
Елташ карельский мерянин писал тогда по этому поводу: «Ты запустил (идею). Пожинай» 🙂 Явно это подростки, школьники. Но само утверждение - «здесь хозяева меряне», занятное. Значит читают где-то, что-то, мысли бродят в сети».
Да уж. Новым мерянам надо учиться быть хозяевами в реальности, а не на стене, в первую очередь относиться к своему историческому наследию с уважением, ведь это их родной город. Город их предков.
#ярославскаяобласть #граффити
Лента напомнила фотку из 2021 года, город Любим Ярославской области. «Хозяева меряне» не нашли ничего лучше, как изуродовать отремонтированную стену старинных торговых рядов. Странные какие то хозяева» - прокомментировал тогда эту фотографию VK паблик «Другой Любим».
Елташ карельский мерянин писал тогда по этому поводу: «Ты запустил (идею). Пожинай» 🙂 Явно это подростки, школьники. Но само утверждение - «здесь хозяева меряне», занятное. Значит читают где-то, что-то, мысли бродят в сети».
Да уж. Новым мерянам надо учиться быть хозяевами в реальности, а не на стене, в первую очередь относиться к своему историческому наследию с уважением, ведь это их родной город. Город их предков.
#ярославскаяобласть #граффити
Русь 31 год спустя.
Почти ровно два года назад, 24 июля 2021 года, обсуждали с карельским мерянином сюиту "Картинки с выставки" Мусоргского. Пришли тогда к выводу что для мелодии мерянского неформального гимна лучше его миниатюры "Прогулка" ничего не найти. Мусоргский был глубинно-северовеликорусским творцом, и в миниатюре явственно слышатся мотивы нашего владимирско-нерехтского рожка, 100% народные, верхневолжские вибрации, как ожившие картины Кустодиева, нашего гения залесско-мерянского визуала, захватывают и обволакивают слушателя. Музыка звучит как северная протяжная песня: один голос вступает, а другие подхватывают. Кстати, и на Сибелиуса похоже, чисто музыкально.
Ноябрьский хит-парад из далекого 1992 года, напечатанный в неизвестной патриотической газете, только убеждает в этом.
#жизнь #музыка #меря
Почти ровно два года назад, 24 июля 2021 года, обсуждали с карельским мерянином сюиту "Картинки с выставки" Мусоргского. Пришли тогда к выводу что для мелодии мерянского неформального гимна лучше его миниатюры "Прогулка" ничего не найти. Мусоргский был глубинно-северовеликорусским творцом, и в миниатюре явственно слышатся мотивы нашего владимирско-нерехтского рожка, 100% народные, верхневолжские вибрации, как ожившие картины Кустодиева, нашего гения залесско-мерянского визуала, захватывают и обволакивают слушателя. Музыка звучит как северная протяжная песня: один голос вступает, а другие подхватывают. Кстати, и на Сибелиуса похоже, чисто музыкально.
Ноябрьский хит-парад из далекого 1992 года, напечатанный в неизвестной патриотической газете, только убеждает в этом.
#жизнь #музыка #меря
Уважаемый Илья пишет в своем канале что: «Сейчас же Плес без преувеличения русская жемчужина и кажется именно так и должно выглядеть развитие туризма в великорусском хартленде». Согласен. Между прочим Плёс пионер мерянского туризма, там 20 лет существовал первый в стране мерянский (по наполнению) музей «Древнерусской семьи» открытый археологом Травкиным. Ну а этим летом Травкин открывает там новый проект «Парк-музей живой истории».
Первая экспозиция нового интерактивного музейного центра откроется 4 августа сего года. Она посвящена жизни и быту местного населения в каменном веке. Реконструкция промысловой стоянки эпохи прафинно-угорского неолита (V-III тысячелетие до н.э.) произведена, разумеется, на основе археологических данных. Авторы реконструкции сами введут посетителей в мир далёкого прошлого и надеются, что это будет не скучно. "Учение с увлечением" предполагает для посетителей возможность буквально прикоснуться к далёкому прошлому и немножко поучаствовать в жизни обитателей стоянки древних рыболовов и охотников.
