Канал @ossetiaFB: «Журналист Кашин* (признан иноагентом) неожиданно вспомнил свою полемику с Магасом Дедяковым об Иссе Плиеве».

Алик, чуть-чуть не туда ссылка. Ответом на эскападу Кашина была заметка «Плиев — осетин, Хрущёв — украинец, Кашин — Солженицын».

По тэгу «Плиев Исса» там можно почитать мои посты о расстреле в Новочеркасске.

В продолжение истории с флагом Абхазии на акции в Риме. Вероятно, его стыдливое мимолетное появление — частная инициатива организатора пикета — некого представителя МИД Южной Осетии в Италии Мауро Мурджа. Мне на него указали, мол, присмотрись, он любопытный фрукт. Присмотрелся, докладываю:

1. Мауро Мурджиа был назначен представителем МИД Абхазии в Италии в 2012 г. Ему «была установлена солидная по абхазским меркам ежемесячная стипендия. Кроме того, руководство страны, по ходатайству МИД, выдало ему финансовый бонус».

2. В 2015 г. Мурджиа был со скандалом уволен за то, что «без согласования с руководством МИД Абхазии стал подписывать документы от имени Республики Абхазия, использовать символику Республики Абхазия, совершать несанкционированные руководством МИД поездки, проводить встречи и переговоры от имени Республики Абхазия».

3. Более того, МИД Абхазии обвинило Мурджиа в мошенничестве:

а) «Г-н Мурджиа несколько раз без согласования с руководством МИД Абхазии привозил с собой из Италии гостей, возложив оплату за их проживание на МИД. При этом, как выясняется, и от гостей он требовал финансирования. Так, с двух своих гостей он взял денежную сумму на оплату абхазской визы, многократно превышающую ее реальную стоимость. Совсем недавно он несанкционированно привез в Абхазию представительницу одной из масонских организаций, которая пыталась провести переговоры об открытии здесь филиала организации»;

б) «вызвавшись совершить от имени Абхазии поездку в одну из стран, якобы для переговоров о признании, он отправился в другую страну, не вполне дружественную ни Абхазии, ни России, о чем мы получили извещение от МИД России. Сразу после этого, с парой своих друзей, г-н Мурджиа очутился на известном курорте третьей страны, якобы для переговоров о признании. Обе поездки не были санкционированы МИД Абхазии. Оплатил их г-н Мурджиа из суммы, выданной ему руководством МИД для переговоров с первой страной, в которую он так и не соизволил поехать»;

в) МИД Абхазии отметил также «невыполнение им своих финансовых обязательств перед целым рядом граждан Абхазии, которые доверились ему и передали в общей сложности значительные денежные суммы на оформление итальянских виз и устройство в образовательные учреждения. В результате наши граждане не получили ничего, включая выплаченные г-ну Мурджиа деньги, что, естественно, вызвало их законное возмущение. Не выполнил своих обязательств г-н Мурджиа и по организации гастролей известных абхазских исполнителей, хотя и получил от них требуемые финансовые средства, которые он так и не вернул».

5. Вскоре после увольнения, в 2016 г., Мурджиа стал представителем МИД ЮО в Италии, коим он и остается до сих пор.

6. В 2017 г. лидер коммунистов России Геннадий Зюганов наградил господина Мауро Мурджиа памятной медалью «100 лет Великой Октябрьской социалистической революции» 😂

Комментировать, наверно, это всё не буду, но добавлю, что именно Мурджиа приложил руку к упомянутой недавно поездке Медоева к итальянским фрикам-сталинистам. Еще, справедливости ради, отмечу, что все обвинения против себя Мурджиа объяснил интригами части абхазского МИД.

Мы совсем забыли, что в среду был день рождения Сталина, и это нормально. Но не забыли грузинские коммунисты.

Они собрались в Гори возле музея. Потребовали учредить в Грузии праздник Сталиноба, вернуть на площадь памятник, а заодно навести порядок и запретить появление на территории возле здания музея велосипедистов и бездомных собак, пишет Sova.
Фото: JAM News
@NGnewsgeorgia

В.А. Тишков: «„В Пригородном районе есть село Ангушт, откуда и пошел ингушский народ“, — заявляли мне ингушские общественные активисты в 1992 г., когда ингуши настойчиво добивались перехода Пригородного района в состав Ингушетии“».

Ар.А. Цуциев: «Ингушские исторические концепции сосредоточены на теме оспариваемого у Северной Осетии Пригородного района — как исторической колыбели ингушского народа (здесь расположено село Ангушт/Тарское, чье название послужило основой для русской версии этнонима „ингуши“)».

«Археологические работы в данной местности [районе Ангушта/Тарского] проводились крайне редко, однако в 1977 г. специалистам удалось отыскать катакомбный могильник, датируемых VIII–IX вв. Он находился на правом берегу реки Камбилеевка на отроге Тарского хребта, в частично разрушенном состоянии, так как в местности располагался карьер по добыче песка. Всего насчитали 29 катакомб, которые отнесли к захоронениям аланских кочевников».

