К чему приводят поиски смыслов, или о силе взгляда: как в мадагаскарском племени появились архитекторы
____
Современная глобальная культура одержима символами: мы убеждены, что любые вещи что-нибудь означают. Мы смотрим на архитектуру, стремясь понять смысл каждой созданной автором детали. Но мы мало задумываемся о той силе, которую такой специфический взгляд несет в себе. Особенно заметной эта сила семиотики становится, когда мы глядим привычным нам способом на постройки других культур.
Народ Зафиманири живет в редких лесных районах Мадагаскара, и вся его культура вращается вокруг плотницкого мастерства. Они украшают ставни своих похожих на избы дощатых домов резьбой по дереву — сокитра. Сложные геометрические узоры сплетаются в орнаменты, напоминающие кружева абрамцево-кудринских мастеров.
Если вы поищете в интернете информацию о резьбе Зафиманири, то практически везде, где упоминается это ремесло, встретите утверждение: “существует не менее 21 мотива. Узор паутины символизирует семейные узы, а соты символизируют общественную жизнь…”. Это — выдержка из брошюры ЮНЕСКО, признавшего в 2003-м сокитру всемирным нематериальным наследием. Она хорошо отражает то, как мы привыкли смотреть на архитектуру: раскладывая все по полочкам (типам, стилям, элементам) и наделяя смыслом каждую.
Зафиманири же смотрели на своё творчество иначе. И столкновение с нашим семантизирующим взглядом радикально изменило их жизнь. Когда в 60-х первые этнографы обратили внимание на сокитру и спросили местных, еще не знакомых с западной публикой, о значении узоров, им ответили просто: “Это сделано просто так, потому что это красиво, и потому что так делали Предки”. Люди не вкладывали особенного смысла в создаваемые изображения, они творили просто так, красоты ради. Но потом остров заполнили туристы.
Их взгляд стремился извлечь символику из рисунков, и, чтобы удовлетворить любопытство приезжих, один из местных гидов придумал собственные трактовки, которые сразу были подхвачены туристическими компаниями и торговцами искусством, а затем зафиксированы ЮНЕСКО. Родившаяся канонизация, с одной стороны, открыла для Зафиманири невиданные возможности заработать: узор стали изображать не только на ставнях, но и на мебели, и просто на дощечках, которые продавали в качестве сувениров. С другой стороны, из-за возросшего спроса быстро начала истощаться древесина, многие люди перешли на строительство домов из глины.
И тут вмешалось одно французское НКО, обеспокоенное утратой наследия. Оно предложило жителям деревень финансовую помощь в возведении новых домов, с условием, что эти дома будут строиться традиционным способом и украшены сокитрой. За выделенные деньги развернулась борьба: отдельные плотники, знакомые с брошюрой ЮНЕСКО, демонстрировали грантодателям свою уникальную экспертность в знании якобы "традиционных символов", входящих в канон. Таким образом они получали приоритет перед теми, кто как встарь делал резьбу как душа положит, не задумываясь. Так творческое ремесло, ранее доступное каждому, профессионализировалось.
Взгляд не просто потребляет архитектуру, он её создаёт. Западный глаз, одержимый поиском смыслов и боящийся случайности как огня, взглянув на орнамент Зафминири, заразил в итоге этот мадагаскарский народ своим рационализмом. Так их плотницкое творчество стало архитектурной профессией в глобальном мире. В котором всё должно быть объяснено, а красота имеет ценность не сама по себе, а только тогда, когда значит что-то большее и подтверждена экспертом.
Источники: 1, 2, 3, 4
____
Современная глобальная культура одержима символами: мы убеждены, что любые вещи что-нибудь означают. Мы смотрим на архитектуру, стремясь понять смысл каждой созданной автором детали. Но мы мало задумываемся о той силе, которую такой специфический взгляд несет в себе. Особенно заметной эта сила семиотики становится, когда мы глядим привычным нам способом на постройки других культур.