А уже в следующем сезоне посетителей примет «Музей средневековой семьи», воссозданный на основе археологических раскопок плёсской улицы ювелиров XII века. Новинки в парке-музее не заставят себя ждать, и мы надеемся, что каждый туристический сезон будет приносить что-то новое.
#плес #туризм
Первая экспозиция нового интерактивного музейного центра откроется 4 августа сего года. Она посвящена жизни и быту местного населения в каменном веке. Реконструкция промысловой стоянки эпохи прафинно-угорского неолита (V-III тысячелетие до н.э.) произведена, разумеется, на основе археологических данных. Авторы реконструкции сами введут посетителей в мир далёкого прошлого и надеются, что это будет не скучно. "Учение с увлечением" предполагает для посетителей возможность буквально прикоснуться к далёкому прошлому и немножко поучаствовать в жизни обитателей стоянки древних рыболовов и охотников.
А уже в следующем сезоне посетителей примет «Музей средневековой семьи», воссозданный на основе археологических раскопок плёсской улицы ювелиров XII века. Новинки в парке-музее не заставят себя ждать, и мы надеемся, что каждый туристический сезон будет приносить что-то новое.
#плес #туризм
Telegram
Пока горит солнце
Подобная идея, уверен, довольно давно была у многих в головах, а мысли как известно рано или поздно имеют свойство становиться реальностью. В двойне приятно, что одним из первых в этом плане стал Плес - пионер русского этнотуризма.
Очень хорошо помню как…
Очень хорошо помню как…
Старухи и матери-большухи.
Старухи на лавке у подъезда во времена нашего детства были явлением повсеместным. Доходило до того, что люди, проживающие в том же подъезде, иногда чувствовали себя просто на просто неловко, пытаясь пройти к себе домой. Особенно это касалось молодежи, которой всегда были неприятны осудительные вздохи и ахи вслед. Старухи на лавочке, как класс, давно уже исчезли в крупных городах, и сохраняются лишь в глубинке. Меж тем, это социальное явление уходит глубоко в почву нашей корневой крестьянской цивилизации.
Об этом пишет питерский этнограф Светлана Адоньева в своей статье "Материнство: мифология и социальный институт":
"Класс матерей-большух, женщин-хозяек, матерей взрослых детей – главная воспитывающая и контролирующая сила деревни. Старухи (матери матерей, сложившие с себя «большину»), сидя по завалинкам – приглядывают, докладывают матерям, а те карают своих чад или обращаются с требованием кары к соседкам-большухам. Объект их контроля – дети, парни, девушки и молодые женщины. Если встает вопрос о неправильном поведении мужика (женатого мужчины), большухи обращаются к его отцу или к старшему мужскому сообществу через своего мужа-большака. В любом случае, надзор – функция старших матерей."
#традиция #женщины #север #деревня
Старухи на лавке у подъезда во времена нашего детства были явлением повсеместным. Доходило до того, что люди, проживающие в том же подъезде, иногда чувствовали себя просто на просто неловко, пытаясь пройти к себе домой. Особенно это касалось молодежи, которой всегда были неприятны осудительные вздохи и ахи вслед. Старухи на лавочке, как класс, давно уже исчезли в крупных городах, и сохраняются лишь в глубинке. Меж тем, это социальное явление уходит глубоко в почву нашей корневой крестьянской цивилизации.
Об этом пишет питерский этнограф Светлана Адоньева в своей статье "Материнство: мифология и социальный институт":
"Класс матерей-большух, женщин-хозяек, матерей взрослых детей – главная воспитывающая и контролирующая сила деревни. Старухи (матери матерей, сложившие с себя «большину»), сидя по завалинкам – приглядывают, докладывают матерям, а те карают своих чад или обращаются с требованием кары к соседкам-большухам. Объект их контроля – дети, парни, девушки и молодые женщины. Если встает вопрос о неправильном поведении мужика (женатого мужчины), большухи обращаются к его отцу или к старшему мужскому сообществу через своего мужа-большака. В любом случае, надзор – функция старших матерей."
#традиция #женщины #север #деревня
Мерянская интер/гипертекстуальность, Меря-сеть и Диктовки Юма.
