Дорогие друзья, если вы живете в Великом Новгороде, то 28 декабря в 16.00 можно прийти в Новгородский университет, чтобы послушать мою лекцию о русской идее в творчестве Достоевского.
Расскажу о «кухне» русской идеи: как ее предсказали Платон и итальянские гуманисты, что Достоевский позаимствовал у славянофилов, а что отверг, и как его понимание русского сказалось на дальнейшей судьбе русской мысли.
Лекция организована совестными усилиями Братства Академистов в Великом Новгороде и Русского общества НовГУ.
Расскажу о «кухне» русской идеи: как ее предсказали Платон и итальянские гуманисты, что Достоевский позаимствовал у славянофилов, а что отверг, и как его понимание русского сказалось на дальнейшей судьбе русской мысли.
Лекция организована совестными усилиями Братства Академистов в Великом Новгороде и Русского общества НовГУ.
Forwarded from Мирко Влади
БОЛЬШЕ ПРЕЗЕНТАЦИЙ НЕ БУДЕТ...
... в этом году)
А 29 декабря в 19:00 в новом Магазине книг «Фаренгейт 451» пройдет презентация нового романа Ток Ток!
ТОК-ТОК – исследование темы смерти, которая сплетает разные мифологические сюжеты в умозрительный коллаж. Это роман, в котором соединяется несколько сюжетных линий, отражающих возможное будущее состояние человечества. А может быть, состояние одного отдельного взятого сознания, завороженного многовековой безостановочной пляской теней на стенах платоновской пещеры.
▪️На встрече я расскажу про создание и оформление книги, а также прочту небольшую лекцию про осмысление смерти и темного образа будущего, а также прочитаю избранные фрагменты романа.
В программе также раздача автографов, свободное общение и самогон всем гостям!
Ссылка для регистрации https://pisatel-vladimir-kovalenk.timepad.ru/event/2279079/
... в этом году)
А 29 декабря в 19:00 в новом Магазине книг «Фаренгейт 451» пройдет презентация нового романа Ток Ток!
ТОК-ТОК – исследование темы смерти, которая сплетает разные мифологические сюжеты в умозрительный коллаж. Это роман, в котором соединяется несколько сюжетных линий, отражающих возможное будущее состояние человечества. А может быть, состояние одного отдельного взятого сознания, завороженного многовековой безостановочной пляской теней на стенах платоновской пещеры.
▪️На встрече я расскажу про создание и оформление книги, а также прочту небольшую лекцию про осмысление смерти и темного образа будущего, а также прочитаю избранные фрагменты романа.
В программе также раздача автографов, свободное общение и самогон всем гостям!
Ссылка для регистрации https://pisatel-vladimir-kovalenk.timepad.ru/event/2279079/
pisatel-vladimir-kovalenk.timepad.ru
Презентация романа "Ток Ток" в магазине Фаренгейт / События на TimePad.ru
В магазине Фаренгейт пройдет презентация романа Владимира Коваленко "Ток Ток"
Forwarded from Солнце Севера
Ресурс Ксении Собчак "Осторожно, новости" написал про Народный Университет им. Дарьи Дугиной.
Спасибо им за рекламу. Правда, указав дважды сумму гранта, они забыли упомянуть про то, что у проекта есть несколько этапов, и выездом лекторов в Ростов-на-Дону всё не заканчивается, а только начинается.
Немного поправим содержательную часть.
Во-первых, выездов будет два. Суммарно в них примут участие 170 человек - проезд, питание, проживание за счёт принимающей стороны (то есть, на средства от гранта).
Во-вторых, после выезда в Санкт-Петербурге мы запишем для учащихся уникальную онлайн-программу из 80 лекций по пяти направлениям "Антропология", "Философия", "История: историософия и методология истории", "Религиоведение", "История и философия науки".
В-третьих, после прослушивания курса студенты сдадут зачёты. Те, кто успешно сдаст их по трём и более направлениям, смогут сдать экзамены.
В-четвёртых, развеем недоумение производителей контента. Дарья Дугина собиралась принять участие в нашем проекте в качестве лектора.
Название проекта "Народный Университет им. Дарьи Дугиной" родилось у нас после трагедии. Его предложил взять близкий друг Дарьи Дугиной философ Валентин Чередников после вероломного теракта. В проекте почти все молодые преподаватели знали Дарью лично, некоторые дружили. Дарья собиралась читать лекции о метафизике фронтира. Донбасс и есть наш фронтир. Лекцию Дарьи с летнего выезда ЕСМ "Метафизика фронтира" можно посмотреть здесь
Эпоха постмодерна, которая характеризуется поверхностным мышлением и соответствующим усвоением информации, берёт своё. Если бы составители новости удосужились внимательно прочитать публикацию и прикреплённые документы, то нам бы не пришлось дополнительно разъяснять то, что уже достаточно подробно описано.
Но в любом случае темой Донбасса ресурс Собчак начал интересоваться только недавно, простим им такую невнимательность. Возможно, они станут лучше и будут писать про такие темы почаще и объективней.
Читайте полную информацию о нашем проекте здесь. Самая подробная информация находится в презентациях, прикреплённых к посту.
P.S.: подловили себя на мысли, что нам в диковину такое понятие, как Z-патриоты. Мы однозначно относим себя к патриотам и полагаем, что есть только патриоты и не-патриоты.
Спасибо им за рекламу. Правда, указав дважды сумму гранта, они забыли упомянуть про то, что у проекта есть несколько этапов, и выездом лекторов в Ростов-на-Дону всё не заканчивается, а только начинается.