Народ Зафиманири живет в редких лесных районах Мадагаскара, и вся его культура вращается вокруг плотницкого мастерства. Они украшают ставни своих похожих на избы дощатых домов резьбой по дереву — сокитра. Сложные геометрические узоры сплетаются в орнаменты, напоминающие кружева абрамцево-кудринских мастеров.
Если вы поищете в интернете информацию о резьбе Зафиманири, то практически везде, где упоминается это ремесло, встретите утверждение: “существует не менее 21 мотива. Узор паутины символизирует семейные узы, а соты символизируют общественную жизнь…”. Это — выдержка из брошюры ЮНЕСКО, признавшего в 2003-м сокитру всемирным нематериальным наследием. Она хорошо отражает то, как мы привыкли смотреть на архитектуру: раскладывая все по полочкам (типам, стилям, элементам) и наделяя смыслом каждую.
Зафиманири же смотрели на своё творчество иначе. И столкновение с нашим семантизирующим взглядом радикально изменило их жизнь. Когда в 60-х первые этнографы обратили внимание на сокитру и спросили местных, еще не знакомых с западной публикой, о значении узоров, им ответили просто: “Это сделано просто так, потому что это красиво, и потому что так делали Предки”. Люди не вкладывали особенного смысла в создаваемые изображения, они творили просто так, красоты ради. Но потом остров заполнили туристы.
Их взгляд стремился извлечь символику из рисунков, и, чтобы удовлетворить любопытство приезжих, один из местных гидов придумал собственные трактовки, которые сразу были подхвачены туристическими компаниями и торговцами искусством, а затем зафиксированы ЮНЕСКО. Родившаяся канонизация, с одной стороны, открыла для Зафиманири невиданные возможности заработать: узор стали изображать не только на ставнях, но и на мебели, и просто на дощечках, которые продавали в качестве сувениров. С другой стороны, из-за возросшего спроса быстро начала истощаться древесина, многие люди перешли на строительство домов из глины.
И тут вмешалось одно французское НКО, обеспокоенное утратой наследия. Оно предложило жителям деревень финансовую помощь в возведении новых домов, с условием, что эти дома будут строиться традиционным способом и украшены сокитрой. За выделенные деньги развернулась борьба: отдельные плотники, знакомые с брошюрой ЮНЕСКО, демонстрировали грантодателям свою уникальную экспертность в знании якобы "традиционных символов", входящих в канон. Таким образом они получали приоритет перед теми, кто как встарь делал резьбу как душа положит, не задумываясь. Так творческое ремесло, ранее доступное каждому, профессионализировалось.
Взгляд не просто потребляет архитектуру, он её создаёт. Западный глаз, одержимый поиском смыслов и боящийся случайности как огня, взглянув на орнамент Зафминири, заразил в итоге этот мадагаскарский народ своим рационализмом. Так их плотницкое творчество стало архитектурной профессией в глобальном мире. В котором всё должно быть объяснено, а красота имеет ценность не сама по себе, а только тогда, когда значит что-то большее и подтверждена экспертом.
Источники: 1, 2, 3, 4
Архитектурная экскурсия-прогулка: Тель-Авив руками Петербуржцев
+++
Устали от однообразия "Белого Города"? От домов на ножках рябит в глазах? Скучаете по великолепию Петербурга?
Приглашаю на авторскую прогулку по Тель-Авиву, каким вы его еще не видели: по городу, который построили петербуржцы. За всю историю Алии в Израиль прибыло немало выходцев из Северной Столицы, и среди них неизбежно были архитекторы: выпускники Императорской Академии Художеств и других училищ.
Выросшие среди проспектов, каналов и мостов, даже в палестинской пустыне они остались верны традициям Растрелли, Трезини и Монферрана. Так в Тель-Авиве появились свои Адмиралтейство, арка Главного штаба, парадные и даже кусочек Обводного.
Во время прогулки мы поговорим о судьбах петербургских евреев, полюбуемся на рустовку, балюстрады и курдонёры — будем много ностальгировать, переноситься мысленно на берега Невы, и много восхищаться вкладом петербуржцев в строительство молодого еврейского города.