Сейчас беседовали в личке с Оли Шепиш про мерянскую интер/гипертекстуальность, в ней, по её мнению: "Как когда-то говорили ощущается 25-й кадр. Как филолог и немного психолингвист говорю". Откуда у нас, мерянских активистов, возникают сложные тексты наполненные множественными аллюзиями, отсылками к классикам мерянизма, прозрениями, тайными знаниями деревенских бабок и дедок?
Я, как дизайнер-эзотерик со стажем, работавший во многих эзотерических издательствах, называю это "Диктовками Юма". Елташ Бальшта Кыстынчан, автор нашего арт-эпоса "Анка-Линд" не даст соврать. Их нам надиктовывают Юма, мерянские предки и багаж прочитанного/увиденного/познанного.
Чем глубже мы погружаемся в мерянство (историю, краеведение, лингвистику, сакральную географию, мифологию, генеалогию и тд.), тем больше получаем информации из массы источников, тем к большему количеству "спящих" серверов в незримой паутине мы подключаемся и перезапускаем их. Еще этот процесс можно назвать "Вещанием Мерямаа" в глубь почвы которой уходят оптогифы мерянской космической Сети. В этом погружении и нонстоп онлайне и заключается основная магия мерянства как ежедневной практики.
Вспомнился рисунок моего хорошего знакомого, ростовского историка, сотрудника музея "Ростовский кремль",
Ивана Купцова, посвященный Андрею Евгеньевичу Леонтьеву — археологу-мерянисту, исследователю Сарского городища.
На нем Андрей Евгеньевич сидит на лавке у старого мерянского перта, со своей будущей книгой "Археология Мери", а духи мерянских предков нашептывают ему ценные Истины. Хорошая, точная иллюстрация нашей Меря-сети.
#меря #мерянство #текст
Сейчас беседовали в личке с Оли Шепиш про мерянскую интер/гипертекстуальность, в ней, по её мнению: "Как когда-то говорили ощущается 25-й кадр. Как филолог и немного психолингвист говорю". Откуда у нас, мерянских активистов, возникают сложные тексты наполненные множественными аллюзиями, отсылками к классикам мерянизма, прозрениями, тайными знаниями деревенских бабок и дедок?
Я, как дизайнер-эзотерик со стажем, работавший во многих эзотерических издательствах, называю это "Диктовками Юма". Елташ Бальшта Кыстынчан, автор нашего арт-эпоса "Анка-Линд" не даст соврать. Их нам надиктовывают Юма, мерянские предки и багаж прочитанного/увиденного/познанного.
Чем глубже мы погружаемся в мерянство (историю, краеведение, лингвистику, сакральную географию, мифологию, генеалогию и тд.), тем больше получаем информации из массы источников, тем к большему количеству "спящих" серверов в незримой паутине мы подключаемся и перезапускаем их. Еще этот процесс можно назвать "Вещанием Мерямаа" в глубь почвы которой уходят оптогифы мерянской космической Сети. В этом погружении и нонстоп онлайне и заключается основная магия мерянства как ежедневной практики.
Вспомнился рисунок моего хорошего знакомого, ростовского историка, сотрудника музея "Ростовский кремль",
Ивана Купцова, посвященный Андрею Евгеньевичу Леонтьеву — археологу-мерянисту, исследователю Сарского городища.
На нем Андрей Евгеньевич сидит на лавке у старого мерянского перта, со своей будущей книгой "Археология Мери", а духи мерянских предков нашептывают ему ценные Истины. Хорошая, точная иллюстрация нашей Меря-сети.
#меря #мерянство #текст
Елуш-кеце или Елушин-день.
Сегодня Ильин-день. В детстве, когда летом гремел гром, мой дед Пётр, офицер, ярый безбожник, большевик и ленинец, всегда, с особенной теплотой в голосе, говорил мне с улыбкой: "О, Илюша по небу едет". Сегодня, после ровно полугодового перерыва нарисовал новый мерянский иконоарт посвященный Елушу. Его иконография, отличается от сложившейся в Византии. На то есть своя причина. Это не только мой личный взгляд, но своеобразная традиция, у нас в Залесье уже в домонгольское время она отличалась заметным многообразием.)