Немного поправим содержательную часть.
Во-первых, выездов будет два. Суммарно в них примут участие 170 человек - проезд, питание, проживание за счёт принимающей стороны (то есть, на средства от гранта).
Во-вторых, после выезда в Санкт-Петербурге мы запишем для учащихся уникальную онлайн-программу из 80 лекций по пяти направлениям "Антропология", "Философия", "История: историософия и методология истории", "Религиоведение", "История и философия науки".
В-третьих, после прослушивания курса студенты сдадут зачёты. Те, кто успешно сдаст их по трём и более направлениям, смогут сдать экзамены.
В-четвёртых, развеем недоумение производителей контента. Дарья Дугина собиралась принять участие в нашем проекте в качестве лектора.
Название проекта "Народный Университет им. Дарьи Дугиной" родилось у нас после трагедии. Его предложил взять близкий друг Дарьи Дугиной философ Валентин Чередников после вероломного теракта. В проекте почти все молодые преподаватели знали Дарью лично, некоторые дружили. Дарья собиралась читать лекции о метафизике фронтира. Донбасс и есть наш фронтир. Лекцию Дарьи с летнего выезда ЕСМ "Метафизика фронтира" можно посмотреть здесь
Эпоха постмодерна, которая характеризуется поверхностным мышлением и соответствующим усвоением информации, берёт своё. Если бы составители новости удосужились внимательно прочитать публикацию и прикреплённые документы, то нам бы не пришлось дополнительно разъяснять то, что уже достаточно подробно описано.
Но в любом случае темой Донбасса ресурс Собчак начал интересоваться только недавно, простим им такую невнимательность. Возможно, они станут лучше и будут писать про такие темы почаще и объективней.
Читайте полную информацию о нашем проекте здесь. Самая подробная информация находится в презентациях, прикреплённых к посту.
P.S.: подловили себя на мысли, что нам в диковину такое понятие, как Z-патриоты. Мы однозначно относим себя к патриотам и полагаем, что есть только патриоты и не-патриоты.
Кстати, тут где-то написали, что проект университета будет направлен в том числе на формирование «антилиберальной элиты». Это не так. Павел Тугаринов хорошо писал, что нам нужны настоящие русские либералы.
И это, вопреки словам Достоевского, вовсе не оксюморон — русский либерал. Например, в рамках одного из своих курсов Игорь Иванович Евлампиев прочтёт лекцию «Русский либерализм против западного либерализма. Теория государства Чичерина и Градовского».
Полагаю, что эта тема была бы небезынтересна уважаемой @bloodysx. По личной просьбе можем выслать видеозапись!
И это, вопреки словам Достоевского, вовсе не оксюморон — русский либерал. Например, в рамках одного из своих курсов Игорь Иванович Евлампиев прочтёт лекцию «Русский либерализм против западного либерализма. Теория государства Чичерина и Градовского».
Полагаю, что эта тема была бы небезынтересна уважаемой @bloodysx. По личной просьбе можем выслать видеозапись!
Telegram
TUGARINOV
Когда-то у меня было много друзей либеральных взглядов. Постепенно они от меня отворачивались, отписывались, переставали здороваться, проклинали, вносили в чёрные списки. Хотя сам я ни к кому со своими взглядами не лез(разве только в личной беседе где-то…
Любить всех — значит не любить никого; сострадать всем — значит не сострадать никому; правила для всех — правила ни для кого; когда человечество — это все, то посреди него и с фонарём не найдёшь человека.
А я позволю себе напомнить о своём июньском рассуждении о трагедии Мышкина и невозможности универсальной любви — по крайней мере, невозможности в пределах сугубо земных усилий.
А я позволю себе напомнить о своём июньском рассуждении о трагедии Мышкина и невозможности универсальной любви — по крайней мере, невозможности в пределах сугубо земных усилий.
Telegram
LogicaSocialis
#этика #война
Итак, запомним, что эта и последующие войны будут этическим регрессом, и это сначала будет шокировать, но мб все в некотором роде к лучшему.
Этический прогресс заключался, как мы помним, не в гуманизации войны, хотя такая цель и ставилась.…
Итак, запомним, что эта и последующие войны будут этическим регрессом, и это сначала будет шокировать, но мб все в некотором роде к лучшему.
Этический прогресс заключался, как мы помним, не в гуманизации войны, хотя такая цель и ставилась.…
Лаконские щенки
Любить всех — значит не любить никого; сострадать всем — значит не сострадать никому; правила для всех — правила ни для кого; когда человечество — это все, то посреди него и с фонарём не найдёшь человека. А я позволю себе напомнить о своём июньском рассуждении…
Здесь перечислены тезисы эвклидовой геометрии, то есть нашей, сугубо человеческой политики. Это по "реальной" политике невозможно любить всех, аналог в эвклидовом пространстве -- невозможность пересечения прямых.
Человечество попыталось решить эту политико-этическую апорию политическими же средствами, и в итоге снова в угоду чистоте и стерильности формулы "всеобщей любви" пришлось выбрасывать за пределы актуальности этой формулы один неудобный элемент -- орков. Здесь сработал закон того самого опыта, который, по словам Канта, только и делает, что раздражает разум.
А дело-то все в том, что в условиях земного и условиями земного, т.е., опять же, эвклидовой геометрией, политическим и этическим разумом эту апорию не разрешить. Прямые не пересекутся, Ахиллес не догонит черепаху, что русскому хорошо, то не перестанет быть смертью для немца.