⌚️Дата: 31 января в 11:00-14:00
❗ Длительность прогулки около 3 часов, поэтому подготовьтесь: плотно позавтракайте и заранее сходите в туалет.
💸Стоимость: добровольный донейшн (рекомендованный размер 100 ₪)
🔸 Встречаемся у дома на углу Laskov 15 / Elizer Kaplan 6 (смотри карту). Ориентир - кафе Taverrna Romana. Приходите за 10 минут.
➕Для регистрации необходимо заполнить небольшую форму по ссылке:
https://forms.gle/WJwUs7xyEVHRspGd7
(Страничка мероприятия на Фейсбуке)
+++
Устали от однообразия "Белого Города"? От домов на ножках рябит в глазах? Скучаете по великолепию Петербурга?
Приглашаю на авторскую прогулку по Тель-Авиву, каким вы его еще не видели: по городу, который построили петербуржцы. За всю историю Алии в Израиль прибыло немало выходцев из Северной Столицы, и среди них неизбежно были архитекторы: выпускники Императорской Академии Художеств и других училищ.
Выросшие среди проспектов, каналов и мостов, даже в палестинской пустыне они остались верны традициям Растрелли, Трезини и Монферрана. Так в Тель-Авиве появились свои Адмиралтейство, арка Главного штаба, парадные и даже кусочек Обводного.
Во время прогулки мы поговорим о судьбах петербургских евреев, полюбуемся на рустовку, балюстрады и курдонёры — будем много ностальгировать, переноситься мысленно на берега Невы, и много восхищаться вкладом петербуржцев в строительство молодого еврейского города.
⌚️Дата: 31 января в 11:00-14:00
❗ Длительность прогулки около 3 часов, поэтому подготовьтесь: плотно позавтракайте и заранее сходите в туалет.
💸Стоимость: добровольный донейшн (рекомендованный размер 100 ₪)
🔸 Встречаемся у дома на углу Laskov 15 / Elizer Kaplan 6 (смотри карту). Ориентир - кафе Taverrna Romana. Приходите за 10 минут.
➕Для регистрации необходимо заполнить небольшую форму по ссылке:
https://forms.gle/WJwUs7xyEVHRspGd7
(Страничка мероприятия на Фейсбуке)
Forwarded from Земляки и земляне
Избяной космос
В начале ХХ века был такой крестьянский поэт Николай Клюев (1884-1937). Есенин считал его своим учителем. В 1937 году Николая Клюева расстреляли в Томске и похоронили в общей могиле.
Исследователи творчества Клюева часто используют выражение "избяной космос". Космос здесь - в древнегреческом смысле слова - упорядоченное целое. Изба - это вся Вселенная. Стены, крыша, декор, убранство, вещи и снедь - составляют в поэзии Клюева самодостаточный и гармоничный мир.
В стихотворении "Земля и железо" (1916) крестьянская изба буквально взмывает в космос:
В кручине по крыльям, пригожих лицом
Мы «соколом ясным» и «павой» зовем.
Узнайте же ныне: на кровле конек
Есть знак молчаливый, что путь наш далек.
Изба - колесница, колеса - углы,
Слетят серафимы из облачной мглы,
И Русь избяная - несметный обоз! -
Вспарит на распутье взывающих гроз...
Сметутся народы, иссякнут моря,
Но будет шелками расшита заря,-
То девушки наши, в поминок векам,
Расстелют ширинки по райским лугам.
На картине Владимира Ельчанинова «Встреча в Клушино» (1987) Юрий Гагарин в стиле Шагала пролетает над избами родной деревни
В начале ХХ века был такой крестьянский поэт Николай Клюев (1884-1937). Есенин считал его своим учителем. В 1937 году Николая Клюева расстреляли в Томске и похоронили в общей могиле.
