Знаменное пение
​
Музыкальная культура занимает особое место в системе культуры общества. Смыслообразующим источником духовной музыкальной культуры выступает творческое сообщество, осуществляющее преемственность духовных музыкальных ценностей и норм. Музыка еще с древнейших времен была важным компонентом любого религиозного действа. Она служит средством сонастройки людей на единый лад духовной жизни.
​
Знаменное пение отличается особым ангелоподобным характером и ориентировано исключительно на молитву и богослужение. Богослужение состоит из изменяемых и неизменяемых песнопений, которые включают десять-пятнадцать стихир, не повторяющихся ни в музыкальном, ни в текстовом виде. Но все это связано между собой драматически и музыкально на уровне гласов и попевок. В определенном месте службы каждый звук поется не случайно, расширяя для нас глубину художественного восприятия и смысловые коннотации к богослужебному тексту.
​
Особо яркими богослужебными песнопениями выделяется один из главных христианских праздников - Воскресение Христово, отражающее торжество духовного над земным. Пасха — самый важный и торжественный христианский праздник. День Светлого Христова Воскресения для христиан — время особого торжества и духовной радости. В этот день верующие собираются на службы славословить воскресшего Христа.
​
Знаменное пение своим особым распевом выражает тонкие нюансы, характерные для праздничных богослужебных дней. Сегодня мы все от всей души радуемся, потому и распев, подобно богословию в звуках, наполнен искренним ликованием и триумфом Жизни над смертью.
​
Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

🎞 YouTube
​
#русская_цивилизация
#знаменное_пение
__
📱Институт Русской Политической Культуры (ИнРПК)

Знаменное пение
​
В неделю ознаменования победы Жизни над смертью невольно задумываешься о радости возрождения ценного духовного опыта древнерусской музыки. Данный вопрос остается крайне актуальным даже сейчас - в период возвращения к истокам и изучения знаменного пения.
​
Православные христиане, хранящие «генетическую память» своих предков, интуитивно обращаются к аутентичным формам древнерусского пения. Именно древнерусское одноголосное знаменное пение является наиболее органичным выражением певческой культуры русской православной церкви. Знаменное пение как истинная духовная сокровищница решает множество проблем эстетического и литургического плана, тем самым преображая духовную жизнь. Явным признаком такого возрождения выступает приток мужчин в храмы со знаменным пением.
​
Повсеместное распространение знаменного пения возможно лишь волевым решением русского епископата через организацию обучения певцов и возвращение древнего одноголосия в храмы. Конечно, и сейчас поют догматики, задостойники и великопостные службы знаменным столповым распевом, но этого крайне мало. Процесс возрождения древнерусского пения начался с Севера, где ряд приходов и монастырей, включая Валаамский, возродили у себя древние распевы. Однозначно строгость и единообразие литургического пения необыкновенно преображается с добавлением одноголосного пения.
​
«Старинные церковные распевы являются самым лучшим выражением высоких религиозных настроений. <…> Зачем нам гоняться за безвкусным подражанием светскому пению, когда у нас есть изумительные образцы пения строго церковного, освященного временем и традициями церковными? Мы должны сделать все возможное для того, чтобы изгнать мирской дух из нашего церковного пения, обратиться к древним его прекрасным образцам, столь любезным сердцу верующего и молящегося православного христианина» (патриарх Алексий I (Симанский)).

🎞YouTube
​
#русская_цивилизация
#знаменное_пение
__
📱Институт Русской Политической Культуры (ИнРПК)

Знаменное пение
​
Древнерусское богослужебное пение Русской православной церкви сохранилось и развивается преимущественно в старообрядческой среде. Старообрядческая певческая культура – культура традиционного типа, ориентированная на сохранение певческого канона. Сохранение этой традиции обуславливает особую связь древнерусской и старообрядческой моделей церковного пения, а также преемственность раннего и позднего периодов становления древнерусского певческого искусства.
​
Теоретические представления старообрядцев находятся в тесной связи с духовными основами русской православной культуры. Для них пение выступает одним из средств духовного воспитания человека, что определяет приоритет нравственно-воспитательной составляющей теории знаменного пения. Особое значение приобретает упор на воспитание людей, способных через молитву и знаменное пение обращать ум и душу к Богу.
​
В начале XX века открывались различные старообрядческие учебные заведения, включая Старообрядческий богословско-учительский институт в Москве, создавались любительские хоры. В программах старообрядческих школ особое внимание уделялось занятиям церковному пению. В это же время появляются печатные музыкально-теоретические руководства для изучения знаменного пения: азбука И. Фортова со вступительной статьей «О знаменном распеве» Д.В. Разумовского (1884 г.); азбука М.Д. Озорнова (1901 г.); азбука Л.Ф. Калашникова (1908 г.); азбука знаменного пения Л.В. Быстрова (1911 г., г. Киев).
​
После 1917 года старообрядчество довольно сильно обособилось от остального общества, что повлекло за собой прекращение издания периодики, крюковых книг и теоретических руководств по знаменному пению. Единственным источником воссоздания музыкального обучения этого периода остаются только устные свидетельства носителей традиции.
​
Однако даже при ограниченном применении азбук старообрядцы смогли выработать определенные методы обучения знаменному пению, помня про единую цель – овладение искусством знаменного пения на достойном уровне певчего и наставника подрастающего поколения. Именно поэтому и до сегодняшнего дня в старообрядческой среде используются методы обучения, позволяющие развить человеку певческие навыки через практику или «по напевке» в процессе богослужения.