Но есть Христос. И вскорости у него день рождения. А потом, спустя какое-то время, очень короткое или очень длинное, случится Воскресение. И там лев, наконец, ряжет рядом с агнцем. Волею Христа. И нашею -- коль скоро она не будет торопиться вперед Христовой воли и не потребует пронести мимо эту чашу.
Человечество попыталось решить эту политико-этическую апорию политическими же средствами, и в итоге снова в угоду чистоте и стерильности формулы "всеобщей любви" пришлось выбрасывать за пределы актуальности этой формулы один неудобный элемент -- орков. Здесь сработал закон того самого опыта, который, по словам Канта, только и делает, что раздражает разум.
А дело-то все в том, что в условиях земного и условиями земного, т.е., опять же, эвклидовой геометрией, политическим и этическим разумом эту апорию не разрешить. Прямые не пересекутся, Ахиллес не догонит черепаху, что русскому хорошо, то не перестанет быть смертью для немца.
Но есть Христос. И вскорости у него день рождения. А потом, спустя какое-то время, очень короткое или очень длинное, случится Воскресение. И там лев, наконец, ряжет рядом с агнцем. Волею Христа. И нашею -- коль скоро она не будет торопиться вперед Христовой воли и не потребует пронести мимо эту чашу.
Великий Новгород, переклички таксистов у выхода на вокзал: «Раньше думай о родине, а потом о себе!»
Forwarded from Bovdunov
Собственно, это то, что Эрик Фёгелин называл "имманентизацией эсхатона" - неправомерным перенесением категорий трансцедентного в имманентную реальность. Христианское обещание всеобщего мира и любви, но лишь в Небесном Иерусалиме, оказывается слишком соблазнительным, чтобы не попробовать его реализовать в имманентной реальности. Плодами такого "политического гностицизма" становятся - прогрессивизм, концепция реального движения к идеальной цели; утопизм, акцентирующий внимание на состоянии совершенства; и имманентизация обоих аспектов, возможность достижения утопии через прогресс, революционное преображение природы и человека. Всё, присущее как левым, так и правым, включая либеральные, идеологиям Нового Времени.
Вместо понимания мира как он есть, с его проблемами и недостатками, политики и философы начинают заниматься порядком желаемого. Потустороннее может быть прямо здесь, прямо сейчас. В итоге воображаемый мир потустороннего, контрабандой перенесенный в посюстороннее, полностью замещает в сознании мир, как он дан нам, что ведёт к неправильной интерпретации социальных реалий, видимых в политических действиях.
"В таком контексте моральные действия по согласованию средств и целей становятся невозможными, и мы становимся свидетелями отсутствия критических запросов, обращения к магическим операциям и заклинаниям, включающих декларации о намерениях, резолюции, попытки вписать врагов в агрессоров, пропаганду мира во всем мире и мирового правительства, осуществляемую силами интеллектуально и морально развращенных людей, путем ведения непрерывных войн и различных догматомахий".
Те, кто стремится к миру во всём мире на самом деле ведут мир к новым войнам , именно потому, что не учитывают структуру реальности; следствием этого являются либо войны, либо постоянные революционные изменения социального порядка, как мы видим в наше время, либо различные виды социальных аномий.
А причина всему - невозможность смириться с неуверенностьюв себе и в мире. В языческом мире обожествлен космос и отражающий космологические истины социальный порядок, из-за чего человек имеет некую уверенность в том, что и зачем его окружает. В христианском монотеизме происходит "раз-обожествление мира", человек встаёт перед лицом трансцедентного Бога. Но никто не уверен в своей загробной участи. "Имманентизация эсхатона" и есть попытка получить эту уверенность здесь и сейчас. На этот раз: через обожествление созданных человеком структур - науку, технику, самого человека (антропоцентризм), через утопию.
Вместо понимания мира как он есть, с его проблемами и недостатками, политики и философы начинают заниматься порядком желаемого. Потустороннее может быть прямо здесь, прямо сейчас. В итоге воображаемый мир потустороннего, контрабандой перенесенный в посюстороннее, полностью замещает в сознании мир, как он дан нам, что ведёт к неправильной интерпретации социальных реалий, видимых в политических действиях.
"В таком контексте моральные действия по согласованию средств и целей становятся невозможными, и мы становимся свидетелями отсутствия критических запросов, обращения к магическим операциям и заклинаниям, включающих декларации о намерениях, резолюции, попытки вписать врагов в агрессоров, пропаганду мира во всем мире и мирового правительства, осуществляемую силами интеллектуально и морально развращенных людей, путем ведения непрерывных войн и различных догматомахий".
Те, кто стремится к миру во всём мире на самом деле ведут мир к новым войнам , именно потому, что не учитывают структуру реальности; следствием этого являются либо войны, либо постоянные революционные изменения социального порядка, как мы видим в наше время, либо различные виды социальных аномий.
А причина всему - невозможность смириться с неуверенностьюв себе и в мире. В языческом мире обожествлен космос и отражающий космологические истины социальный порядок, из-за чего человек имеет некую уверенность в том, что и зачем его окружает. В христианском монотеизме происходит "раз-обожествление мира", человек встаёт перед лицом трансцедентного Бога. Но никто не уверен в своей загробной участи. "Имманентизация эсхатона" и есть попытка получить эту уверенность здесь и сейчас. На этот раз: через обожествление созданных человеком структур - науку, технику, самого человека (антропоцентризм), через утопию.