Последняя цитата дает исчерпывающие понимание мотивов «ударов» по осетинскому «аланству».

Первая же картинка по запросу «Ангушт, колыбель» ведет на влог не-совсем-традиционного «друга ингушского народа», но тут он, благодаря собственной глупости, умудрился попасть в точку, т.к. на превью не заявленный Ангушт, а Таргим — реальная, а не выдуманная колыбель ингушского народа. В принципе, этот факт признается часто: «Памятник природы „Таргимская долина“ — удивительный оазис, содержащий в себе дивные горы, межгорья, сосновые рощи, широколиственные леса, альпийские луга и древние городища. Таргимская котловина — древняя колыбель ингушского народа».

Еще цитаты к предыдущему посту:

«17–19 марта 1770 г. был подписан договор о вхождения Ингушетии в состав России. Договор был подписан всеми ингушскими старейшинами, и первая подпись принадлежит Хобре из Таргима, вторая Цогал и третья представителю рода Мальсаговых. Считается колыбелью ингушей»;

«Эгикал завораживает и удивляет, кажется, что в этом красивом месте дышит сама история. Это колыбель всей Ингушетии, именно отсюда началось расселение местного народа»;

«Эгикал — колыбель нашего [ингушского] народа»;

«Юнус-Бек Баматгиреевич, по традиции приехал на „Таргим“ после экскурсии, что бы оценить какие впечатления остались у гостей, после посещения колыбели Ингушской республики»;

«Экскурсия начинается с Таргимской котловины — древняя колыбель ингушского народа».

Кстати, есть новости с судебного процесса надо мной: материалы для экспертизы были возвращены в суд без исполнения. Причина проста — часть поставленных перед Кунавиными вопросов имела не лингвистический, а правовой/юридический характер, соответственно, ответы на них не входят в компетенцию эксперта-лингвиста. Кунавины, конечно, «ответить» чекистам в своё время не отказались, но это явное нарушение, на которое указала и эксперт Новожилова, и сторона защиты на суде. Теперь то же самое говорит и эксперт республиканского МВД. Что дальше? На этом, конечно, меня не оставят в покое — суд планирует назначить ещё одну экспертизу, уже четвертую по счету.

Собственно, о чем я и говорил относительно реальной «колыбели ингушей» — название Галгай «сохранилось за Хамхинским шахаром так как территория, на которой он был расположен называли „Галгайче“. Начиная с XIX века это название стало обозначать всю Ингушетию, так как ядром формирования единого ингушского этноса стал Галгаевский шахар.

Ядром Хамхинского шахара являлось общество „Кхаькхале“, что с ингушского переводится как „Троеградие“, от трех самых крупных селений: Таргим, Хамхи и Эгикал, находившихся в самом центре этого шахара».

Тут мне в личку с возмущением пишет человек, настаивая на Ангуште как на «колыбели», потому что там, мол, горцы-ингуши разных обществ перемешивалась друг с другом. Правда то же самое можно сказать, например, о Назрани. Да и, думаю, в горах ингуши тоже прекрасно перемешивались не только между собой, но и с соседями. Этнографического материала об этом море. В конце концов, осетины точно так же массово перемешивались, скажем, в Гизели, но никто же не назовет её «колыбелью» осетинского народа.

Моё мнение простое: «Колыбель — это место, где пребывает человек после рождения. Естественно, ингуши не „родились“ в Тарской долине. Это равнина. Они туда пришли. Ингуши „родились“ в горах. Это и есть „колыбель“, о чем часто пишут и ингуши тоже. Если так нравятся метафоры, то Тарская долина — скорее место „социализации“ ингушей. Детсад или младшая школа». И осетинам, я считаю, надо с пониманием относиться к сентиментальным чувствам ингушей на этот счет. В конце концов, они не виноваты в том, что „школа“ была воздвигнута на аланских кладбищах.

Историческая картина мне представляется следующей. Судя по всему, социально-экономическому возвышению галгаевцев способствовало удобное изолированное положение и относительная для региона многочисленность, что создало предпосылки для локального Drang nach Westen, приведшего к вытеснению «за Терек» остатков алан из Джераховского ущелья*. Эта волна, вероятно, дошла до Куртатинского и Даргавсского ущелий, но была встречена обратным движением осетин на восток из одного из возрождающихся «осколков» разгромленной Алании — Алагирского ущелья (сюжет о походе Курта и Тага)**. В конечном итоге, осетины опять дошли до самых ворот Галгая — Джераховского ущелья. Вот что об этом пишет Цуциев:

«Пограничное джераховское общество, вероятно было осетинским к 1730–40 годам: своего рода последний рубеж осетинской миграции на восток в XVII–XVIII веках. В конце XVIII века вектор общего «осетинского смещения» становится направленным на север (на плоскость) и собственно осетинская этническая „подпитка“ этого общества истощается. В то же время это осетинское общество попадает с середины XVIII века в полосу той же миграции на север уже ингушских горских обществ. В силу этого постепенно изменяется этническое „лицо“ джераховцев — происходит их ассимиляция ингушами. Таким образом, вплоть до 1830–50 годов джераховцы еще фигурируют в русских источниках как „осетинское общество“, но уже с того же самого времени — как ингушское, кистинское, в общем — „чеченское“ (вайнахское). Бларамберг фиксирует джераховцев как осетинское общество. Броневский уже в 1823 году пишет о джерахах как кистинском колене. Волкова считает, что „около 1830-х годов джерахи еще отличают себя от соседних ингушей-кистин“».