Исследователи творчества Клюева часто используют выражение "избяной космос". Космос здесь - в древнегреческом смысле слова - упорядоченное целое. Изба - это вся Вселенная. Стены, крыша, декор, убранство, вещи и снедь - составляют в поэзии Клюева самодостаточный и гармоничный мир.
В стихотворении "Земля и железо" (1916) крестьянская изба буквально взмывает в космос:
В кручине по крыльям, пригожих лицом
Мы «соколом ясным» и «павой» зовем.
Узнайте же ныне: на кровле конек
Есть знак молчаливый, что путь наш далек.
Изба - колесница, колеса - углы,
Слетят серафимы из облачной мглы,
И Русь избяная - несметный обоз! -
Вспарит на распутье взывающих гроз...
Сметутся народы, иссякнут моря,
Но будет шелками расшита заря,-
То девушки наши, в поминок векам,
Расстелют ширинки по райским лугам.
На картине Владимира Ельчанинова «Встреча в Клушино» (1987) Юрий Гагарин в стиле Шагала пролетает над избами родной деревни
Forwarded from Школа МАРШ
15 февраля, лекция — «Зачем антропология и архитектура нужны друг другу»
На протяжении многих веков архитектура определяет и упорядочивает жизнь человека в пространстве. Но представления о порядке у всех разные. Почему мы проектируем, строим и обживаем места именно так? Как мы отличаем хорошую архитектуру от плохой? Можно ли это делать иначе?
На эти вопросы помогает ответить культурная антропология — социальная наука, изучающая многообразие человеческих способов понимать мир и жить в нем.
15 февраля мы проведем открытую онлайн-лекцию, где поговорим о взаимном влиянии антропологии и архитектуры, о перспективах этого союза и о том, как найти вдохновение для творчества и профессионального совершенствования.
Спикер — Гавриил Малышев, городской планировщик, антрополог архитектуры и автор телеграм канала Воздушные Избы.
📍Начало в 10:30.
Регистрация открыта🔗
На протяжении многих веков архитектура определяет и упорядочивает жизнь человека в пространстве. Но представления о порядке у всех разные. Почему мы проектируем, строим и обживаем места именно так? Как мы отличаем хорошую архитектуру от плохой? Можно ли это делать иначе?
На эти вопросы помогает ответить культурная антропология — социальная наука, изучающая многообразие человеческих способов понимать мир и жить в нем.
15 февраля мы проведем открытую онлайн-лекцию, где поговорим о взаимном влиянии антропологии и архитектуры, о перспективах этого союза и о том, как найти вдохновение для творчества и профессионального совершенствования.
Спикер — Гавриил Малышев, городской планировщик, антрополог архитектуры и автор телеграм канала Воздушные Избы.
📍Начало в 10:30.
Регистрация открыта
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Вышла запись моей лекции "Зачем антропология и архитектура нужны друг другу"!
Главный ответ случайно попал на превью к видео: действительно, мы живём в мире представлений, которые различны в каждой культуре, если вообще не индивидуальны. И в современных условиях глобального разделения труда это — архитектурная проблема. Ведь заказывают строительство люди одной культуры, проектируют и возводят — другой, а пользуются зданиями — третьей. Антропология, как наука о представлениях, может починить этот испорченный телефон. Ну или по крайней мере зафиксировать его поломку.
В полтора часа я попытался уместить краткую историю культурной антропологии как науки, что, разумеется, невозможно без сильного упрощения. Но цель лекции - вдохновить, и познакомить архитекторов с особенностью антропологического взгляда на мир, показав многообразие современных исследовательсих направлений, в которых архитектура может стать предметом изучения, или даже самим исследовательским инструментом.
Как писал Латур, "проблема со зданиями в том, что они выглядят отчаянно статичными. Когда мы представляем себе здание, оно всегда видится фиксированной, неподвижной структурой, сошедшей со страниц глянцевых журналов, которые клиенты листают в приемных архитекторов. Кажется почти невозможным понять его как движение, как полет, как серию преобразований... " Мне кажется, антропология — это именно то средство, которое позволяет нам помыслить архитектуру в движении!