Telegram
Лаконские щенки
Здесь перечислены тезисы эвклидовой геометрии, то есть нашей, сугубо человеческой политики. Это по "реальной" политике невозможно любить всех, аналог в эвклидовом пространстве -- невозможность пересечения прямых.
Человечество попыталось решить эту политико…
Человечество попыталось решить эту политико…
Karsavin_Dukh_i_telo.pdf
802.9 KB
Максим, спасибо! Как раз ломаю голову над содержательным ответом товарищам-аналитикам -- Карсавин точно будет в помощь. Взял у вас из контакта и перезалил сюда.
Меж тем, хочу смиренно сказать, что нам бы всем все же стоит если не подружиться, то хотя бы как-то с творчеством друг друга ознакомиться. Уверен, что традиционалистам есть чему поучиться у аналитиков (ясности и продуманности формулировок, например; ну или хотя бы для понимания, с чем именно вы боретесь), и аналитикам есть чему поучиться у традиционалистов (работе с материалом истории). Я полностью поддерживаю тезис Матвея Сысоева -- если нечто критикуется, это нечто прежде всего следует изучить, причем изучить имманентно, т.е. на время отстранив сугубо критическую позицию.
Все испытывайте, хорошего держитесь.
(да и в конце-то концов: в фейсбуке один из "нетвойнистов" вывесил солидную такую претензию в адрес аналитиков, что те, мол, всем обкомом Россию не дерзнули осудит, в отличие от славных философов-континенталов)
Меж тем, хочу смиренно сказать, что нам бы всем все же стоит если не подружиться, то хотя бы как-то с творчеством друг друга ознакомиться. Уверен, что традиционалистам есть чему поучиться у аналитиков (ясности и продуманности формулировок, например; ну или хотя бы для понимания, с чем именно вы боретесь), и аналитикам есть чему поучиться у традиционалистов (работе с материалом истории). Я полностью поддерживаю тезис Матвея Сысоева -- если нечто критикуется, это нечто прежде всего следует изучить, причем изучить имманентно, т.е. на время отстранив сугубо критическую позицию.
Все испытывайте, хорошего держитесь.
Владыка, а так ли нужна нам эта идентификация с Европой?.. А может — ну ее? Слишком уж долго мы заглядывали европейцам в рот, слишком страстно хотели, чтобы они, наконец, признали нас за своих. Вот и теперь — в самоаттестации России как подлинной Европы чувствуется скрытое заискивание перед этой самой Европой — ну, хоть в таком качестве нас признайте!..
Лично мне очень больно избавляться от этой русско-европейской иллюзии. Если бы меня спросили до 24 февраля: «Россия — это Европа?», я бы без малейшей тени сомнения ответил «Да!» Причём разумея под этим ровно то же самое, что и Вы — Россия есть последний островок Европы.
Но, как писал Чаадаев, все самое ценное, что есть и что было в Европе, в ней произошло благодаря христианству. Следовательно, Европа и ее наследие не самоценны. Их ценность обнаруживается — в том числе и для нас — лишь в свете христианства. Европейское наследие глубоко вторично по отношению к наследию христианскому, которое, конечно, шире европейского.
Так зачем же говорить, что мы — последний островок Европы, зачем разменивать большее на меньшее? У нас есть шанс стать ковчегом, последним островком живого христианства. А уж будет ли этот островок привлекать людей из Европы, Азии, Америки или Африки — все это, в сущности, глубоко вторично, коль скоро сердца этих людей будут гореть любовью ко Христу. А это горение, собственно, и есть очаг подлинной культуры.
Лично мне очень больно избавляться от этой русско-европейской иллюзии. Если бы меня спросили до 24 февраля: «Россия — это Европа?», я бы без малейшей тени сомнения ответил «Да!» Причём разумея под этим ровно то же самое, что и Вы — Россия есть последний островок Европы.
Но, как писал Чаадаев, все самое ценное, что есть и что было в Европе, в ней произошло благодаря христианству. Следовательно, Европа и ее наследие не самоценны. Их ценность обнаруживается — в том числе и для нас — лишь в свете христианства. Европейское наследие глубоко вторично по отношению к наследию христианскому, которое, конечно, шире европейского.
Так зачем же говорить, что мы — последний островок Европы, зачем разменивать большее на меньшее? У нас есть шанс стать ковчегом, последним островком живого христианства. А уж будет ли этот островок привлекать людей из Европы, Азии, Америки или Африки — все это, в сущности, глубоко вторично, коль скоро сердца этих людей будут гореть любовью ко Христу. А это горение, собственно, и есть очаг подлинной культуры.
Telegram
Cogito ergo sum (канал епископа Саввы)
В какую сторону смотрит окно в Европу?
Ещё несколько дней назад планировал продолжить размышления по итогам уходящего года 350-летия императора Петра I, но время распорядилось иначе. Пришлось отложить на несколько дней.
О первой теме — проблеме секуляризма…
Ещё несколько дней назад планировал продолжить размышления по итогам уходящего года 350-летия императора Петра I, но время распорядилось иначе. Пришлось отложить на несколько дней.
О первой теме — проблеме секуляризма…
Рост этого года, признаться, не очень-то радует. 2022 вынудил уйти от чистого созерцания, текстов преимущественно философского содержания к сугубой публицистике, порой крикливой и скабрезной.
Очевидно, что именно этим и вызван рост подписчиков. Сколько раз за этот год думал, что надо бы отказаться от общественно-политической тематики, вернуться к уюту отвлечённой гуманитарщины. Но не выходит. Время требует от нас быть политическими.
Спасибо, что читаете!
