Днепро-двинский Saules Zirgs (Солнечный Конь). Привеска раннего железного века. Смоленская область.

#привеска #конек #днепровскиебалты #днепродвинскаякультура #археология #ржв

Пришло древнее железо с верхней Десны. Многие находки с земель входивших в Смоленское княжество.

Внимательный читатель найдет здесь так же фрагмент древнебалтского (Юхновская культура) браслета эпохи раннего железного века.

#древнеежелезо #домонгол #ржв #десна #смоленскоекняжество #древняярусь

EDC жителя лесной зоны 2000 лет назад.

Грузик дьяковского типа, наконечник, глиняный шар, манок, костяной гарпун, булавка, умбоновидный височник, каменный топор

источник

#edc #археология #ржв #бытоваякультура #леснаязона

Жертвенники верхнеднепровцев

На городищах Смоленщины были выявлены сооружения внутри прямоугольных столбовых построек, интерпритируемые как "жертвенники". Они представляли собой глинянные конструкции диаметром около метра с вертикальными стенками высотой 10-12 см, расположенные на площадке формы усеченного конуса. Жертвенники заполнялись чистым мелкозернистым песком.

Обычно, внутри одного городища жертвенника было два. Так например, на Мокрядинском городище первый жертвенник был формы правильного круга. Второй, находится в 2м к северу от первого. Он имел форму подковы, обращенной своей открытой частью в сторону первого жертвенника. Размеры его были такими же, как первого.

Подобные культовые сооружения не являются чем-то специфическим только
для днепро-двинской культуры. Они встречаются на пространствах от Прибалтики до Верхней Волги и Оки. То есть, являются характерными для балтского мира раннего железного века.

#жертвенник #днепродвинскаякультура #ржв #смоленщина #традиция

О семантике коньковых привесок РЖВ. А. А. Чубур (2021):

"...Принято считать коня в религиозно- мифологических системах индоевропейцев символом Солнца. Но конь – не символ, он – атрибут, жертвенное животное, но не непосредственно само божество [Очир-Горяева, 2017]. В Ригведе, в Авесте, в греческой поэзии – всюду Солнце называется «быстроконным», а его лучи сравниваются с развевающимися гривами лошадей. «Солнце бессмертное блистательное быстроконное мы почитаем» (Авеста: ХоршидЯшт): именно Солнце, а не несущих его коней. Солнце в индо-иранской религиозной системе отождествляется с Митрой (Мифрой). Митры нет в пантеоне скифов, донесенном до нас в «Истории» Геродота, однако там назван бог Гойтосир. По мнению В.И. Абаева скифский Гойтосир – божество ветра, по аналогии с индуистским Ваем [Абаев, 1962]. Однако Х. Нюберг, полагает, что если «Гойтосир» означает «богатый пастбищами», то аналогичный постоянный эпитет носит Митра в индоиранских текстах [Nyberg, 1938]. Скифы почитали Гойтосира (Ойтосира), отождествляемого с греческим Аполлоном, в образе антропоморфного существа, восседающего, как Аполлон, на запряженной конями колеснице, или в виде всадника (хотя скифские изображения верхового лучника – скорее образ громовержца Папая), но отнюдь не в виде коня [Артамонов, 1961]. Итак, конь безусловно связан с индоевропейским солярным культом, но является его атрибутом. То, что коньковые подвески лесной зоны Восточной Европы связаны с солярным культом, подтверждает не только в целом образ коня, но и выразительные детали. Гривы, сформированные из спиральных или двуспиральных S-образных волют, фактически, состоят из цепочки солярных символов. Но есть нюанс: одновременно спираль – ещё и образ свернувшейся змеи, имевший в древних представлениях также глобальное космологическое значение. Привлекает внимание и змееподобное тело подвесок-коньков, в некоторых подтипах еще и преднамеренно вытянутое. Семантика змеи может отражаться и в гривах, которые образует серия петлеобразных волн. Змей – повелитель подземного мира, он связан с властью, богатством, плодородием и жизненной силой, он повелевает скотом и водами. Обратим внимание на то, что у многих фигурок хвост у основания раздвоен и, таким образом, напоминает рыбий. Да и высокая грива, в особенности у подвесок типа III и IV похожа на спинной плавник костистой рыбы. Так формируется образ «водяного коня» или «змееконя», «коня-тритона», известного в греческой мифологии, как гиппокамп – конь Посейдона. А вот морда некоторых коньков напоминает утиную – и это тоже, на мой взгляд, не случайно: утка, как и змей, являются в индоевропейской мифологии хтоническими существами, связанными с нижним, водным миром. На многих коньковых псалиях – предполагаемых прототипах подвесок из уже упоминавшейся культуры вилланова, под конем, между его ногами, занимают стилизованные фигурки водоплавающих птиц (Рис.8; 3, 4, 6). Если в космологических воззрениях индоевропейцев днем Солнце совершает путь по небосклону с помощью коня, то ночью завершает круговорот, и оно проходит под землей, по подземным водам: здесь коня заменяет утка – атрибут уже не полуденного, а полуночного Солнца [Бобринский, 1902]. Заменителем утки могли, вероятно, выступать водяные или морские кони, имеющие черты змея. Таким образом, рассматриваемые в статье коньковые подвески - это не изображения божества (то есть не предмет личного благочестия с охранительной магией – как крест-тельник или нательная иконка современных христиан), а магический помощник, выполняющий роль медиатора (посредника) между тремя мирами – «верхним» (небесным, солнечным, дневным), земным и «нижним» (водным, подземным, ночным)."

#коньковыепривески #ржв #культконя

Набросал днепро-двинского охотника раннего железного века.

#днепродвинскаякультура #ржв