К вопросу реконструкции имени жены Громовержца на верхнем Днепре
В "Древняя Москва в балтской перспективе" (1982) у Топорова встречается любопытный момент, о том, что сохранился смоленский диалектизм "лаума" - ведьма. Прежде, упоминание "лаум" в смоленском фольклоре было засвидетельствовано выдающимся этнографом Добровольским, где "лаума" это наиболее архаичное значение "лесной девки" на Смоленщине.
Как тут не вспомнить лит. и лат. Laumē / Lauma - персонаж восточнобалтского фольклора полностью повторяющий функции лесных девок на Смоленщине, и шире, одного из ключевых женских персонажей (жена Перкунаса) Основного Мифа, надежно реконструируемого Ивановым и Топоровым.
Топоров, так же раскрыват тему "лаумы" на образе Параскевы-Пятницы, функционально продолжающем образ языческого персонажа Мокошь (балт. Лаума).
Таким образом, можно предположить, что "Лаума" являлось наиболее архаичным именем жены Громовержца для верхнеднепровья. Как минимум четкая параллель прослеживается с родственными восточнобалтскими культурами, раскрывая архаичный фольклорный и религиозный горизонт Смоленщины.
#лаума #мифология #основноймиф #фольклор #этнография #верхнеднепровье #смоленщина #сравнительнаямифология
В "Древняя Москва в балтской перспективе" (1982) у Топорова встречается любопытный момент, о том, что сохранился смоленский диалектизм "лаума" - ведьма. Прежде, упоминание "лаум" в смоленском фольклоре было засвидетельствовано выдающимся этнографом Добровольским, где "лаума" это наиболее архаичное значение "лесной девки" на Смоленщине.
Как тут не вспомнить лит. и лат. Laumē / Lauma - персонаж восточнобалтского фольклора полностью повторяющий функции лесных девок на Смоленщине, и шире, одного из ключевых женских персонажей (жена Перкунаса) Основного Мифа, надежно реконструируемого Ивановым и Топоровым.
Топоров, так же раскрыват тему "лаумы" на образе Параскевы-Пятницы, функционально продолжающем образ языческого персонажа Мокошь (балт. Лаума).
Таким образом, можно предположить, что "Лаума" являлось наиболее архаичным именем жены Громовержца для верхнеднепровья. Как минимум четкая параллель прослеживается с родственными восточнобалтскими культурами, раскрывая архаичный фольклорный и религиозный горизонт Смоленщины.
#лаума #мифология #основноймиф #фольклор #этнография #верхнеднепровье #смоленщина #сравнительнаямифология
👍18❤1
Лесная девка
Помимо Лесавихи – жены Лесавого, в смоленском фольклоре широко известна – лесная девка. Обычно лесная девка, это воспитанная, либо живущая у Лесавого девушка, которую он учит знахарству. Лесавой может унести или увести понравившуюся ему девушку, либо заблудившихся или проклятых детей, в свой лесной дом, где он воспитывает их и учит "знахарству и всему порядку". В смоленских быличках, Лесавой часто водит девку к людям, наблюдать за "ладом". При этом он любит добрый нрав и ему неприятны ссоры между людьми, или когда ложатся спать не перекрестившись.
Иногда образ Лесавихи (Лесовой) сливается с лесной девкой или ведьмой, тогда, в народном представлении, лесная девка выглядит устрашающе – длинные спутанные волосы, отвисшая грудь. В этом контексте интересно то, что этнографом Владимиром Добровольским, в конце 19 века, был засвидетельствован архаичный смоленский диалектизм для лесной девки - "лаума". Поздний образ лаум, в восточнобалтской мифологии вторит смоленскому – это обнаженные женщины с большой грудью, они подкидывают своих детей в человеческие семьи, которые потом убегают в лес и т.п. Исследователи считают, что образ Лаумы изначально связан с богиней родов и земли (женой Перкунаса), который позднее стал представлять собой злого духа или ведьму. Вероятно такие же изменения претерпел образ богини и на смоленской почве.
При этом так же обращает внимание мотив исчезновения, ухода девушки в лес, до замужества. Этот мотив может быть отголоском женской инициации практиковавшейся в древности.
#леснаядевка #лесавой #лесавиха #лаума
Помимо Лесавихи – жены Лесавого, в смоленском фольклоре широко известна – лесная девка. Обычно лесная девка, это воспитанная, либо живущая у Лесавого девушка, которую он учит знахарству. Лесавой может унести или увести понравившуюся ему девушку, либо заблудившихся или проклятых детей, в свой лесной дом, где он воспитывает их и учит "знахарству и всему порядку". В смоленских быличках, Лесавой часто водит девку к людям, наблюдать за "ладом". При этом он любит добрый нрав и ему неприятны ссоры между людьми, или когда ложатся спать не перекрестившись.
Лесные девки, настрадавшись в плену у Лесавого, - считали на Смоленщине, - научаются ворожить и сказывать всем сущую правду. Отпечаток серьезности лежит на лице их. По выходу замуж они утрачивают свое знание.
Иногда образ Лесавихи (Лесовой) сливается с лесной девкой или ведьмой, тогда, в народном представлении, лесная девка выглядит устрашающе – длинные спутанные волосы, отвисшая грудь. В этом контексте интересно то, что этнографом Владимиром Добровольским, в конце 19 века, был засвидетельствован архаичный смоленский диалектизм для лесной девки - "лаума". Поздний образ лаум, в восточнобалтской мифологии вторит смоленскому – это обнаженные женщины с большой грудью, они подкидывают своих детей в человеческие семьи, которые потом убегают в лес и т.п. Исследователи считают, что образ Лаумы изначально связан с богиней родов и земли (женой Перкунаса), который позднее стал представлять собой злого духа или ведьму. Вероятно такие же изменения претерпел образ богини и на смоленской почве.
При этом так же обращает внимание мотив исчезновения, ухода девушки в лес, до замужества. Этот мотив может быть отголоском женской инициации практиковавшейся в древности.
#леснаядевка #лесавой #лесавиха #лаума
👍29❤7