Здание Ярославской областной библиотеки имени Н.А. Некрасова украсило огромное граффити - сообщает "Культура Ярославии".

В рамках фестиваля уличной культуры "Не забывай свои корни" на фасаде здания библиотеки появилась яркая композиция. Её авторы - ярославские художники Александр Абросимов и Александр Гарусов.
В основе композиции - образ Николая Алексеевича Некрасова выполненный русской вязью, дополненный героями его самых известных произведений в частности с дедом Мазаем.

Мазай знаковая фигура сразу для двух наших городов - Ярославля и Костромы, потому, что прототип героя, костромской крестьянин Мазай, приятель Некрасова по охоте, жил в деревне Вёжи, в самом центре исторического «Мерьского стана» (территориальная единица в Московии в XV—XVII вв., часть уезда или княжества / удела), через который проходила средневековая дорога Кострома-Ярославль. Потомки «дедушки Мазая» живут и сейчас в Костромском районе под фамилией Мазайкиных.

Само мирское имя (прозвище) Мазай происходит от мерянского – «маза», «мазый», — хороший, красивый. В источниках: Маза Иван, крестьянин, 1584 г., Арзамас, Мазай Иван Дмитриев, крестьянин, 1660 г., Вологда. Русские поволжские фамилии произошедшие от этого имени: Мазаев, Мазанкин, Мазайкин, Мазнин.

#некрасов #ярославль #кострома #мерянское #великороссы #дедмазай

«Герасим и Муму» VS «Дед Мазай и зайцы».

Автор канала «Тени Руси» размышляет о тургеневском Герасиме в контексте идентичности «русские» ⇄ «русь»:

«В свободной Руси не могло быть Герасима. Если поместить «Муму» в домонгольский контекст, она теряет смысл, превращается в нелепое посмешище. На Руси дружинник и пахарь могли поспорить с князем, люди поднимали бунты против несправедливых решений власти. Герасим терпит, что его женщину отдали другому, потом своими руками топит беззащитного и невинного друга, не смея пойти против барыни. Такой человек на Руси был бы презираем».

Да, как хороший писатель, Тургенев написал больше, чем понимал.

«Герасим — действительно (отчасти. прим. Залесец) олицетворение русского народа. Но почему и в чем именно, современники до конца не раскрыли».

— пишет автор «Теней Руси».

И далее:

Образ Герасима подтверждает огромную разницу между идентичностями «русские» и «русь». Собственно «Русские» начались не в IX, а в XVII веке, в эпоху окончательного закрепощения народа.

Подумалось, полной противоположностью Герасима можно назвать некрасовского деда Мазая.

Мазай является патриотом своей земли: «Старый Мазай любит до страсти свой низменный край», т.е. исторический «Мерьский стан» под Костромой, который превращается в Венецию во время паводка.

Он ведет активный и независимый образ жизни, ухаживает за деревенькой, удачливый рыбак и охотник, храбрый, состязается с лешим, преодолевает большие расстояния бегом (спортивен). Очень любит природу и животных, спасает зайчат (защитник природной среды).

У героя есть реальный прототип, который был другом самого Н.А.Некрасова. Дедушка Мазай — деревенское прозвище крестьянина, заядлого охотника Ивана Саввича Мазайхина. Некрасов познакомился с Мазаем примерно в 60-х годах XIX века, когда Ивану Саввичу было около 65 лет.

Мазая смело можно назвать «мерянской душой» великоруса.

Не только из-за самого мерянского прозвища Мазай, лежащего и в основе самой фамилии Мазай(хин), происходящего от финно-волжского — мазый «хороший», «красивый», или офеньско-мерянского маз (мас) — «крестьянин», «человек», «офеня», «я» < мерянск. ма, мас «я», «человек».

Но и из-за качеств самой личности Мазая: смелости, независимости, верности принципам, природной смекалки, уважения к землякам, любви к природе — качеств связывающих верхневолжцев и особенно костромичей, с их мерянскими предками, храбро восстававшими против феодального гнета киевских князей в XI веке (восстания волхвов в Суздале 1024 году и Ростове в 1071 году), до конца поддерживающими князей своего Галич-Мерьского княжества Юрия Дмитриевича Галицкого и Дмитрия Юрьевича Шемяку («Галичане в кучу, костромичи в кучу, ярославцы врознь»; поговорка в память войны Шемяки с Василием II (Тёмным)), бережно хранящими на протяжении веков память о них (легенды о Шемяке), вместе с братьями марийцами отважно сражавшимися против царского гнета во времена Разинской войны в XVII веке.

Прекрасный образ отражающий наши народные, этнические черты.

К слову, автор «Теней Руси» — создатель концепта воссоздания этического кодекса русских, как основы мышления и поведения нации, на основе этики «русов» по состоянию до 1237 года, к которому Русь сформировалась как свободное народоправство (Гоббс), уничтоженное затем сначала Ордой, а затем В.к. Московским.

Тут возникает закономерный вопрос, а почему именно «русь»? Например, в Северо-восточной земле в XIII веке общество («вси люди») все еще было племенным, население вокруг Ростова, Суздаля, Переславля, Шуи, Костромы, Ярославля, Галича-Мерьского, Кинешмы, Городца, Мологи, Белоозера, в массе своей все еще было мерянским, чудским, весьским, муромским. Оно только в XV-XVI веках, в следствие постепенного своего обрусения (языковой переход), становится «костяком» ядра великорусов.

Тогда почему нам надо апеллировать к идентичности «русь», т.е. к иденту правящей верхушки феодальных княжеств, а не к народным идентичностям мерян, муромы, чуди, веси, раз они наши прямые предки и стоят в основе основ исторического ядра великорусов?

Залесец.

#русь #меря #некрасов #тергенев #дедмазай #герасимимуму