КУМОВАЯ ЯМА

Есть у нас недалеко от Вязьмы, деревня, с названием - Кумовая Яма. Всегда оно мне казалось каким-то загадочным, связанным с каким-то интересным фольклорным сюжетом. А ведь так и оказалось.
В соседней Калужской области, в деревне Труфаново, со слов местной жительницы записана следующая легенда:

Есть провальная яма у нас... Деды нам рассказывали, как провалилось. Кум с кумой говорили, там провалились. Это из поколения в поколение идет. Тут стояло село. Церковь была. Ну и шли кум с кумой ребеночка крестить, по дороге положили его и согрешили. И провалилось под ними. Детеночек остался, их нету. Говорили, туда, в яму, лес кидали – 92 гектара повыпилили, бревно кинут в яму - только ууу – и нету. Боялись, хотели бревнами затоптать яму - и  куды-то улетало, все, что бросят... А потом она сама стала обваливаться, обваливаться... Но и сейчас большая. Весь мой двор войдет!

Мы уже рассматривали характерную для Поочья легенду о "кýме-и-кумé" (#кумикума), где после совершения греха, они превращаются богом в камни. Здесь же, при аналогичном сюжете, они проваливаются под землю. Часто такие места связаны с карстовыми провалами, где образуются глубокие ямы или озера. Верхнеокский мотив "кум-и-кума" несет в себе древнейший индоевропейский сюжет, связанный с "Близнечным мифом". 

Налицо аналогичный сюжет и в Поугорье, особенно при наличии в нескольких верстах от деревни Кумовая Яма, еще и озера, с таким же названием, в поселке Темкино. То, что сюжет о кумах попадает на среднюю Угру, не случайно, так как эта территория в орбите вятического культурного влияния.

#кумоваяяма #кумикума #кумы #близнечныймиф #сакральнаягеография #мифология #фольклор #поугорье #темкино #исаково #вятичи #верхнеочье #сакральнаягеография

Змей носитель богатств

Многим известны литовские и латвийские фольклорные змеи – Айтварас и Пукис, приносящие всякого рода богатства в дом. Но мало кто знает, что на Смоленщине тоже водились такие змеи.

Чтобы обзавестись таким полезным змеем, нужно найти яйцо, которое снесет петух, затем вынашивать его подмышкой 6 недель. В этот срок нельзя ходить в церковь и баню. Затем из яйца вылупится змей. Его взращивают и кормят молоком, берегут, чтобы никто о нем не узнал. Так змея воспитывают лет до семи, тогда он начнает летать и носить, что прикажут: хлеб, молоко, деньги, водку.

арт: "Pūķis" Sindija Anča

#змейносительбогатств #айтварас #фольклор

Наполеоновская сосна (Arbor Inversa)

Несколько дней думаю над одной смоленской легендой, мотив которой зафиксирован как минимум в трех удаленных друг от друга районах. 

Еще в подростковом возрасте я слышал историю, что в деревне Гужово, до 1980 годов росла сосна, называемая "Наполеоновской". Вот, что гласила о ней легенда: 

После сражения под Смоленском, уверенный в своей победе, Наполеон будто-бы хвастливо сказал приближенным: "Русским также не выиграть кампанию, как не прижиться дереву, посаженному вверх корнями." Для убедительности тут же приказал выдернуть росшую неподалеку сосенку и перевернуть ее макушкой вниз, посмотрите, мол, что с ней к завтрашнему дню будет. Но, свершилось чудо. Она не только не завяла, а принялась и стала расти.

Аналогичную легенду мы находим на северо-западе области, в Велижском районе, в известной среди археологов деревне Сертея. Как и в Гужово, Cертейская "Наполеонова" сосна, действительно росла на местном кладбище. Сохранилась фотография 1970 года из этнографической экспедиции. Это сосна долгое время являлась живым памятником, к которому водили школьников на экскурсии. Местные информанты, в пересказе легенды иногда вместо Наполеона упоминали русского солдата, который сажал дерево корнями вверх как гадание либо доказательство невозможности победы французов в войне, либо,  как знак скорого возвращения наполеоновской армии обратно по этой дороге.

Кроме Гужовской и Серетенской легенд, существует еще Лубянская (д. Лубня Смоленский район), записанная в 1980 году у местного жителя:

В нашей деревне растет сосна. Дуже чудная. Говорят, что она посажена Наполеоном верхушкой вниз. А наверху ее - на корнях - клад запрятан. На заклятье. Тот его увидит и возьмет, кто залезет на эту сосну вниз головой. Многие пытались залезть, но никому не удавалось. И клад до сих пор на сосне.

Как видим, сюжет одинаков, плюс дополнительно "обогащается" наличием клада в сосне в Лубянском случае. 

Попытки найти параллели в соседних регионах привели к такому любопытному упоминанию:

В Лепельском уезде Витебской губернии рассказывали, будто некогда женщина-асилок победила исполинов, а потом вырвала ель и поставила ее "кореньями вверх".

Предания об асилках (богатырях) этнографами считаются наиболее древними и архаичными.

При этом, в лепельском предании так же упомянут акт посадки хвойного дерева "корнями вверх", после победы над врагами, что свидетельствует об архаики этого символизма.

Такие исторические персонажи как Наполеон, Петр, Екатерина, Суворов, Мамай и т.п. зачастую являются образами-привязками в народной памяти, как чему-то давно минувшему, где герои могут меняться, но суть легенды иметь древнейшее происхождение. 

Акт посадки дерева корнями вверх, отраженный в фольклоре, безусловно имеет архаичную магическую природу и вероятно отражает местную древнюю ритуальную практику. 

Если кто-то встречал аналогичный или похожий мотив за пределами Смоленщины, приглашаю поделиться и обсудить в комментариях.