В постмерянской Меровии (Поветлужье) в эти дни проходила «Мольба Ильинская» восходящая к традиционным там «обещаниям» Миколе и Илье, призванным отвратить скотину и людей от болезней. На «Миколу» резали откормленного бычка. Накануне «Ильи» – ягнёнка. Лучшую часть мяса несли в церковь. Из остального готовили кушанья для братчины. По-видимому, подобные жертвы и пиршества («мóльбы») и дали общее название самобытному ветлужскому празднику.
#ильиндень #народноеправославие
Сегодня Ильин-день. В детстве, когда летом гремел гром, мой дед Пётр, офицер, ярый безбожник, большевик и ленинец, всегда, с особенной теплотой в голосе, говорил мне с улыбкой: "О, Илюша по небу едет". Сегодня, после ровно полугодового перерыва нарисовал новый мерянский иконоарт посвященный Елушу. Его иконография, отличается от сложившейся в Византии. На то есть своя причина. Это не только мой личный взгляд, но своеобразная традиция, у нас в Залесье уже в домонгольское время она отличалась заметным многообразием.)
В постмерянской Меровии (Поветлужье) в эти дни проходила «Мольба Ильинская» восходящая к традиционным там «обещаниям» Миколе и Илье, призванным отвратить скотину и людей от болезней. На «Миколу» резали откормленного бычка. Накануне «Ильи» – ягнёнка. Лучшую часть мяса несли в церковь. Из остального готовили кушанья для братчины. По-видимому, подобные жертвы и пиршества («мóльбы») и дали общее название самобытному ветлужскому празднику.
#ильиндень #народноеправославие
Ёлусь-кеце – праздник Ёл.
Я думаю что Ёлусь-кеце это праздник Ёл. Археолог Павел Николаевич Травкин назвал Ёлом "Зимний солнцеворот". ) Ёла - "удача" (ярославско-костромской диалект), ёлусь па ёлусь - благопожелание - "пусть будет и будет / живи-поживай" (ярославско-костромской диалект), оба выражения происходят от мерянско-марийского ёля, ёлу, ила, илеш, илыш - "жизнь". Зимний солнцеворот каждый год перезапускает жизнь в нашем полушарии, с него начинает прибывать световой день, год поворачивает на весну, вечный круговорот Жизни. Версия конечно сильно постмодерновая, но почему бы и нет))
#жизнь #праздники #солнцеворот
Я думаю что Ёлусь-кеце это праздник Ёл. Археолог Павел Николаевич Травкин назвал Ёлом "Зимний солнцеворот". ) Ёла - "удача" (ярославско-костромской диалект), ёлусь па ёлусь - благопожелание - "пусть будет и будет / живи-поживай" (ярославско-костромской диалект), оба выражения происходят от мерянско-марийского ёля, ёлу, ила, илеш, илыш - "жизнь". Зимний солнцеворот каждый год перезапускает жизнь в нашем полушарии, с него начинает прибывать световой день, год поворачивает на весну, вечный круговорот Жизни. Версия конечно сильно постмодерновая, но почему бы и нет))
#жизнь #праздники #солнцеворот
Telegram
Ljolja💚🤍❤️ in Merjamaa. Chat
А Ёлусь-кеце когда? :)
Меря и христианство.
Очередной вопрос в нашей группе в ВК. Учитывая что первокрестители, в частности Леонтий Ростовский, проповедовали Христа аутентичной мере, еще не сменившей язык, вероятнее всего существовали молитвы в переводе на мерянский. Только свидетельства не сохранились. Нужно учитывать, что основная фаза крещения мери, вместе с муромой и весью, это XI-XV вв. (территориально), а активная фаза крещения средневолжских и волго-камских финнов – мари, удмуртов, эрзя, мокша, а также чуваш и татар пришлась на XVIII-XIX вв.. У мари, удмуртов, эрзя, мокши, чуваш, кряшенов перевод богослужебных текстов на национальные языки начался в XIX веке, в частности, в 1820-1821 г. в приходах с марийским населением был опробован перевод Литургии Иоанна Златоуста, а в 1824 г. начато испытание пригодности для вятских марийцев казанских переводов Евангелия. Как видим промежуток между активным крещением меря, муромы, веси (приведшего в результате к языковому переходу и обрусению) и средневолжскими финнами составляет 300 - 500 лет. Значительный промежуток для вымывания всякой памяти у, преимущественно, сельского населения о проходивших процессах, тем более что все мерянское – бесписьменное.