Очевидно, что именно этим и вызван рост подписчиков. Сколько раз за этот год думал, что надо бы отказаться от общественно-политической тематики, вернуться к уюту отвлечённой гуманитарщины. Но не выходит. Время требует от нас быть политическими.
Спасибо, что читаете!
Forwarded from Cogito ergo sum (канал архиепископа Саввы)
Дорогой Никита Кириллович, я слишком долго жил и учился в Европе, где, собственно, родился, чтобы испытывать необходимость или желание перед ней заискивать и уж тем более заглядывать ей в рот. Вернуться в Россию было моим осознанным выбором.
Безусловно, христианство есть главное, что Россия может (должна) сохранить. Более того, именно Россия — одна из немногих стран, где христианство сохранилось в подлинном — православном виде.
Из меня культуролог никакой, образование другое, поэтому могу выражаться не очень точными терминами в этой области. Скажу своими словами.
На мой взгляд, Европейская цивилизация — это христианская цивилизация, развившаяся из основных культурных составляющих (право, философия, эстетика…) Римской империи. С очень ясным расхождением между Восточной и Западной Римской империей. И, конечно, яркими национальными вариациями.
Продолжая наш частный разговор, добавлю, что секуляризм, будь то левый или правый — это уход от европейской цивилизации. Так же как началом ухода от европейской цивилизации стало зарождение гуманизма в виде переноса центра с Бога на человека (о возможности преображения гуманизма — см. в моём августовском посте, но этом совсем другая тема).
Возвращаясь к теме, породившей Вашу реплику, считаю, что Россия является европейским государством, поскольку восприняла из Восточной Римской империи не только христианство, но также основы права, философии, формы искусства — в значительной части порожденные христианством, но не только. Причём не сразу при Крещении, а постепенно, по ходу своего роста. Восприняла, придав им свои формы, свои национальный дух и интуицию. И, наоборот, развивая свои национальный дух и интуицию, опираясь на воспринятое.
И только сохраняя православное христианство вместе с порождёнными или преображёнными им социокультурными явлениями, Россия может остаться Россией.
Безусловно, христианство есть главное, что Россия может (должна) сохранить. Более того, именно Россия — одна из немногих стран, где христианство сохранилось в подлинном — православном виде.
Из меня культуролог никакой, образование другое, поэтому могу выражаться не очень точными терминами в этой области. Скажу своими словами.
На мой взгляд, Европейская цивилизация — это христианская цивилизация, развившаяся из основных культурных составляющих (право, философия, эстетика…) Римской империи. С очень ясным расхождением между Восточной и Западной Римской империей. И, конечно, яркими национальными вариациями.
Продолжая наш частный разговор, добавлю, что секуляризм, будь то левый или правый — это уход от европейской цивилизации. Так же как началом ухода от европейской цивилизации стало зарождение гуманизма в виде переноса центра с Бога на человека (о возможности преображения гуманизма — см. в моём августовском посте, но этом совсем другая тема).
Возвращаясь к теме, породившей Вашу реплику, считаю, что Россия является европейским государством, поскольку восприняла из Восточной Римской империи не только христианство, но также основы права, философии, формы искусства — в значительной части порожденные христианством, но не только. Причём не сразу при Крещении, а постепенно, по ходу своего роста. Восприняла, придав им свои формы, свои национальный дух и интуицию. И, наоборот, развивая свои национальный дух и интуицию, опираясь на воспринятое.
И только сохраняя православное христианство вместе с порождёнными или преображёнными им социокультурными явлениями, Россия может остаться Россией.
Telegram
Лаконские щенки
Владыка, а так ли нужна нам эта идентификация с Европой?.. А может — ну ее? Слишком уж долго мы заглядывали европейцам в рот, слишком страстно хотели, чтобы они, наконец, признали нас за своих. Вот и теперь — в самоаттестации России как подлинной Европы чувствуется…
Gravina_Platonovskie_issledovania.pdf
149.7 KB
В контексте извечной проблемы русско-европейского диалога: почитайте статью Ирины Гравиной из свежих "Платоновских исследований".
Работа посвящена сопоставлению наследия Лосева и Делёза в аспекте их отношения к проблеме Единого. Ирина показывает, что эти, вроде бы, совсем не похожие друг на друга мыслители идут, в общем-то, одним путем деконструкции классической метафизики.
Так, и для Лосева, и для Делеза дороги такие понятия, как множественность, телесность, диалог. Но там, где у Лосева фигурирует апофатика -- в качестве первоосновы всякого разговора о Едином -- Делез выдвигает самые банальные социо-политические лозунги о низвержении иерархий и приходит к полному демонтажу Единого, а с ним -- и Бога. Деконструкционистский и едва ли не постмодернистский пафос Лосева оказывается куда более зрелым и последовательным, чем подростко-бунтарский дух Делёза.
Работа посвящена сопоставлению наследия Лосева и Делёза в аспекте их отношения к проблеме Единого. Ирина показывает, что эти, вроде бы, совсем не похожие друг на друга мыслители идут, в общем-то, одним путем деконструкции классической метафизики.
Так, и для Лосева, и для Делеза дороги такие понятия, как множественность, телесность, диалог. Но там, где у Лосева фигурирует апофатика -- в качестве первоосновы всякого разговора о Едином -- Делез выдвигает самые банальные социо-политические лозунги о низвержении иерархий и приходит к полному демонтажу Единого, а с ним -- и Бога. Деконструкционистский и едва ли не постмодернистский пафос Лосева оказывается куда более зрелым и последовательным, чем подростко-бунтарский дух Делёза.