Смотрите:
https://vkvideo.ru/video-40195014_456239498
Главный ответ случайно попал на превью к видео: действительно, мы живём в мире представлений, которые различны в каждой культуре, если вообще не индивидуальны. И в современных условиях глобального разделения труда это — архитектурная проблема. Ведь заказывают строительство люди одной культуры, проектируют и возводят — другой, а пользуются зданиями — третьей. Антропология, как наука о представлениях, может починить этот испорченный телефон. Ну или по крайней мере зафиксировать его поломку.
В полтора часа я попытался уместить краткую историю культурной антропологии как науки, что, разумеется, невозможно без сильного упрощения. Но цель лекции - вдохновить, и познакомить архитекторов с особенностью антропологического взгляда на мир, показав многообразие современных исследовательсих направлений, в которых архитектура может стать предметом изучения, или даже самим исследовательским инструментом.
Как писал Латур, "проблема со зданиями в том, что они выглядят отчаянно статичными. Когда мы представляем себе здание, оно всегда видится фиксированной, неподвижной структурой, сошедшей со страниц глянцевых журналов, которые клиенты листают в приемных архитекторов. Кажется почти невозможным понять его как движение, как полет, как серию преобразований... " Мне кажется, антропология — это именно то средство, которое позволяет нам помыслить архитектуру в движении!
Смотрите:
https://vkvideo.ru/video-40195014_456239498
VK Видео
Лекция «Зачем антропология и архитектура нужны друг другу»
15 февраля в школе прошла открытая лекция о том, зачем антропология и архитектура нужны друг другу, или о том, как преодолеть кризис воображения. Почему мы проектируем, строим, обживаем места и рассуждаем о них именно так? Как мы отличаем хорошее от плохого?…
Векторы: Осталось 2 дня! UPD: дедлайн продлен до 3 марта! Горожане, архитекторы, планировщики, исследователи, активисты, чиновники и политики! Успевайте податься на Векторы — конференцию в Шанинке, где этой весной пройдет главное событие в урбанистике в России в этом году.
Я уже настолько стар, что помню, как урбанистические форумы были настоящим андерграундом, а урбанисты — панками. Сегодня урбанистика стала статус-кво городского развития: вчерашние революционеры сменили свитшоты на пиджаки, а лофты — на офисы госкорпораций. Мастерплан, который когда-то создавался, чтобы вытащить городское планирование из пыльных кабинетов в публичное поле, сам превратился в официальный и регламентированный документ.
В таких условиях важно не дать процессам городской политики снова затвердеть, окаменеть и запылиться. Для этого нужно общаться — практикам, пользоватлеям, исследователям, не чтобы покрасоваться друг перед другом (для этого в последнее время создано огромное множество площадок), а чтобы покритиковать статус-кво, и подумать об альтернативах. Мест для этого мало, есть замечательный клуб Метрополисы в Тюмени, но вот секция в Шанинке, кажется, может стать настоящей агорой в центре столицы: подавайте свои короткие тезисы, и приходите!
Я уже настолько стар, что помню, как урбанистические форумы были настоящим андерграундом, а урбанисты — панками. Сегодня урбанистика стала статус-кво городского развития: вчерашние революционеры сменили свитшоты на пиджаки, а лофты — на офисы госкорпораций. Мастерплан, который когда-то создавался, чтобы вытащить городское планирование из пыльных кабинетов в публичное поле, сам превратился в официальный и регламентированный документ.
В таких условиях важно не дать процессам городской политики снова затвердеть, окаменеть и запылиться. Для этого нужно общаться — практикам, пользоватлеям, исследователям, не чтобы покрасоваться друг перед другом (для этого в последнее время создано огромное множество площадок), а чтобы покритиковать статус-кво, и подумать об альтернативах. Мест для этого мало, есть замечательный клуб Метрополисы в Тюмени, но вот секция в Шанинке, кажется, может стать настоящей агорой в центре столицы: подавайте свои короткие тезисы, и приходите!