#меря #христианство
Очередной вопрос в нашей группе в ВК. Учитывая что первокрестители, в частности Леонтий Ростовский, проповедовали Христа аутентичной мере, еще не сменившей язык, вероятнее всего существовали молитвы в переводе на мерянский. Только свидетельства не сохранились. Нужно учитывать, что основная фаза крещения мери, вместе с муромой и весью, это XI-XV вв. (территориально), а активная фаза крещения средневолжских и волго-камских финнов – мари, удмуртов, эрзя, мокша, а также чуваш и татар пришлась на XVIII-XIX вв.. У мари, удмуртов, эрзя, мокши, чуваш, кряшенов перевод богослужебных текстов на национальные языки начался в XIX веке, в частности, в 1820-1821 г. в приходах с марийским населением был опробован перевод Литургии Иоанна Златоуста, а в 1824 г. начато испытание пригодности для вятских марийцев казанских переводов Евангелия. Как видим промежуток между активным крещением меря, муромы, веси (приведшего в результате к языковому переходу и обрусению) и средневолжскими финнами составляет 300 - 500 лет. Значительный промежуток для вымывания всякой памяти у, преимущественно, сельского населения о проходивших процессах, тем более что все мерянское – бесписьменное.
#меря #христианство
Forwarded from Пантеон | Язычество
ПЕСНИ СИНЕГО КАМНЯ
Новая художественная книга на основе финской (карельской, поволжской) и славянской мифологии.
"Песни Синего камня" - роман в рассказах. Каждая история в нем - полностью самостоятельна. Но в то же время судьбы всех героев тесно связаны между собой, перетекают одна в другую. Хотя сами герои не всегда об этом догадываются.
Это истории обычных современных людей - жителей Москвы, Твери, Владимира - теряющих, ищущих и вновь обретающих свои корни, связь с родной землёй и ее наследием. А может быть - с самими собой? Славянская, карело-финская, мерянская мифологии тесно переплетаются здесь, как и в истории этих древних земель. Но реальны ли встречи с предками и духами леса, или это лишь выражение глубинных движений души героев - решать только самим героям. И, конечно, читателю. Магический реализм помогает увидеть сказку в повседневности - но не навязывает ее.
Ольга Ракитянская - антрополог, этнограф, лингвист, жена музыканта (это - отдельная профессия!) Исследует древние предания и обычаи финских народов.
Книга доступна на Ozon: https://www.ozon.ru/product/pesni-sinego-kamnya-roman-v-rasskazah-1065448675/?sh=jy9kEiil6w
Автор: #ОльгаРакитянская
Новая художественная книга на основе финской (карельской, поволжской) и славянской мифологии.
"Песни Синего камня" - роман в рассказах. Каждая история в нем - полностью самостоятельна. Но в то же время судьбы всех героев тесно связаны между собой, перетекают одна в другую. Хотя сами герои не всегда об этом догадываются.
Это истории обычных современных людей - жителей Москвы, Твери, Владимира - теряющих, ищущих и вновь обретающих свои корни, связь с родной землёй и ее наследием. А может быть - с самими собой? Славянская, карело-финская, мерянская мифологии тесно переплетаются здесь, как и в истории этих древних земель. Но реальны ли встречи с предками и духами леса, или это лишь выражение глубинных движений души героев - решать только самим героям. И, конечно, читателю. Магический реализм помогает увидеть сказку в повседневности - но не навязывает ее.
Ольга Ракитянская - антрополог, этнограф, лингвист, жена музыканта (это - отдельная профессия!) Исследует древние предания и обычаи финских народов.
Книга доступна на Ozon: https://www.ozon.ru/product/pesni-sinego-kamnya-roman-v-rasskazah-1065448675/?sh=jy9kEiil6w
Автор: #ОльгаРакитянская