Спасибо, Александр!
За этот год я потерял практически всех своих старых друзей. Но взамен обрёл прорву новых добрых товарищей. Александр — среди них. Благодаря его каналу открыл для себя множество новых имён — вот, например, буквально вчера купил себе книжку Фёгелина, которого недавно цитировал Александр.
Upd. Конечно, нас всех сплотила Даша Дугина, восхищение ею…
https://yangx.top/bovdunov/2000
За этот год я потерял практически всех своих старых друзей. Но взамен обрёл прорву новых добрых товарищей. Александр — среди них. Благодаря его каналу открыл для себя множество новых имён — вот, например, буквально вчера купил себе книжку Фёгелина, которого недавно цитировал Александр.
Upd. Конечно, нас всех сплотила Даша Дугина, восхищение ею…
https://yangx.top/bovdunov/2000
Telegram
Bovdunov
Вас, уважаемые мои подписчики, уже более 1360. Не часто это делаю, но на исходе года порекомендую ряд телеграм-каналов, которые считают важными и интересными.
Мэтры:
Александр Гельевич Дугин: @Agdchan
Егор Станиславович Холмогоров: @holmogortalks
Константин…
Мэтры:
Александр Гельевич Дугин: @Agdchan
Егор Станиславович Холмогоров: @holmogortalks
Константин…
Тождество пространства — классицистское «единство места», которому нас учат в школе — кажется вещью самоочевидной. И, возможно, иллюзия этой самоочевидности сильнее всего подпитывается театром, где смена декораций всегда опознается как предельная условность — ввиду все того же «единства места», т.е. единства сцены.
Эту же самоочевидность мы склонны переносить и на повседневный опыт — шагая своим будничным путем на работу, мы полагаем, что декорации этого пути нисколько не изменились со вчерашнего дня. Именно поэтому мы зачастую вовсе не замечаем свое повседневное пространство — когда мне говорят, что на моем пути на работу есть такое-то примечательное здание, или что в моем доме красные перила, эти слова я всегда воспринимаю как откровение: и вправду примечательное, и вправду красные, как же я этого не видел.
Пространство никогда не бывает единым, никогда, ни в какой момент времени — именно потому, что оно повязано текучестью времени. Следующая секунда влечет за собой иное пространство, с иной конфигурацией элементов: подул ветер, под ногами пронеслись листья; сегодня теплее, снег растаял; наконец, солнце иначе бросило свои лучи, и мы видим мир в новом свете. И это лишь то, как жизнь самой природы изменяет вверенное ей пространство — что же говорить о жизни человека и человеков.
Эту трансформацию пространства и времени можно уподобить шахматной игре: движение фигур обусловлено ходами, т.е. необходимым течением времени; каждое же движение являет совершенно новую конфигурацию соотношения фигур между собой, образуя, собственно, новое пространство, которое есть ничто иное, как соотнесение фигур.
Остановить ход фигур — ну хотя бы исходя из цели сохранения красоты композиции — значит убить сами шахматы, превратить их в музейный экспонат.
В таком случае что же происходит, когда мы возвращаемся в места своего детства? Мы возвращаемся в места своей памяти; собственно, мы едем не в «место» как географическую точку, но в место как область воспринятого — мы едем в свою память.
Как-то я уже рассуждал об онтологическом статусе воспоминания: что станется с событием, если в мире не останется ни одного человека, который это событие помнит? Мы говорим, что человек жив, пока его помнят. Но верно — и, быть может, более верно — и обратное: даже если человек умирает, воспоминание — его воспоминание — остается, как остается пространство, удержанное временем, или время, сохраненное пространством.
Эти камни, эта трава, это небо -- помнят.
Эту же самоочевидность мы склонны переносить и на повседневный опыт — шагая своим будничным путем на работу, мы полагаем, что декорации этого пути нисколько не изменились со вчерашнего дня. Именно поэтому мы зачастую вовсе не замечаем свое повседневное пространство — когда мне говорят, что на моем пути на работу есть такое-то примечательное здание, или что в моем доме красные перила, эти слова я всегда воспринимаю как откровение: и вправду примечательное, и вправду красные, как же я этого не видел.
Пространство никогда не бывает единым, никогда, ни в какой момент времени — именно потому, что оно повязано текучестью времени. Следующая секунда влечет за собой иное пространство, с иной конфигурацией элементов: подул ветер, под ногами пронеслись листья; сегодня теплее, снег растаял; наконец, солнце иначе бросило свои лучи, и мы видим мир в новом свете. И это лишь то, как жизнь самой природы изменяет вверенное ей пространство — что же говорить о жизни человека и человеков.
Эту трансформацию пространства и времени можно уподобить шахматной игре: движение фигур обусловлено ходами, т.е. необходимым течением времени; каждое же движение являет совершенно новую конфигурацию соотношения фигур между собой, образуя, собственно, новое пространство, которое есть ничто иное, как соотнесение фигур.
Остановить ход фигур — ну хотя бы исходя из цели сохранения красоты композиции — значит убить сами шахматы, превратить их в музейный экспонат.
В таком случае что же происходит, когда мы возвращаемся в места своего детства? Мы возвращаемся в места своей памяти; собственно, мы едем не в «место» как географическую точку, но в место как область воспринятого — мы едем в свою память.
