Смоленский фолк-хоррор

Страшная быличка записанная выдающимся этнографом Владимиром Добровольским в деревнях по реке Хмара Смоленской губернии. Текст приводится в оригинале, отражая фонетику рассказчика, носителя смоленского диалекта начала XX века.

Похараны вiдзьмака

Быў адзін старік, і було ў яго два сына. Аднаво аддалі ў службу. Старік быў бальшэй відзьмак. Етый старік памер. Як яго схувалі, то ён прішоў з кладзішча і павыгнуў ўсіх з дзяреўні. Із другой уж дзяреўні насілі яму вужын у сваю хату.

Прішоў яго сын са службы, і была ў яго сыбачка.

Заходзіць ён у свой двор, нету нікога – гаріць адзін аганёк. Пасматріць: стаіць гроб сярёд хаты. Пріходзіць ён у хату, садзіцца на кут. На стале на етым стаіць водка (нявесткі вужын яму прінасілі), бліны, каша.

Давай салдат еты вужын прібіраць. Павужынаў ён, падходзіць поўныч. На грабу на том було 12 абручоў. Упаўноч еты вубручы ўсі палопалі. Устаець еты старік з гробу: “во хто ета ў мой двор прішоў? Хто мой вужын паеў?”

Сталі еты бацька з сыным драцца, а салдатыва сабачка ўсё етыга старіка за ногі кусаіць. Дралісь яны да свету. Сын спрашыіць: “тата, йдзе палажыць цябе?” Старік яму нічога ні гаворіць, толькі ўсё дзярецца. Як пітухі прапелі, старік еты заваліўся: яго і палажыў сын у гроб.

На другей дзень к вечыру салдат іпяць прішоў сцяреч атца. Іпяць упаўноч абручы на грабу палопалі, старік вышаў із гробу: “а-а, ты тут?” – Ды тут. Іпяць яны сталі драцца. Сын іпяць спрасіў: йдзе цябе схуваць? Старік усё з ім дзярецца, а нічога ні гаворіць. Ныканец відзьмак гаворіць: “ну, я табе скажу, йдзе мяне схуваць, а толькі ты заўтрі прівязі мне 40 ведзір водкі, да 60 валоў”. Вот яму за дзень мужукі ўсё ета даставілі.

Салдат на трецію ноч іпяць у етый хаці. У паўноч старік з гробу ўстаў. Паходзіць, паходзіць па хаці – пад бочку падляжыць, дый гарелкі пап’ець; вала раздзярець, дай з’есць. Усё ета ён папіў, паеў і гаворіць на сына: “ёсь сысна на полі, пад тэю сасною мяне схувайця: там мне места”.

На заўтріча павёз сын атца. За дзень звез толькі на паўвярсты. Абхваціла ноч. Салдат еты пірябуў пітамі ўпярёд лапці, штобы яго па слідам ні нашоў бацька. Узлез ён на ёлку.

У паўноч старік із гроба ўстаець. Іскаў ён яго, іскаў, нашоў на ёлкі. “Э-э-э, брат, во йдзе ты!” І палез к яму на ёлку. Нямнога ён да яго ні далез, запелі пітухі – ён аб землю бряк! Салдат яго ў гроб палажыў.

Пріходзіць вутрім салдатыў брат, салдат гаворіць: “ну, брат, прістаў мне 6 лашадзей”. Прівялі яны шэсць лашадзей, запряглі і пувязлі етыга відзьмака. За дзень уехалі толькі адну вярсту. Абніла іх ноч.

Салдат гаворіць: “ну, брат, заўтрі прівядзі мне 12 лашадзей”. Салдат іпяць пірябуўся пітамі напярёд, наслядзіў кала гроба і ўзлез на сасну. Старік у паўноч ўстаўшы з гроба, доўга іскаў яго, нашоў на сасне і лезіць к яму. Чуць-чуць яго ні дастаў, запелі пітухі.

На заўтріча запряглі ўжу 12 коній і вязуць відзьмака хараніць. Насілу даехалі к паўночы к сасне – ужу абручы на грабу сталі лопаць. Толькі падвязлі к сасне: сасна паднілась. Яны яго пад сасну, душа тады ў відзьмака вон.

#смоленскийдиалект #фолкхоррор #фольклор #смоленщина #добровольский #этнография

К вопросу реконструкции имени жены Громовержца на верхнем Днепре

В "Древняя Москва в балтской перспективе" (1982) у Топорова встречается любопытный момент, о том, что сохранился смоленский диалектизм "лаума" - ведьма. Прежде, упоминание "лаум" в смоленском фольклоре было засвидетельствовано выдающимся этнографом Добровольским, где "лаума" это наиболее архаичное значение "лесной девки" на Смоленщине.

