Гусли, мерянский язык и озеро Неро.

Илам югак па яхрак кокла, вор нара.
То аза нимак кокла, ма панан конд шулыш.
Нимдома кибол па вареш кокла,
Верашна, мам нико аш шарно,
Ика шеп лилан мын.
Но тудама, ко ме ёлама…


Я живу среди рек и озер, меж лесами.
Среди прекрасных названий, растворившегося
племени моих предков.
Среди безвестных поселков и городов.
В месте, о котором никто не помнит.
Я один из этих тихих душ.
Но мы помним, кто мы есть...

Перевод текста для ярославской группы INTOTHECRYPT с русского на реконструированный мерянский язык.

Примерно так говорили наши мерянские предки в Ярославле, Ростове, Переславле, Суздале, Шуе до 15-16 веков, пока не перешли на славянский язык. В костромском Заволжье этот процесс растянулся до рубежа 17-18 веков.

Исполняет: Игорь Зиновичев, Ярославль.

Всех ветлужан, унжан, жгонов и мерян - с великим праздником Мольба!

На карте постмерянские промыслово-этнографические популяции Костромского Заволжья 19 - 20 веков. Профессиональная основа жгонства - в кинешемском пимокатном промысле. Логистика - по протоптанным дорожкам пост-мерянских староверов "бегунов - странников" с их "верховным советом" в Старой Вичуге.

Конспиративная подготовка - на местной поздне-мерянской почве: "тайные" языки весьма помогали в жизни и в работе этим оказавшимся на социальной обочине империи и не очень-то лояльным властям популяциям.

Идеологическим же их "сердцем" оказался старинный праздник Мольба в разных его вариациях. При его проведении практиковались возжигание "живого" огня и очистительные ритуалы. Смысл праздника - победа над мороком надвигавшейся погибели. Торжество жизни.

Наши предки гуляли "весёлую мольбушку" с упоением, переходящим в эйфорию. 🔥✌🏻😃

Зооморфные украшения Костромского Поволжья.

Одной из разновидностей украшений финно-угорского сельского населения Костромского Поволжья позднего домонгольского и раннего золотоордынского времени были зооморфные украшения. Время бытования зооморфных украшений в землях Руси – более чем 500 лет.

Появившись еще ранее эпохи образования Ростово-Суздальской земли (Залесья), они продолжали пользоваться популярностью у местного финно-угорского и позднее древнерусского населения на территориях Северо-Восточных земель вплоть до ХV в.

Зооморфные украшения распространены на территории всей Восточно-европейской равнины.

Семья это и есть родина. Или чётамухохлов.

Читаю старое интервью с П.Мамоновым на РП, и как всегда пара здравых мыслей, не даром я под "Звуки Му" в ТЮЗе в юности угорал.)

"Что вас в жизни больше всего потрясло?

- Смерти близких. Горя очень много, но его лучше рядом глядеть, поближе.

- Подойти к горю?

- В своей семье глядеть. А с сыном как? А с женой? В Японии землетрясение, а если я здесь сыну нагрублю, или ребенок у нас забыт? Вот здесь - самый главный фронт.

- То есть, закрыть глаза на Японию?

- Смотреть, но важно, что у тебя на первом месте - семья или Япония. Если Япония, значит, ты несчастливый в браке. Семья - это ты, муж твой, дети твои. Из этих точечек родина и состоит. А мы путаем. А мы думаем, выйдем, флагами помешем, и в этих точечках что-то изменится. А не изменится, как он пил, так и будет пить. Он пьяный, жена орет, ребенок в аду, бабушка говорит, маму не слушай..."

Что Япония, она была давно, у нас Украина посвежее. Действительно, большая часть россиян несчастлива.

Залесец.

Нет повода не выпить. Христиане вспоминают 17 июля трех святых, носящих имя Андрей: Андрея Критского, Андрея Рублева и Андрея Боголюбского. Два из них, Рублёв и Боголюбский, наши, залешане. Вы их хорошо знаете.

Первый — наиболее известный и почитаемый иконописец московской школы монументальной живописи XV века.

Про второго прекрасно написал историк Ключевский:

«Это был настоящий северный князь, истый суздалец-залешанин по своим привычкам и понятиям, по своему политическому воспитанию. Он, кажется, и родился на севере и прожил там большую половину своей жизни, совсем не видавши юга. Отец дал ему в управление Владимир-на-Клязьме, маленький, недавно возникший пригород (Суздаля), и там Андрей прокняжил далеко за 30 лет своей жизни, не побывав в Киеве.»

В.О.Ключевский "О русской истории", стр.108.

Я вижу Восток в каждом изгибе Окского берега, в каждой черте здешних храмов. Но я могу заблуждаться, поддавшись гипнозу луны - то ли с колокольни, то ли с минарета...

На фото ханская мечеть в Касимове (ранее Городец-Мещёрский). По преданию, мечеть была построена первым правителем Касимовского ханства татарскмм царевичем Касимом в XV веке. По другим данным, например, согласно произведению придворного летописца хана Ураз-Мухаммеда, Кадыр-Али бия, была построена ханом Шах-Али, то есть в середине XVI века. От древней постройки сохранился лишь каменный минарет. 

Татарское мусульманское ханство, минуточку, в 200 км от Москвы, просуществовало на Оке с 15 по 18 век, целых 300 лет.