CALL FOR PAPERS — дедлайн 28 февраля!
Напоминаем, что до 28 февраля продолжается приём заявок от докладчи:ц на секцию «Спор за город: критика извне и изнутри городских исследований и практик» на конференции молодых учёных «Векторы» в Шанинке (МВШСЭН).
Желающим выступить на секции необходимо отправить свои ФИО, информацию о месте учебы или работы, название доклада и аннотацию (до 500 слов) на [email protected]
Мы приглашаем к обсуждению всех заинтересованных и несогласных с мейнстримом на уровне теорий, идей и практик: студентов, активистов, исследователей, практиков и преподавателей. Вместе мы предлагаем обсудить статусы и основания определения современного «города» и «городского».
Мы также ждем исследования, проекты, практики, и (само)организации сопротивляющиеся популярным логикам и/или выпадающие из них; индивидуальные и коллективные рефлексии, критические (само)анализы и автоэтнографии.
Подробнее о возможных вопросах, которые мы ставим для обсуждения на секции, можно прочитать тут: https://vectorsconference.com/urbandispute
Конференция пройдёт 10-13 апреля в очном и онлайн формате.
Ждём ваши тезисы!
Напоминаем, что до 28 февраля продолжается приём заявок от докладчи:ц на секцию «Спор за город: критика извне и изнутри городских исследований и практик» на конференции молодых учёных «Векторы» в Шанинке (МВШСЭН).
Желающим выступить на секции необходимо отправить свои ФИО, информацию о месте учебы или работы, название доклада и аннотацию (до 500 слов) на [email protected]
Мы приглашаем к обсуждению всех заинтересованных и несогласных с мейнстримом на уровне теорий, идей и практик: студентов, активистов, исследователей, практиков и преподавателей. Вместе мы предлагаем обсудить статусы и основания определения современного «города» и «городского».
Мы также ждем исследования, проекты, практики, и (само)организации сопротивляющиеся популярным логикам и/или выпадающие из них; индивидуальные и коллективные рефлексии, критические (само)анализы и автоэтнографии.
Подробнее о возможных вопросах, которые мы ставим для обсуждения на секции, можно прочитать тут: https://vectorsconference.com/urbandispute
Конференция пройдёт 10-13 апреля в очном и онлайн формате.
Ждём ваши тезисы!
Мегапроект на службе регионализма: как города и поселки Республики Саха обзаводятся инфраструктурой якутскости
__
Нет в России более успешного постсоветского национального проекта, чем Республика Саха. Про местный кинематограф знают все, якутский — второй после русского язык по количеству обучающихся на нём в школе. Но про архитектурно-градостроительную сторону этого возрождения известно мало.
Между тем, по всей республике с 2006 проводится мегапроект: Ысыах Олонхо. Республиканский фестиваль, перемещаясь каждый год по улусам (районам) Якутии, оставляет после себя на окраинах типовых советских поселков и городов колоссальные этнокомплексы. В центре — гигантское священное дерево Аал-лук-мас, вокруг — национальные берестяные жилища урасы, столбы-коновязи, сцена и ипподром. Все согласно правительственному регламенту.
Ысыах — якутский праздник лета, Midsommar. Олонхо — эпос, основа якутского фольклора. Почти утерянные за советские годы, эти традиции были переизобретены в 2000-е местной еще недавно советской партийной элитой, с масштабом коммунистических празднеств. Подобно олимпийским играм, каждый год у фестиваля в новом месте — уникальный логотип-талисман (то самое дерево), масштабные церемонии открытия и закрытия. Программа примерно повторяется: обряды, фольклорные выступления, спортивные состязания, но районы конкурируют между собой, чтобы именно их приём превзошел предыдущие.
