Продолжая тему обрядности цикла Зелёных святок, делюсь ссылкой на уникальный фильм, снятый в Калужской области в 1986 году с целью фиксации еще живой традиции празднования древнего языческого праздника.

Примечательно, что крещение и похороны кукушки локализуется компактно в ареале вятичей, а запад Калужской области является своего рода заповедником "духовской" традиции. Вероятно это связано с консервативным укладом полехов, которые и занимают указанный ареал.

В фильме показаны 5 праздников:
Родительская суббота (за два дня до Троицы), Колхозный праздник "Последняя борозда", призванный отвлечь народ от празднования Духова дня, "Похороны кукушки" - празднуемый на Вознесение, за 10 дней до Троицы, "Духов день" - 49 день от Пасхи и Троица, 50 й день от Пасхи.

#вятичи #полехи #верхнеочье #духовдень #зеленыесвятки

https://youtu.be/BPilpXfMK38

Мечи-реликвии в интерьере Псковского собора, 1880-е гг. Фото И. Ф. Барщевского

По мнению археолога, доктора исторических наук, профессора А. Н. Кирпичникова существующий ныне образец «именного» меча, хранящийся в Псковском музее-заповеднике, относится к XV веку.

Об этом свидетельствуют орнаментация и отделка ножен, навершия рукояти (дракон и два коронованных льва), а также три неглубоких дола, доходящие до половины длины массивного клинка. «Меч Всеволода» - богато украшенное, привозное оружие, очевидно относящееся ко времени почитания в Пскове князей-защитников города (Всеволода-Гавриила и Довмонта-Тимофея), ставшее государственной реликвией вечевой республики.

источник

#псков

Юхновские кони. Реконструкция мастерской "Молот".

Характерная бронзовая привеска эпохи раннего железа, распространённая на территории Подесенья, Верхнеочья и соседних землях.

#ржв #юхновскаякультура

На канале Bałto-słowiański krąg интересная статья про Курке.

Согласно литовскому религоведу, Гинтарасу Береснявичусу, Курке является крестьянским божеством, поклоняться которому было строго запрещено Брутеном, на этапе жёсткой прусской религиозной политики. В дальнейшем, прусское жречество принимает культ Курке, но его служение происходит вне Ромувы.

Считается, что Курке – это божество ассимилированого местного населения Пруссии, восходящее к доиндоевропейским культам. Не исключено, что славянские параллели с Кобылой/Конем и Турицей имеют аналогичную природу происхождения и восходят к традициям лесных / лесо-степных культур Восточной Европы.

#курке

В источниках известен "шестой по очередности", прусский Бог Курке, покровитель урожая и плодородия, хлеба и пропитания, застольного веселья, которому жертвы воздавались у дуба. Его имя этимологически реконструируют как прусск. прусс. *Kurvaitas - "Бог Быков", или "Бог Рогатых"(прусс. curwis - бык) [Р.Крегждис].

В. Мажюлис, основываясь на предпосылках Буги и
Топорова, в своих новейших исследованиях, выдвигал смелую гипотезу о женском божестве Курке, данная гипотеза не лишена критических замечаний, на что обратил внимание Р.Крегждис в своей работе посвященной Курке(см. ниже), указывая на недостаточную убедительность лингвистических аргументов.
Также Манжюлис вслед за Топоровым и Дундулине (гипотетически) связывал его с рогатым божеством последнего несжатого снопа.

Действительно, у другого балтского народа, литовцев мы встречаем подобное женское божество "последнего снопа", связанное с образом коровы:

«„Ржаная баба“ (подробнее см. 
Dundulienė 1963, 182; 1982, 349 и т.д.; Balsys op.cit. 136 д.) [смена полового признака(*от бога в образе быка/тура) возможно обусловлена экстралингвистическим фактором, т.е. из-за сопоставления референта сноп злаковых со способом складывать в копну (лит. gubà – 
и.м. женского рода), которое в литовских диалектах именовалось „баба“ (!!!), т.е. снопа злаковых составляли „бабу“ или „венок“.