#наполеоновскаясосна #корнямивверх #фольклор #этнография

Боги на пороге

Гостеприимство у индоевропейцев всегда было высокой добродетелью. Исследователями индоевропейской мифопоэтики выделяется ряд легенд восходящих к языческой древности с сюжетом о богах-странниках, которые наказывают негостеприимного богатого хозяина и вознаграждают радушного бедняка, принявшего их. К этому типу легенд относятся сюжеты из германо-скандинавских "Речей Гримнира", римских "Метаморфоз" и легенда польского хрониста Галла Анонима о начале правления у полян династии Пястов. Статью об этом сюжете вы можете найти в группе Kóryos.

Не обошел этот древний сюжет и Смоленскую землю. Он известен по т.н. "микольским легендам" Поречья, записанным этнографами в 1892 году. Вот, что авторы исследования пишут о них:

Никольские легенды отличаются большей оригинальностью, чем песни и представляют несомненный остаток «седой старины». Крестьянской молодежи они уже неизвестны; их можно услышать только от самых ветхих
стариков. В этих легендах «Микола» является наделенным всеми атрибутами языческого божества и мало имеет общего с христианским Николаем Угодником, который обыкновенно в представлении народном окружается ореолом великой святости и глубокой мудрости.

По легенде, Святой Бог, Правденый Микола и Архангел Михаил в виде трех странников-старичков отпраились ходить по земле. Идут они по деревне; проходят около дома богатого мужика, где шумно и весело праздновали „Миколу”. – Зайдем сюда! – говорит Микола Господу. – Нет, Микола, пойдем дальше: тут дюже (слишком) шумно, – говорит Господь. Но только Микола стал приставать к Господу: „зайдем да зайдем”. Господь уступил, и все трое вошли в этот дом. Хозяин был так пьян, что сначала даже не заметил гостей; хозяйка же, не предложивши им даже поужинать, уложила их спать на полати. Ночью пьяный хозяин разбушевался и ни с того ни с сего начал бить лежавшего на краю старичка - Миколу. Так хозяин три раза вскакивал среди ночи и бил стариков, но при этом доставалось только Миколе. На утро опомнившись хозяин просил прощения, и боги прощали его. А за то, что Микола привел Бога и Михаила в такое шумное и негостеприимное место на Миколин день (вешний) теперь всегда драки. 

После этого старички-странники вошли в бедный дом, где компания была тихая; в этом доме даже и водки не было. Хозяин и гости ласково встретили старичков, усадили их за стол и начали извиняться перед ними, что у них нет водки: – Угостили бы мы вас старички, да уж простите – водки у нас нет. Господу Богу понравилось, что их так ласково встретили. Он велел принести воды, которую превратил в водку. Затем старички, выпивши водки и закусивши, отправились в путь.

Автор записанной легенды сообщает: 

Сам народ, хотя и смутно, но все же отличает этого легендарного языческого «Миколу», от «Миколы» христианского. Так, когда я спросил одного 80-летнего старца, рассказавшего мне одну из приведенных легенд, когда же это все было? Он мне ответил: «А это было «дюже» (очень) давно, это было еще до рождества Христа Спасителя, когда народ только что еще начал «заводиться». В то время часто и Господь ходил по земле, и праведные угодники Божии ходили, и бес иногда таскался.

#богистранники #микола #поречье #мифопоэтика #фольклор #смоленщина

Читаю Добровольского про образ пряхи и ткачихи в народных песнях. У смоленских крестьян, в веснянках выводится устойчивый образ ткачихи по имени Марья или Домина, по отчеству Павловна.

Она находится в "городе", окруженном водою. Вода волнуется легкой зыбью, и Марья Павловна занята своей работой.

Приезд свекра пугает Марью Павловну, и ее работа путается. Но приезд отца ободряюще действует на неё: она успокаивается и работа ладится и снова идет успешно.

В одной загадке под именем "города" разумеется небесный горизонт, а "тарелочкой на воде" называется солнце.

Так, под видом Марьи Павловны, Владимир Добровольский видит образ весеннего переменчивого солнца. Причем отчество Павловна, выводит из Павлин / Пава - эпитет богатого хозяина, хозяйки или жениха. Павич – эпитет панича, барича. И добавляет:

С Павлином в арийской мифологии связывалось представление о нарождающемся новом годе. Павлин символизировал вечернюю и утреннюю зори, радужное сияние весеннего солнышка.

#фольклор #ткачиха #марьяпавловна

Вот еще порция архаики оттуда же.

Налицо связь с Турицами (Вождение тура).

#фольклор #смоленщина #добровольский #турицы

Рубрика #выходнойкраевед

Пожалуй лучшая, идеально сбалансированная, и к тому же, труднодоступная книга со смоленскими легендами и быличками.

Я. Р. Кошелев незаслуженно забытый собиратель фольклора.

Вкус народного лора прекрассно раскрывается с тройной лешей ипой.

Если у вас не было бабушки, которая рассказывала былички, купите пару банок Wolf's Shepherd от Brewlok и книгу Кошелева. Бабушку это конечно не заменит, но чувства близкие детскому уюту в предзимье, обеспечат очень близко.

#смоленщина #фольклор #кошелев

Рубрика #выходнойкраевед

У Кошелева очень насыщенные работы. Читать нужно впитывая и анализируя, но это не занудство а наваристость.

Кошелев редкий, а "Горьковская" ипа массмаркетинговая – это хорошее сочетание на вечер.

Введение начинается с анализа этнического и культурного состава Смоленщины и доминирующего белорусского компонента в нем. Далее идет тру архаика, которой я уже буду делиться ближе к весенне-летнему сезону, но кое-какие выдержки опубликую чуть позже, проанализировав более детально.

Всем доброго вечера!

#кошелев #смоленщина #фольклор