Знаменный хор Параклит "Тропарь Кириллу и Мефодию", сербский распев, Валаамский монастырь, 2022 г.
​
#русская_цивилизация
#знаменное_пение
__
📱Институт Русской Политической Культуры  (ИнРПК)

Знаменное пение
​
Древнерусское певческое искусство обладает притягательной силой для отечественных композиторов второй половины XX – начала XXI века. Древнерусские песнопения в своем интонационном богатстве, ладовом своеобразии, харизматичной наполненности обладают потенциалом, не раскрытым полностью отечественной культурой. Для них характерно свободное, построчное развертывание музыкальной формы.
​
Традиции знаменного пения, используемые композиторами XX века, обогащают и расширяют современную звуковую реальность. Особое внимание традициям древнерусского певческого искусства уделяется в работах композиторов петербургской школы. Юрий Фалик, Анатолий Королев, Дмитрий Смирнов довольно часто обращались к древнерусскому пению, тем самым популяризируя его в обществе. Они претворяли традиции церковного пения, отражали важные тенденции и проблемы современного музыкального искусства.
​
Так, Юрия Фалика привлекали мелодические и духовные богатства, заложенные в древнерусском певческом искусстве, его мудрость и чистота, а также взаимосвязь знаменного пения и русской народной песни. Анатолий Королев своим творчеством доказывает, что знаменное пение – искусство, врачующее души. Дмитрий Смирнов, воспринимающий церковную певческую традицию как звуковое наполнение храмового пространства, шел по пути воссоздания характерных эффектов церковной акустики, что позволяет слушателю целостно воспринимать богослужение.
​
Современные композиторы подчеркивают идею исцеления человека или современного мира при помощи молитвы, песнопения, органично связанную с мотивов покаяния, что невероятно актуально для современности. При этом традиции знаменного пения, применяемые в творчестве композиторов конца XX века, обогащают и расширяют современную звуковую реальность.

🎞 Мужской хор "Оптина Пустынь", Херувимская песнь. Староболгарский распев
​
#русская_цивилизация
#знаменное_пение
__
📱 Институт Русской Политической Культуры (ИнРПК)

Знаменное пение
​
На рубеже X-XI веков Русское государство находилось на особой стадии своего развития, что проявлялось и в быстром развитии искусства во всех его направлениях. Искусство Киевской Руси было сопряжено с постижением высоких образцов византийского канона, безусловно повлиявшего на развитие древнерусского профессионального искусства. При этом зодчие Древней Руси прекрасно знали физические свойства музыкального звука, о чем красноречиво свидетельствует акустика древних храмов.
​
Средневековое певческое искусство на Руси было каноничным, основанном на системе правил, регламентирующих и направляющих художественное творчество в определенном русле. Древнерусские мастера пения смогли творчески переработать византийский канон, создавая тем самым национальные русские произведения непреходящей ценности и красоты.
​
Древнерусский музыкальный канон подчинен четким правилам текстовой и музыкальной организации. Церковная музыка была преимущественно монодична и обладала определенной мелодико-ритмической организацией и нотацией. Большая часть распевов, использовавшихся на Руси, - знаменный, путевой, киевский, болгарский, греческий, кондакарный – были подчинены системе осмогласия, которая позволяла устанавливать строгий порядок музыкального оформления службы.
​
Торжественным видом знаменного распева выступает осмогласие столпового знаменного распева, которым исполняли праздничные и воскресные песнопения. Благодаря текучести соединяющихся попевок и их варьирования создается ощущение единого непрерывного развития песнопения. В совокупности это создает глубокую связь слова и напева: мелодия рождается из слова, несущего в себе смысл для человека. «Пусть язык твой поет, а ум непреложно размышляет над смыслом песнопения» (писатель IV в. Василий Кесарийский).