У Ысыах Олонхо как-то получилось избежать казенщины, он стал по-настоящему народным событием, создавшим по сути целую этно-индустрию: к нему люди приобретают традиционные костюмы и разучивают народные песни, для него архитекторы возводят национальные жилища, а урбанисты — проектируют дизайн-коды. Саха огромная, и, добираясь каждый год в новое место фестиваля в какое-нибудь удаленное село, жители знакомятся по дороге со своей республикой (для чего даже выпускаются специальные путеводители и строятся отели). В каком еще регионе есть такой многотысячный внутренний туризм?
Кочующие мегапроекты вроде Олимпиады, Всемирной выставки, ЧМ по футболу давно стали инструментом глобального развития. Да, их критикуют за избыточные траты и одноразовые объекты, но для принимающей страны или города это всегда шанс радикально обновить свою инфраструктуру и заявить о себе, приняв тысячи туристов со всего света. Удивительно, как эта модель может воспроизводиться внутри одного региона, привнося национальные символы в гомогенный постсоветский ландшафт. Фестивальные площадки из городов Якутии уже никуда не денутся, и это наследие архитектурно сшивает республику в единое — и особое — целое, создавая во всех её уголках инфраструктуру для выражения собственной якутскости.
На фото: Олёкминск, Верхневилюйск, Амга, Томтор, Вилюйск, Верхоянск, Чурапча. Кстати, в этом году праздник пройдет в Нерюнгри, приезжайте!
__
Нет в России более успешного постсоветского национального проекта, чем Республика Саха. Про местный кинематограф знают все, якутский — второй после русского язык по количеству обучающихся на нём в школе. Но про архитектурно-градостроительную сторону этого возрождения известно мало.
Между тем, по всей республике с 2006 проводится мегапроект: Ысыах Олонхо. Республиканский фестиваль, перемещаясь каждый год по улусам (районам) Якутии, оставляет после себя на окраинах типовых советских поселков и городов колоссальные этнокомплексы. В центре — гигантское священное дерево Аал-лук-мас, вокруг — национальные берестяные жилища урасы, столбы-коновязи, сцена и ипподром. Все согласно правительственному регламенту.
Ысыах — якутский праздник лета, Midsommar. Олонхо — эпос, основа якутского фольклора. Почти утерянные за советские годы, эти традиции были переизобретены в 2000-е местной еще недавно советской партийной элитой, с масштабом коммунистических празднеств. Подобно олимпийским играм, каждый год у фестиваля в новом месте — уникальный логотип-талисман (то самое дерево), масштабные церемонии открытия и закрытия. Программа примерно повторяется: обряды, фольклорные выступления, спортивные состязания, но районы конкурируют между собой, чтобы именно их приём превзошел предыдущие.
У Ысыах Олонхо как-то получилось избежать казенщины, он стал по-настоящему народным событием, создавшим по сути целую этно-индустрию: к нему люди приобретают традиционные костюмы и разучивают народные песни, для него архитекторы возводят национальные жилища, а урбанисты — проектируют дизайн-коды. Саха огромная, и, добираясь каждый год в новое место фестиваля в какое-нибудь удаленное село, жители знакомятся по дороге со своей республикой (для чего даже выпускаются специальные путеводители и строятся отели). В каком еще регионе есть такой многотысячный внутренний туризм?
Кочующие мегапроекты вроде Олимпиады, Всемирной выставки, ЧМ по футболу давно стали инструментом глобального развития. Да, их критикуют за избыточные траты и одноразовые объекты, но для принимающей страны или города это всегда шанс радикально обновить свою инфраструктуру и заявить о себе, приняв тысячи туристов со всего света. Удивительно, как эта модель может воспроизводиться внутри одного региона, привнося национальные символы в гомогенный постсоветский ландшафт. Фестивальные площадки из городов Якутии уже никуда не денутся, и это наследие архитектурно сшивает республику в единое — и особое — целое, создавая во всех её уголках инфраструктуру для выражения собственной якутскости.
На фото: Олёкминск, Верхневилюйск, Амга, Томтор, Вилюйск, Верхоянск, Чурапча. Кстати, в этом году праздник пройдет в Нерюнгри, приезжайте!