Как тут не вспомнить лит. и лат. Laumē / Lauma - персонаж восточнобалтского фольклора полностью повторяющий функции лесных девок на Смоленщине, и шире, одного из ключевых женских персонажей (жена Перкунаса) Основного Мифа, надежно реконструируемого Ивановым и Топоровым.

Топоров, так же раскрыват тему "лаумы" на образе Параскевы-Пятницы, функционально продолжающем образ языческого персонажа Мокошь (балт. Лаума).

Таким образом, можно предположить, что "Лаума" являлось наиболее архаичным именем жены Громовержца для верхнеднепровья. Как минимум четкая параллель прослеживается с родственными восточнобалтскими культурами, раскрывая архаичный фольклорный и религиозный горизонт Смоленщины.

#лаума #мифология #основноймиф #фольклор #этнография #верхнеднепровье #смоленщина #сравнительнаямифология

Гремучий колодец

Давно это было, еще при помещиках. Везли мужики муку на телеге в свою деревню Луки. И захватил их дождь. Нашла большая черная туча, гром загремел, молнии страшные засверкали. Стало темно, как ночью. Мужики побыстрей завернули на церковный двор. В церкви было полно народу - служба шла. Только они подъехали, гром как ударит, а молния - прямо в церковь. И вся церковь с народом, и мужики с телегой провалились под землю.

На том месте после появился колодец, а на его дне был виден купол,, и песок в колодце стал белый, как мука. И когда в Новоспасской церкви начиналась служба, то колодец в Луках начинал бурлить и кипеть, и греметь. Этот гром был слышен на всю округу за двадцать верст. И теперь в каждый божественный праздник люди ходят к колодцу за святой водой. Этот колодец называется Гремучим.


Записано в 1985 г. Лучиным А. С. в деревне Луки Ельнинского района от Степиной Зинаиды Парфеновны, 85 лет.

Из статьи "О провалившихся церквях" Я. Кошелев.

#громовыеводы #провалившиесяцеркви #гремячийколодец #фольклор #этнография #смоленщина #луки #ельня

Продолжая тему провалившихся церквей. На сей раз предание с Поугорья.


Почему церковь построили в Глотовке.

Давно это было. В одной деревне, рядом с которой проходила Починковская дорога, стояла красивая церковь. И вот в один праздник в церкви шла служба. Было полно народу. Вдруг церковь стала быстро уходить в землю, так быстро, что никто не успел выскочить. Но когда церковь проваливалась, то с ее купола со страшным треском оторвался крест. И так далеко летел, что оказался на горке в Глотовке. Это было воспринято как указание свыше, что на том месте, где упал крест, надо построить церковь.

Прослышала о происшествии одна богатая барыня и дала деньги на постройку храма. И он был построен. Когда барыня умирала, то завещала похоронить ее под церковью.

Не повезло и этой церкви. Еще до войны, до этой последней, она была разрушена.


Записано в 1990 году Ануфриевой А. М. в деревне Глотовке Угранского района от Катасовой Пелагеи Никитичны, 92 года и Монаховой Анны Александровны, 80 лет.

Из статьи "О провалившихся церквях" Я. Кошелев.

#провалившиесяцеркви #фольклор #поугорье #глотовка #смоленщина #угра

Рубрика #выходнойкраевед

Сегодня локальное пшеничное пиво от безымянной Ярцевской частной пивоварни. За отставку Островского.

Из чтива: Вяземский хит с ограниченным тиражом - "Тайны и легенды Вяземской земли" 2012 г.

Пусть оформление обложки вас не смущает. Под ней сборник уникальных материалов - легенд и преданий Вяземской земли и округи. Пожалуй единственная книга по нашей местности в своем роде. Этим и очень ценна.

#литература #чтиво #вязьма #ярцево #фольклор

Е. А. Дорохова об уникальном опыте участия в сохранившемся в конце 80-х Купальском празднике в деревне на западе Смоленщины. Истовое обрядовое пение от которого не по себе и горящие резиновые шины. Про то, что носителям культуры не надо доказывать свою аутентичность. И о фобии и невежестве Российского государства перед народным наследием.

P. S. вопрос упомянутой в интервью этимологии "купалья" спорный. Но об этом будет ближе к самому Купалью.

#купалье #смоленщина #фольклор #этнография #традиция #аутентика #обряд #наследие

👇🏻

Давно когда-то смоленский лесовой играл в карты с тульским лесовым и проиграл последнему «волков сорок полков и столько же лисиц».

В назначенное время проигранные звери по приказанию лесового собрались на Смоленском большаке между Смоленском и Вязьмой. Лесовой поставил их рядом и погнал к Туле.