На видео: "У Креста Твоего", знаменный столповой распев, институт певческой культуры "Валаам".
​
#русская_цивилизация
#знаменное_пение
__
📱Институт Русской Политической Культуры (ИнРПК)

Знаменное пение
​
В 1694 г. в Поморье возникло Выго-Лексинское общежительство, став духовным центром старообрядчества в России. Именно здесь были заложены прочные основы разносторонней деятельности, позволившие организовать налаженную хозяйственно-экономическую жизнь и обеспечить функционирование важнейших устоев духовно-религиозной жизни.
​
Духовная деятельность выговцев имела системный характер, где одно из важных мест занимало певческое дело. Поэтому требовались система обучения пению, непосредственно обученные певчие, а также набор певческих книг полного круга церковного пения.
​
Особая роль в становлении единой певческой традиции отводится Ивану Ивановичу Москвитину. Именно с его появлением в общине началось обучение братии крюковому пению, их непременное участие в богослужении Выговского монастыря, а также адаптация древнерусского певческого наследия к нуждам старообрядческого богослужения. В процессе становления певческой традиции выговцы выбрали древнюю традицию хомового (раздельноречного) вида знаменного пения.
​
Ранние выговские певческие сборники демонстрируют серьезную текстологическую и редакторскую работу, проведенную знатоками знаменного пения. В них можно найти уникальные материалы, расширяющие представления о системе пения и знаниях мастеров пения Выговского общежительства. Так, в рукописях была зафиксирована древнейшая устная церковно-певческая форма – чтение нараспев текстов книг Священного Писания. При этом в отдельных выговских списках обнаружены песнопения, являющиеся образцами строчного и партесного многоголосия. Это свидетельствует о том, что выговские певческие мастера постепенно осуществляли переход от восприятия знаковых комплексов знаменного пения к восприятию отдельных фиксированных звуков, характерных для музыки нового времени.

По оценке современных специалистов масштабы сохранившегося наследия данной общины сопоставимо с объемами крупного православного монастыря.

#русская_цивилизация
#знаменное_пение
__
📱 Институт Русской Политической Культуры (ИнРПК)

Знаменное пение
​
Знаменное пение наполнено особой красотой, доступной для восприятия и понимания человека. Данная красота проявлена в потрясающей гармонии, мелодичности и глубокой религиозной значимости. Благодаря знаменному пению люди испытывают духовную гармонию, внутренний покой и возвышенность.
​
Один из старейших монастырей России – Сретенский – славится своим знаменитым хором и традицией знаменного пения. Опыт знаменного пения этого монастыря позволяет погрузить прихожан в древнерусские музыкальные традиции.
​
Исполнение знаменного пения помогает не только испытать красоту и величие древней религиозной музыки, но и познакомить с богатой историей и культурой православия в России. Опираясь на древнерусское певческое искусство, знаменное пение выражает связь с традициями и историей русского народа, что придает этой форме музыки особую ценность и значимость. Красота знаменного пения может быть понята каждым по-своему, но в целом она представляет собой неповторимое и возвышенное искусство, способное касаться сердец и вдохновлять.
​
«Быть может, мелодия есть не что иное, как призыв к возвышенному образу жизни, наставляющий тех, кто предан добродетели, не допускать в своих нравах ничего не музыкального, нестройного, не созвучного, не натягивать струн сверх меры, дабы они не порвались от недолжного напряжения… наблюдая за тем, чтобы наш образ жизни неуклонно сохранял правильную мелодию и ритм, избегая как чрезмерной расслабленности, так и излишней напряженности» (свт. Григорий Нисский).

🎞Хор "Родная земля" Сретенского монастыря, На реках Вавилонских (знаменный роспев)
​
#русская_цивилизация
#знаменное_пение
__
📱Институт Русской Политической Культуры (ИнРПК)

Знаменное пение
​
В современной действительности все более важным становится отражение архетипических составляющих русской культурной целостности. Соборность как один из ее феноменов выступает важным ориентиром для будущего развития России. Именно она создает опору для поднятия духа России и русской культуры.
​
Концепция соборности была отражена в святоотеческих творениях и связана с вопросом постижения тайны Святой Троицы. Основу соборного единства Троицы составляли кристаллизация христианского мировоззрения и соборная любовь. При этом в соответствии с восточно-православной традицией Святая Троица может быть познана только через соборное единение в Духе. Троица по сути является совершенным Собором. Она выступает эталоном абсолютных норм человеческих отношений.
​
Православная духовная традиция опирается на вселенского соборного человека, стремящегося к духовному единению православных христиан. Постижение соборной идеи Троицы на Руси происходило через практику исихазма, синергию Бога и человека в результатах работ русского православного искусства.
​
Церковное пение, и знаменное в частности, выступает одним из видов богословия, мелодического отражения и созерцания Божественного порядка. Соборность в данном контексте проявляется в духовной и конструктивной основе богослужебного пения. Одним из средств соборного единства в пении является центонная техника построения мелодии невмами, что предполагает применение индивидуального опыта на благо соборного опыта Церкви. В знаменном пении данная техника достигла вершины своей разработки, благодаря чему принцип соборности именно здесь приобрел идеальное воплощение. Все распевы, объединенные в древнерусскую мелодическую систему, настраивали на единое молитвенное предстояние и соборное единение.
​
Таким образом, идея соборности была основана на православном представлении о Боге, а также на выстраивании человеческого духа с целью обретения цельности, внутренней полноты бытия в уподоблении Святой Троице. Соборность должна быть направлена на возрождение русского православного искусства, на объединение ради всеобщности бытия и духовной жизни.