Итак, по мере, ослабления адыгов и их ухода на запад, осетины-джераховцы, как и их галгаевские соседи, начинают движение на равнину. Тарская долина со всех сторон окружена горами, её легко оборонять, поэтому выбор этого места для расселения был предопределен. Из хуторов Тарской долины и возник Ангушт: «По рассказам ингушских информаторов, сел. Онгушт было основано фамилиями, вышедшими из Джераховского ущелья, к которым впоследствии присоединились галгаевские фамилии». Естественно, рост населения впоследствии происходил и за счет других нахских обществ, в том числе, и орстхоевцев, на что мне указывает мой оппонент. Собственно, этот поток нахоязычного населения и растворил осетин-джераховцев.

Впрочем, я не специалист, поэтому мои построения лучше не брать в расчет вообще 😄
_
*Крупнов Е.И., «Средневековая Ингушетия», 2-е изд., 2008 г. стр.65.

**Из-за популярности сюжета о Задалески Нана, обывателю больше известен тапан-дигорский «осколок» Алании.

Вот, кстати, еще инфа о реальной «колыбели» ингушей от Далгата. Она дополняет любимую ими цитату Цуциева:

«Еще одним „идеологически актуальным“ сегодня сюжетом является то, что осетины-тагаурцы в части „приграничной полосы“ (район нынешней Балты — южного пригорода Владикавказа) платили в середине XVIII века ингушам подати. Это свидетельство, вероятно, или того, что эти земли ранее (до XVII – начала XVIII века) принадлежали ингушам или контролировались ими*, или же того, что плата была необходима как гарантия безопасности осетинского хозяйствования в этом секторе со стороны соседствующих ингушских обществ».

Мы не должны удивляться лезгинам в качестве game-сhanging factor'а в процессе изменения баланса сил в зоне осетино-ингушско-грузинского пограничья. Дагестан — региональная «сверхдержава» своего времени. Лезгинские походы достигали Кударгома на западе и Армении на юге. Лекианоба — это вам не шутки.

Вот, собственно, и источник. «Кормящий ландшафт» горных «осколков» Алании не мог вмещать в себя быстро восстанавливающееся население, что привело к демографическому напряжению в них, и, как следствие, к изменившейся динамике движения народа из них.

Кстати, таким же game-сhanging factor'ом были кабардинские феодалы в разборках осетинских фамилий между собой. Многочисленная феодальная дружина с равнин могла легко ломать хрупкий баланс сил в горах, поэтому осетинские фамилии, претендующие на феодальный статус стремились породниться с кабардинскими князьями. Второе издание осетинского феодализма созревало на кабардинской закваске. Естественно, включение осетинских обществ в кабардинскую феодальную систему означило их зависимость от Кабарды, что сыграло свою роль во время возвращения на плоскость (об этом в другой раз).

Осетины тоже выступали в роли game-сhanging factor'а. Например, в истории противостояния мохевских крестьян и князей Эристави, ярко описанной Сека Гадиевым.

Историки будущего еще будут гадать как могли десятки тысяч людей с воодушевлением идти умирать даже не за становление нового порядка, а за сохранение старого бардака.

Кстати, алагирцы так толком и не познали того самого второго («кабардинского») извода осетинского феодализма, и, как следствие, влияние мусульманства среди них был минимальным. Часть Мисиковых, став тагаурцами, приняла ислам, но в типичном для той эпохи варианте — в виде религиозного синкретизма. Мой дед рассказывал семейное предание, которое, вероятно, было типичным сюжетом своего времени. Не помню подробностей, но суть его сводилась к тому, что во время одного из фамильных кувдов Мисиковы-мусульмане попросили у старших разрешения встать из-за стола для совершения намаза. После получения оного, они встали, расстелили коврики и начали произносить молитву. Все с интересом наблюдали за диковинным зрелищем пока дело не дошло до суджуда (земного поклона). Волна возмущения пробежала по присутствующим, люди схватились за кинжалы. Дело в том, что действо происходило внутри кувандона, а поза мусульман была воспринята как проявление неуважения к месту и старикам. Ценой огромных усилий внутрифамильный религиозный конфликт удалось уладить миром.

На фото: Магомет Мисиков (в европейском костюме) с родственниками-однофамильцами.