Как-то я уже рассуждал об онтологическом статусе воспоминания: что станется с событием, если в мире не останется ни одного человека, который это событие помнит? Мы говорим, что человек жив, пока его помнят. Но верно — и, быть может, более верно — и обратное: даже если человек умирает, воспоминание — его воспоминание — остается, как остается пространство, удержанное временем, или время, сохраненное пространством.
Эти камни, эта трава, это небо -- помнят.
Telegram
Лаконские щенки
Время существует только для того, чтобы исчезнуть
С начала пандемии меня пугают мысли о памяти. В изоляции, когда весь мир скукожился до размеров квартиры в хрущевке, мне казалось, что кроме этих стен ничего и нет, все ирреально. Нет ни соседей за стенкой…
С начала пандемии меня пугают мысли о памяти. В изоляции, когда весь мир скукожился до размеров квартиры в хрущевке, мне казалось, что кроме этих стен ничего и нет, все ирреально. Нет ни соседей за стенкой…
Царствия небесного. Прежде всего -- как великому консервативному мыслителю.
P.S. Провиденциальность этого года очевидна -- вместе с ним уходят и последние осколки, последние свидетели и столпы старого мира. Королева, Папа Бенедикт, Горбачев, личные потери каждого из нас.
Но, но, но -- у этой стройной теории есть одно большое но -- Даша Дугина, которая была олицетворением русского будущего.
https://yangx.top/rian_ru/190314
P.S. Провиденциальность этого года очевидна -- вместе с ним уходят и последние осколки, последние свидетели и столпы старого мира. Королева, Папа Бенедикт, Горбачев, личные потери каждого из нас.
Но, но, но -- у этой стройной теории есть одно большое но -- Даша Дугина, которая была олицетворением русского будущего.
https://yangx.top/rian_ru/190314
Telegram
РИА Новости
⚡️Бенедикт XVI скончался.
Папе на покое было 95 лет. Апостольский престол он занимал с 2005 по 2013, когда неожиданно объявил о своем решении отречься. В последние годы он жил в маленьком монастыре Mater Ecclesiae в Ватиканских садах.
Отречение Бенедикта…
Папе на покое было 95 лет. Апостольский престол он занимал с 2005 по 2013, когда неожиданно объявил о своем решении отречься. В последние годы он жил в маленьком монастыре Mater Ecclesiae в Ватиканских садах.
Отречение Бенедикта…
Под самый закат года — добрые вести с книжных полей. Пускай в 2023 будет побольше такого.
https://yangx.top/theoaesthetics/822
https://yangx.top/theoaesthetics/822
Telegram
Теоэстетика
Уже скоро Новый год принесет нам прекрасную книгу Г. Каприева по византийской философии. И пусть это будет самая малая радость из тех, что готовит грядущий год!
Судя по рапортам в соцсетях, все просвещённые россияне предварили бой курантов просмотром традиционной новогодней речи Екатерины Шульман.
В просвещении я шваховат — как и все тёмные люди, смотрел речь Президента. В просвещении я шваховат, повторюсь, но не в любви к нему — а потому на следующее утро заставил жену, более всеядную в вопросах политических, посмотреть-таки Шульман за меня и затем пересказать.
И вот несколько примерных цитат из речи Екатерины Михайловной: «Зло достигает головой до неба»; «у зла нет сущности, своего бытия»; «тьма — это отсутствие света». Екатерина Михайловна отметила, что все эти тезисы — плод ее личных наблюдений за последний год, и что она, конечно же, может ошибаться. Но затем все-таки на всякий пожарный сослалась ещё и на Блаженного Августина.
Но можно было и без ссылки. Совершено очевидно, что слова эти взяты Шульман из богословского словаря, конкретно — из средневековой дискуссии о проблеме зла, которая впоследствии станет известна как проблема теодицеи, т.е. оправдания Бога. Если совсем вкратце: как так получается, что всеблагой Бог попускает зло? А никак — нам только кажется, что зло существует, это ошибка нашего взгляда; в действительности, у зла вовсе нет сущности и бытия.
Ну и предварялось все это — достаточно, надо сказать, ловкое — рассуждение Екатерины аллюзией на историю о Вавилонской башне: «Зло достигает головой до неба» (Шульман); «Построим себе город и башню, высотою до небес» (Быт. 11:4).
Все это я пишу с одной лишь целью — указать на тенденцию, которая, по моему мнению, в ближайшие годы — роковые двадцатые — будет лишь набирать обороты. Это теологизирование политического языка. В минувшем году ярче всего это прослеживались в яростных памфлетах железного Димона, но вообще-то пальму первенства здесь следует отдать, страшно сказать, Навальному: два года назад в своём последнем слове перед заключением Алексей сослался аж на Нагорную проповедь: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:3).
Что происходит? Полагаю, следующее: политическое ораторы вдруг осознали, что в условиях «финальной битвы добра со злом» релятивистский язык политики постмодерна доказал свою полную несостоятельность. Тогда ими было принято волевое решение о необходимости вновь вернуться к метафизическому измерению политической риторики.
И тут богословие пришлось как нельзя кстати. Именно оно предлагает наиболее короткий путь к утверждению метафизических, сиречь абсолютных, истин; как ни крути, а образная теодицея Августина доносит требуемую мысль куда ярче, чем сложная машинерия аргументов Лейбница. Здесь все совершенно по бритве Оккама: не нужно множить сущности, метафизику легче и быстрее всего утверждать через аппеляцию к Богу. Это — путь наименьшего риторического сопротивления.
