Громовые воды

Ищу на местности топонимы мифологически связанные с Громовержцем. Среди наиболее часто встречающихся на балто-славянских пространствах стоит отметить Громовые / Гремячие / Гремучие гидронимы.

Обычно это ключи, источники, крыницы, ручьи, колодцы, которые согласно лагендам возникли от удара молнией. Есть толкование, что такое название характеризует их бурный, шумящий характер, но в большинстве случаев это фактически не так, и семантический корень "гром" восходит именно к "грозовой" природе возникновения вод, что широко отмеченно в этнографии.

Индоевропейский миф нам сообщает об освобождении Громовержцем заточенных Змеем вод, ударом топора (стрелы/молота). Эту мифологему стоит признать основной и на нашей почве в рассматриваемом контексте. Места отмеченные ударом Перкунаса (Перуна) считались очищенными, святыми и зачастую почитаются и по сей день, но часто под покровом поздних христианских сюжетов.

Итак, в ход снова идут писцовые книги вяземского уезда 16 века. Выборка ПК на территории Вяземского уезда показывает следующие упоминания:

- деревня что был починок Залучье на правом берегу реки Угры и на Гремячем ручье (Жулинская волость)

- Деревня пуста Карповска Бубново тож на речке на Гремячом Колодезе (Волоцкий стан)

- Пустошь что была деревня Гремячая на речке на Тетавке. (Стан Закасенский и Мосальский)

- в список стоит добавить деревню Гремячки (Угранский район) входившую в Дорогобужский уезд в 16 веке.

Область описанная в писцовых книгах покрывает не полную интересующую нас географию, в следствии чего многие искомые топонимы выпадают при поиске. По ним будет проведено отдельное исследование.

#гремячиеисточники #громовыеводы #сакральнаягеография #гидронимы #вяземскийуезд #святыеместа #громовержец #мифология #этнография #топонимика #писцовыекниги #индоевропеистика #перун #перкунас

Рачевский Перун

«Смоленск переживал грозный 1812 год. Жители спешно покидали город. В то время в пригородной слободе Рачевке, на предгорной Вылуповой улице (Ныне Перекопная. – Прим. ред.) жила семья Дубовиковых. Они тоже решили бежать из Смоленска. Мужчины рыли в саду яму, чтобы в ней спрятать, что не смогут унести с собой. Яма была большая, до 4 м глубиной. При зачистке дна из нее лопатой был выброшен каменный молоток с дырой. Этой находке старины обрадовались, так как, по тем понятиям, это был не просто каменный молоток, а чудодейственный «громовой топор Перуна», всегда приносящий его обладателю счастье.

Так думали и верили тогда почти все. Происходило это потому, что длительный каменный век основательно был забыт. Его следы в виде каменных орудий труда окружала какая-то тайна. Их перестали признавать за изделия рук человека. А для объяснения их находок было придумано суеверное толкование, что каменные орудия, являясь творениями богов, живущих на небе, чудесным путем зарождаются в тучах, а в грозу, с молнией и громом, падают на землю. Их сохраняли как амулеты, которые должны были оберегать не только от «нечистой силы» и от смерти на войне, но и дома от пожара, скот и птиц. «Громовыми Перунами» пытались вызвать дождь, лечить.

Поэтому вполне понятной была радость стариков Дубовиковых находке «громового топора Перуна». Имущество зарыли. Старик привязал «Перуна» к поясу, и вся семья ушла в дремучие смоленские леса. Смоленск был разорен. Рачевка сгорела. Сгорел и дом Дубовиковых, только сарай и курятник остались случайно целыми. Французов прогнали. Вернулись на свое пепелище Дубовиковы. Яма была разрыта и пуста – «французы разграбили». Пожалел старик, что чудесный «Перун» дома не оставил.

Поселились в сарае. В курятнике на ремешке и привязал старик свой «Перун», в качестве «куриного бога», чтобы куры велись и хорошо неслись (Такие крестьянские обереги разного вида еще лет сто тому назад были очень распространены. – Прим. ред.).

Рачевский молоток провисел в курятнике почти сто лет. В 1910 г. он пропал. «Озорные мальчишки стащили», - с грустью говорила мне глубокая старуха Анна Васильевна Дубовикова.

Мне, еще школьнику, удалось видеть, держать своих руках, обвести его контур и зарисовать молоток в 1909 г. Тогда я записал со слов Анны Васильевны и рассказ о нем. Вторично я с ней беседовал в 1922 г., тогда и уточнил свою детскую запись. Вскоре А.В. Дубовикова умерла.

Молоток был сделан из темно-серого камня (вероятно, диордита) и имел клинообразную форму. Длина его была 14,5 см., а ширина – 6,8. Просверленное отверстие для рукоятки расположено было ближе к обуху, с диаметром в 2 см. Молоток имел следы интенсивного употребления».