Дело было ночью. Долго гнал лесовой зверей, утомился и сделал привал у одного кабачка. Звери смирно улеглись вокруг дома, а лесовой поспешил в кабак. У разбуженного хозяина он взял четверть водки и сразу выпил ее. Кабатчик испугался, но лесовой одобрил его и показал ему в окно своих зверей; кабатчик чуть не умер со страха: он отроду не видал столько зверей. Лесовой вышел из кабака, хлопнул кнутом, загоготал, все звери разом поднялись и отправились в дальнейший путь.

С тех пор волков и лисиц в нашей местности стало мало.


Быличка рубежа 19-20 вв.

Источник: Край Смоленский

#лесовой #леший #лесавой #смоленщина #фольклор

Мартовский выпуск журнала "Край Смоленский" будет полностью посвящен этнографии Смоленщины. Из отрывка опубликованного в ВК выловил уникальную для себя информацию: в деревне Коршуны, Вешковской волости, жила женщина по имени Агафия, получившая редкий знахарский дар от Лесового, за помощь его детям. Вешковская волость - соседняя с моей, Волстенской, то есть информация о соседней деревне.

Вообще, это распространенный для Смоленщины сюжет, когда кто-то из крестьян находит в лесу голодных и замерзающих детей. Дети те - лесные, то есть дети Лесного хозяина и хозяйки. Тот, кто с заботой отнесется к детям, Лесовой или Лесовиха благодарят, предлагая на выбор: славу, богатсво или знания. Выбравший знания становится знахарем.

#коршуны #вешки #поугорье #фольклор #этнография #лесовой #лесавой

Получил в личку интересное. Делюсь.

К слову сказать, в Калужской земле группы особых камней (обычно два или три) называют "Кумами". Чисто локальный вятический нэйминг и история. Аналогов пока нигде не встречал. С ними связаны предания о том, как кум и кума вели ребенка в церковь крестить, да согрешили по дороге, за что Бог их и покарал, превратив в камни (и ребенка или собачку заодно, если камня три). Сюжет окаменения очевидно перекликается с упомянутым в статье.

Интересно теперь найти, что это за камни в 30 верстах от Смоленска по Черниговской дороге.

#окаменевшие #культкамней #кумы #кумикума #смоленщина #фольклор #ластовский

https://zmicierbielapol.livejournal.com/167010.html

Легенда о "Змиевой Горе" близ с. Понизовье, Жарковский р-н. Тверская обл. (бывш. Бельский уезд, Смоленской губ.)

"Основанием служит следующая легенда, связанная с так называемой "Змиевою горою", находящейся в ½-версте от села, во владении потомств. дворянина Алексея Ив. Лыкошина. Когда-то в окрестных лесах поселился крылатый змей о двух головах. Сколько ни рубили ему головы, — они отростали вновь. Наконец змей околел. Настал голод, и от змея пошла зараза. Жители никак не могли зарыть его: он все лежал вверху горы. Наконец один незнакомец дал совет возить землю не в телегах, а в лаптях. После этого змея удалось закопать, а гору прозвали Змиевой. Кто хочет иметь хороших лошадей, тот должен на новый год бросить близ этой горы клочок сена из саней.
Позже, по народному преданию, на Змиевой горе был монастырь, обращенный в католический."

(По материалам издания Редков Н.Н. Историко-статистическое описание церквей и приходов Смоленской епархии. Выпуск 1-й. Бельский уезд. - Смоленск, 1915.)

Обращает на себя внимание как перекликается сюжет с Лукомским цмоком. Основной индоевропейский миф в кривицких интерпретациях.

#основноймиф #змиевагора #змеевагора #жарковский #мифология #фольклор

[К репосту ниже] На Смоленщине змея-обоготителя выводили из яйца трехлетнего петуха, которое нужно было долгое время носить подмышкой, и когда змей вылупится, его следовало кормить десят лет. Потом змея смело можно посылать за богатством, продуктами и водкой по соседним деревням.

#хут #фольклор #смоленщина #змейобогатитель #добровольский

Змей носитель богатств

Многим известны литовские и латвийские фольклорные змеи – Айтварас и Пукис, приносящие всякого рода богатства в дом. Но мало кто знает, что на Смоленщине тоже водились такие змеи.

Чтобы обзавестись таким полезным змеем, нужно найти яйцо, которое снесет петух, затем вынашивать его подмышкой 6 недель. В этот срок нельзя ходить в церковь и баню. Затем из яйца вылупится змей. Его взращивают и кормят молоком, берегут, чтобы никто о нем не узнал. Так змея воспитывают лет до семи, тогда он начнает летать и носить, что прикажут: хлеб, молоко, деньги, водку.

арт: "Pūķis" Sindija Anča

#змейносительбогатств #айтварас #фольклор