На видео: "Троица" Андрея Рублева; стихера на литии и на хвалитех Троице (знаменный распев), глас 4, хор Знаменное.
​
#русская_цивилизация
#знаменное_пение
__
📱 Институт Русской Политической Культуры (ИнРПК)

Знаменное пение
​
На Руси на протяжении столетий знаменное пение претерпевало изменения в зависимости от церковных преобразований и реформ. Порой это приводило к применению чуждых русскому духу и культуре нововведений. Однако благодаря отдельным исследователям наблюдается постепенное возвращение к истокам древнерусской музыкальной культуры.
​
Вопросом синтеза знаменного распева и музыкального языка рубежа XIX-XX веков занимался музыковед и палеограф Степан Васильевич Смоленский. Он стремился возвратить певческому богослужебному канону, утраченному в XVII веке, прежнюю богослужебную окраску и национальное своеобразие.
​
Смоленский основывается на интерпретации генезиса знаменного распева в древнерусской культуре как национально самобытного явления, что довольно ярко проявлено в культуре старообрядчества и опыте изучения древнерусских певческих рукописей. Помимо этого, он обращается к церковно-народным традициям и партесным гармонизациям знаменного распева, опирающимся на его канонические характеристики.
​
В традициях, сохраняющих знаменное пение: старообрядческом, церковно-народном пении, раннем церковном многоголосии – можно найти формы органического диалога разных временных культур. При объединении такой формы диалога с традициями народного многоголосия, а также опытом национальной композиторской школы формируются новые принципы многоголосного изложения древних распевов, определяя, тем самым, тип ладогармонической организации, распевность голосов и свободный несимметричный ритм.
​
В результате Смоленскому удалось выработать новый стиль гармонизации, построенный на ладовом своеобразии и сохранении древних распевов. Таким образом, он создал особую форму канона в новом направлении духовного диалога культур Древней Руси и периода рубежа XIX-XX веков.
​
#русская_цивилизация
#знаменное_пение
__
📱 Институт Русской Политической Культуры (ИнРПК)

Знаменное пение
​
Русское церковное пение – высочайшее достижение православной духовности и отечественной культуры, неразрывно связанное с богослужением. Основными рукописными источниками, представлявшими певческую традицию Древней Руси, являются богослужебные книги, в которых гимнографические тексты сопровождаются нотацией. Песнопения церковного года представлены в книгах Октоих, Стихирарь, Кондакарь, Минея и Триодь.
​
Изучение нотированных рукописей началось со второй половины XIX века благодаря обращению исследователей к древнерусскому певческому наследию, изучению знаменного распева и знаменной нотации. Одно из первых фундаментальных исследований по истории и теории певческого искусства стал труд протоиерея Д. Разумовского «Церковное пение в России».
​
Каждая рукопись имеет свои особенности и историю, но при этом все наделены общими чертами: они написаны на пергамене, поэтические тексты песнопений принадлежат к одной редакции, а нотация включает особые архаичные знаки, впоследствии вышедшие из употребления. Так, структура древнейших нотированных Триодей отражает последовательность богослужений календарного года и во всех списках одинакова. В них представлены все разделы от Недели о Мытаре и Фарисее до Недели Всех Святых, в том числе песнопения подвижных двунадесятых праздников.
​
Внутренняя организация распевов представляет собой образец высокого мастерства древнерусских распевщиков. Каждая из стихир осуществляется с помощью ключевых слов и границ формы. Использование смены гласов внутри распева также является одним из композиционных приемов и ярким средством выразительности.
​
Несмотря на большое разнообразие принципов внутренней и внешней организации триодных песнопений, можно отметить устойчивость и консервативность распевов Триоди при сопоставлении разных списков. Структура и основной репертуар триодных песнопений сохранились на протяжении всей истории древнерусского церковно-певческого искусства. Поэтому так ценны древнейшие кодексы, содержащие музыкально-поэтические тексты. Со временем исследования звучания древнейших песнопений помогут нам как можно больше раскрыть музыкальное богатство певческих памятников Древней Руси.

На видео: певчая Триодь второй половины XIX века; "Яко с нами Бог", знаменное пение XV-XVI вв.
​
#русская_цивилизация
#знаменное_пение
__
📱 Институт Русской Политической Культуры (ИнРПК)