Согласно комментарию к записям Парфёнова, данному сотрудницей Смоленского государственного музея-заповедника Татьяной Столяровой, такой простой и функциональный молоток, скорее всего, мог быть изготовлен человеком во второй половине III – начале II тысячелетия до нашей эры. Но есть вероятность, что он и более ранний – из эпохи неолита. В Смоленске на данный момент известно около 12 таких находок."

История была записана Гавриилом Парфёновым в начале 20 в.

источник

#смоленск #рачевка #неолит #топор #перун #народнаямагия

Сегодня Ильин день, поэтому вот вам Гнездовский Перун.

Одна из самых ранних антропоморфных фигурок из свинца на территории Восточной Европы. Идол был найден в 2003 году в Гнездовском археологическом комплексе на территории ремесленной мастерской в пойменной части городища.

У идола хорошо проработано лицо – крупный прямой нос, круглые выпуклые глаза, усы. На голове особая шапка с навершием, состоящая из восьми лопастей. Перун одет в рубаху до колен, которая ниже пояса собранна в складки. Отчетливо выделен пояс. Правая рука лежит на животе, левая чуть ниже на поясе.

#ильиндень #ильягромовник #перун #гнездово #перунчик

На канале Мирослав (Курганский) | Язычество, интересное наблюдение из книги Д. Скворчевского:

Дзеля перасцеражэння дома ад удару маланкі адкрывалі комін і кідалі на ачаг асвячонае зерне (жыта, ячмень, авёс, мінушкі і інш.), каб дым паднімаўся да неба і там злітасцівіў грознага бога грому і маланкі"

Обрядная традиция бросать в очаг жито восходит к раннему железному веку (как минимум). Это мы видим на примере так называемых ритуальных "хлебцев", которые были распространены у Юхновской культуры. Большинство находок "хлебцев" локализуется в печах. Их бросали в очаг, как подношение. Так же, такие "хлебцы" могли приносится в жертву на поле, для урожая, или оставляться в специальных небольших жертвенниках.

Любопытно, что при этом в соседней, северной, Днепро-двинской культуре, такой обрядности не наблюдается. Видимо культ жита (хлеба) был, и во многом остается актуальным, для более южных (лесо-степных) регионов.

#юхновскаякультура #ритуальныйхлебец #культхлеба

#Перун #боги #молитвы #этнография_и_фольклор

Ещё интересное из книги Д. Скворчевского:

У в. Заскаркі Полацкага р-на ў 2005 г. была запісана замова ад чыра: “Перкунá-Перкунсá, бегі чырэй, бегі вперод, беры весь нéдуг. Перунсо, сваімі дзевяццю сынавьямі буду гнаць цябе, ісчэзні. Амін!”. Пры гэтым інфармант удакладніла: “Перкуна” — гэта Пярун […] Гэта да Перуна абрашчаесься”. Таксам аадзначана, што, каб выздаравець, трэба на свята Іллі ўмывацца дажджом. У латышскім фальклоры Перкун мае дзевяць сыноў, дзевяць коней і дзевяць маланак. Выкарыстаны латышскі тэонім і згадка пра сыноў сведчаць, што дадзеная замова была, імаверна, запазычана ад латышоў-перасяленцаў на Віцебшчыне. У той жа час нельга не адзначыць упэўненае асэнсаванае атаясамленне Перкуна і Перуна.

Пяркунас/Пярунас вядомы і ў сучасных этнаграфічных запісах, зробленых ад беларускіх літоўцаў. Юры Унуковіч адзначае, што сярод беларускіх літоўцаў захаваліся шматлікія згадкі пра Пяркунаса (літ. Perkūnas, альбо Perūnas). Яго атаясамлівалі з хрысціянскім святым Аліёшусам (св. Ілля). Пяркунас быў богам грому, маланкі і наагул усіх атмасферных з’яў, даваў зямлі дождж і ўрадлівасць. Паводле літоўскіх павер’яў, ён таксама змагаўся са злымі духамі, рупіўся аб справядлівасці і парадку, караў дрэнных людзей, а лепшым прыносіў добры ўраджай. Аднак галоўная функцыя Пяркунаса — пераслед вяльнясаў.

[Скварчэўскі, Зміцер. Па слядах багоў: нарысы беларускай міфалогіі. Мінск: Медысонт, 2019. Стр. 76-77, 75.]

У славян отождествление Перуна и св. Ильи гипотетично, а вот у балтов, по-видимому, это этнографический факт. И жаль, что текст в заговоре, похоже, испорчен. Вероятно, "Перунсо, сваімі дзевяццю сынавьямі буду гнаць цябе" следует читать как "Перун со своими девятью сыновьями будут гнать тебя". (На белорусском языке – "са" и "будуць", насколько я понимаю).