Кстати, и у Владимира Владимировича в его новогодней речи проскользнуло нечто евангельское: «Нет выше силы, чем любовь к своим родным и близким, к своим боевым товарищам, к Родине». Это, конечно, парафраз 13-й строки 15 главы Евангелия от Иоанна, которую Путин уже ранее цитировал: «Нет больше той любви, аще кто положит душу свою за други своя».
У кого в итоге получилось сильнее раскрутить богословский потенциал своей риторики — судите сами. Я же хочу лишь отметить, что религиозное измерение политики вновь набирает обороты. Думаю, что в ближайшее время нас ждёт множество интереснейших проектов секуляризированного политического богословия.
И здесь встаёт вопрос о том, как же нам, людям, верующим не только в политику, но и в Бога, отделять зерна от плевел. Ответ лежит на поверхности: нам следует держаться своих исторических церквей (намеренно беру это слово во множественном числе): нет лучше прививки от вольных теологико-политических спекуляций, чем многовековая традиция разумения богооткровенных истин.
В просвещении я шваховат — как и все тёмные люди, смотрел речь Президента. В просвещении я шваховат, повторюсь, но не в любви к нему — а потому на следующее утро заставил жену, более всеядную в вопросах политических, посмотреть-таки Шульман за меня и затем пересказать.
И вот несколько примерных цитат из речи Екатерины Михайловной: «Зло достигает головой до неба»; «у зла нет сущности, своего бытия»; «тьма — это отсутствие света». Екатерина Михайловна отметила, что все эти тезисы — плод ее личных наблюдений за последний год, и что она, конечно же, может ошибаться. Но затем все-таки на всякий пожарный сослалась ещё и на Блаженного Августина.
Но можно было и без ссылки. Совершено очевидно, что слова эти взяты Шульман из богословского словаря, конкретно — из средневековой дискуссии о проблеме зла, которая впоследствии станет известна как проблема теодицеи, т.е. оправдания Бога. Если совсем вкратце: как так получается, что всеблагой Бог попускает зло? А никак — нам только кажется, что зло существует, это ошибка нашего взгляда; в действительности, у зла вовсе нет сущности и бытия.
Ну и предварялось все это — достаточно, надо сказать, ловкое — рассуждение Екатерины аллюзией на историю о Вавилонской башне: «Зло достигает головой до неба» (Шульман); «Построим себе город и башню, высотою до небес» (Быт. 11:4).
Все это я пишу с одной лишь целью — указать на тенденцию, которая, по моему мнению, в ближайшие годы — роковые двадцатые — будет лишь набирать обороты. Это теологизирование политического языка. В минувшем году ярче всего это прослеживались в яростных памфлетах железного Димона, но вообще-то пальму первенства здесь следует отдать, страшно сказать, Навальному: два года назад в своём последнем слове перед заключением Алексей сослался аж на Нагорную проповедь: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:3).
Что происходит? Полагаю, следующее: политическое ораторы вдруг осознали, что в условиях «финальной битвы добра со злом» релятивистский язык политики постмодерна доказал свою полную несостоятельность. Тогда ими было принято волевое решение о необходимости вновь вернуться к метафизическому измерению политической риторики.
И тут богословие пришлось как нельзя кстати. Именно оно предлагает наиболее короткий путь к утверждению метафизических, сиречь абсолютных, истин; как ни крути, а образная теодицея Августина доносит требуемую мысль куда ярче, чем сложная машинерия аргументов Лейбница. Здесь все совершенно по бритве Оккама: не нужно множить сущности, метафизику легче и быстрее всего утверждать через аппеляцию к Богу. Это — путь наименьшего риторического сопротивления.
Кстати, и у Владимира Владимировича в его новогодней речи проскользнуло нечто евангельское: «Нет выше силы, чем любовь к своим родным и близким, к своим боевым товарищам, к Родине». Это, конечно, парафраз 13-й строки 15 главы Евангелия от Иоанна, которую Путин уже ранее цитировал: «Нет больше той любви, аще кто положит душу свою за други своя».
У кого в итоге получилось сильнее раскрутить богословский потенциал своей риторики — судите сами. Я же хочу лишь отметить, что религиозное измерение политики вновь набирает обороты. Думаю, что в ближайшее время нас ждёт множество интереснейших проектов секуляризированного политического богословия.
И здесь встаёт вопрос о том, как же нам, людям, верующим не только в политику, но и в Бога, отделять зерна от плевел. Ответ лежит на поверхности: нам следует держаться своих исторических церквей (намеренно беру это слово во множественном числе): нет лучше прививки от вольных теологико-политических спекуляций, чем многовековая традиция разумения богооткровенных истин.
Forwarded from Zаписки традиционалиста
Никита отмечает, что не только Медведев и Путин, но и многие другие политики всё чаще говорят цитатами из Библии. Богословский дискурс активно возвращается в политику, как то было при лучших российских императорах. И это хорошо. Но есть и новое: та самая внешняя оболочка конфессий, о которой говорит Никита, давно разрушена. На первый план выходит дух, а не буква. Внутреннее учение. Вот для чего сейчас так остро нужен традиционализм. Дабы свершилось чудо Единого.
https://yangx.top/hungryphil/1933
https://yangx.top/hungryphil/1933
Telegram
Лаконские щенки
Судя по рапортам в соцсетях, все просвещённые россияне предварили бой курантов просмотром традиционной новогодней речи Екатерины Шульман.
В просвещении я шваховат — как и все тёмные люди, смотрел речь Президента. В просвещении я шваховат, повторюсь, но…
В просвещении я шваховат — как и все тёмные люди, смотрел речь Президента. В просвещении я шваховат, повторюсь, но…