Происхождение прототипа женского рода, видимо, обусловлено и мифологическими факторами, рефлектирующими 
референт коровы, тоже бывшей в попечительстве бога быков. В пользу правомерности такой гипотезы свидетельствует воображаемая внешность „ржаной бабы“ – это женщина с железными грудями, наполненными дёгтем, причиняющая вред детям (см. Dundulienė 1963, 181 д.; Balsys ibd.), ср. эпизоды литовских преданий о превращении чёрного быка в лужи дёгтя.

Связь этих божеств с прусс. Curche [точнее, с его вторичной ипостасью хтонического бога] также подтверждается представлением „ржаной бабы“ на территории Прусской Литвы как женщины, едущей верхом на коне (см. Dundulienė op.cit. 
182)».

- Функционально похожих божественных персонажей(известных в обрядах как в женской так и в мужской ипостаси) мы встречаем и у славян ("Бесовская Кобылка", "Конь-Русалка", Турица, Кострома/Купаля/Ярилиха, и возможно, Мара-Масленица), и у германцев (Габергейс).

Литература:
▶️ Роландас Крегждис Прусс. Curche: этимология теонима, функции божества; проблематика установления культовых соответствий на почве обрядовой традиции восточно-балтийских, славянских и других индоевропейских народов.

#s_krąg_tradycja

Кривицкая дуда звучит на концерте старинной музыки в храме св. Духа в Талашкино. Смоленск.

Исполняет Владимир Платонов

#дуда

Заря над Полотью

Фото сделано на рассвете, в экспедиции по выявлению местонахождения летописного городка Брагин Холм в восточных пределах Смоленщины.

Смоленская Полоть тёзка более известной Полоты, на которой стоит Полоцк (от которой он берет своё название, как не трудно догадаться).

Гидроним происходит от балтской основы pal, palt, лит. pala «болото», лит. palios «заболачивающееся озеро», латыш. palts, palte «лужа, дождевой поток», paļi «половодье». Гидронимическими аналогами являются литовские названия рек Pala, Palėja, латвийское Pala.

#полоть #гидронимы

"И все же в крови человека бывают приливы и древние течения, скорее всего, так или иначе связанные с сумерками, которые приносят ему слухи о красоте из самой дальней дали, как обнаруживаются в море растения, принесенные с еще не открытых островов. И этот прилив, действующий в крови человека, приходит из дивных краев его прародины, из легенд, из древности; он уводит человека в леса и в холмы; он пробуждает звуки древних песен."

Лорд Дансени

Внезапно осознал, что князь Фёдор Чёрный, начинавший своё политическое поприще как можайский князь, правил в своей маленькой вотчине людьми, которые вполне могли разговаривать на балтском языке (голядском).

Неизвестно, когда именно голядь, этот балтский реликт среди расселившихся по Восточноевропейской равнине восточных славян, был окончательно ассимилирован. Последний раз они упоминаются в письменных источниках в 1147 году (в эпоху Юрия Долгорукого).

Верховья рек Москвы и Протвы (округа Можайска) были восточной окраиной Смоленской земли, как бы вклинившейся между Черниговской и Суздальской землями. Княжеский стол в захолустном Можайске был создан специально для Фёдора Чёрного его старшими братьями Глебом и Михайлом, чтобы не делиться с ним более хлебными местами в общем наследстве. Эффект же получился обратным. Недовольство можайским столом побудило Фёдора Чёрного искать своего места под солнцем сначала в Ярославле, а потом в Орде. Когда он унаследовал от умерших старших братьев и Смоленск, он уже был богатым и могущественным князем. Можайск, судя по всему, Фёдор Чёрный потерял вместе со Смоленском уже на закате своей жизни в 1297 году, когда против него выступил его племянник Александр Глебович, который, в свою очередь, передал этот стол своему младшему брату Святославу. Этот Святослав Глебович был последним князем можайским из смоленской линии, потому что в 1303 году на него напал молодой московский князь Юрий Данилович. Можайск был присоединён к владениям московских князей, и с тех пор там сидели младшие представители этой линии. Как удельная столица в составе Московского княжения Можайск просуществовал до самого конца XV века.