Лингвист Ирина Левонтина в moskvichmag пишет, что на Москве уходит в прошлое традиционный акающий язык: «С Маасквы, с Паасада, с Каалашнаго ряда». А вместе с ним родные словечки: масквичи, булошная, наверьх, коришневый, шыры, што, авашной, апасдал, сасиски, остатошные, харашо, маскофский камсамолец, Матвеефка, Каломенскае и пр.

Как говорят в сериалах про врачей, «мы его теряем». Слишком много новых слов, новых оборотов, да и вообще людей. Но не надо возмущаться, как будто в Третьяковской галерее к «Девочке с персиками» пририсовали усы. Жизнь меняется, и живой язык ей соответствует, меняется тоже.

Точно так же в русском верхневолжском диалекте, после исчезновения мерянского языка, сохранялись сотни старых мерянских слов. Но и они уступили дорогу современности, вместе с урабнизацией 1950-1980ых.

Есть главная, самая большая опасность для любого языка. Это когда на нем не говорят и не пишут. Русскому языку она не грозит, а наш мерянский потихоньку возрождается в сфере искусства. Паживём ещо!

Фото: 1931

Большие дела, воистину, из Космоса видать.

Изучал на Яндексе зону распространения томонимического форманта -бол на территориях мари и вдруг увидел "в голове" карту на которой четко прослеживается граница между вятскими мари и удмуртами, которых они в средневековье "сдвинули" за реку Вятка. Собственно эта граница по реке Вятка и проходит. Границу между мари и новгородцами, ареал межэтического взаимодействия между булгарами (татарами), мари и удмуртами в Волго-Вятском междуречье в ареале Казани (Казанского ханства).

Разумеется границы приблизительные, и может быть много дополнительных нюансов, но, тем не менее, четкий ареал средневековых марийских кугузств (княжеств) налицо. 😄

Еще несколько Рюриковичей с мерянскими именами из Ярославля. Из Древнерусского ономастикона ак. Веселовского.

Князь Пенек  Данила Александрович Ярославский, конец XV в.; Князь Пенко — Иван Васильевич Ухтомский, начало XVI в.; от него — Пенковы; Пенко Иванович Муравьев, губной староста, 1571 г., Новгород.

Было средневековое марийское, и видимо мерянское имя Пена, Пенек, Пенко — «ноющий», «жалующийся». От фин.перм. др.мар. пена -ныть, тужить; жаловаться, кряхтеть; фин. pena/ta — твердить что, настаиват+ь на чём, упорно требовать чего, эст. piin - страдание, мучение, терзание, мука, мученичество, мытарство
душевные терзания, коми. пеня — досада, неудовольствие; претензия, морд.эрз. пеня/циця - жалобщик, пеня/ндамс жаловаться, роптать.

Интересно, что мерянское — пена — «ныть», «тужить», «жаловаться», «кряхтеть» перешло из мерянского в русский язык. Это распространенное русское пост-мерянское выражение: «пеняй на себя» — не жалуйся, вини себя.

А кузнеца итальянцы не купили: не нужОн

"Людей в этих областях и во всей стране вышеназванного (Великого) Князя продают, как куриц и других животных, на рынке, их продают и о них заключают договоры. Отцы и матери приводят на ярмарки и рынки детей и продают их для удобства покупателей за ничтожную цену. Скажу больше, в городе Московии некоторые из наших купили нескольких молоденьких девиц от пятнадцати до восемнадцати лет, поистине прекрасных, для своего употребления и удовольствия, всего за один дукат или унгар, и так обычно их покупают за большую или мелкую цену, и дети, которые родятся, остаются во власти купивших, которые могут их для своего удовольствия продавать и менять, хотя и не могут вывозить из страны, но могут только держать для всяческого употребления..."

Дневники молодого венецианца Франческо да Колло (illustri Signori, Francesco da Collo, Cavallier, Gentil'huomo di Conegliano) о поездке в 1518 году с посольством в Московию.

Дневники молодого Франческо да Колло о Московии были извлечены из пыльных семейных бумаг и опубликованы только лишь в 1603 году, когда особого интереса уже не вызвали.

Кстати, жаль, что их никак не переведут целиком - уж больно много там всяких любопытных подробностей о жизни предков современных русских.

Особенно задевает последняя строчка цитируемого пассажа: все ж нынешняя общая убежденность в том, что за рубежами богоспасаемой Родины, где нету "истинной веры", - "там царят пропаганда секса и педофилия с содомиею, почему и детишек туда ни в коем случае отдавать нельзя" - она указывает на прямое преемство с итогом созидательных усилий и практик Ивана III со сподвижниками.

"Дома-то купленные per loro uso & delectatione пятнадцатилетние девицы и родящиеся у них дети все ж хоть свои души вконец не погубят" - это - главное...

Аким Трефилов.

"Русский Мартин Лютер Кинг"

Православный священник из Мадрида, протоиерей, ключарь кафедрального собора равноапостольной Марии Магдалины в Мадриде, секретарь Мадридской епархии РПЦ о.Андрей Кордочкин рассуждает о христианском лике российского социального активизма на примере движений градо и эко-защиты:

"... Дело даже не в том, что в России никогда не было такой фигуры, как Мартин Лютер Кинг. Вопрос о том, как моя вера должна формировать моё отношение к обществу и государству, никогда не был у нас слишком актуален. Это трудный вопрос, и отвечать на него куда труднее, чем прыгать в крещенскую прорубь под сто грамм.

Дело, в том, что движение за справедливое общество в Америке в 1960-е годы имело христианских лидеров и христианское самосознание.

В России у тех людей, которые борются за честные выборы, против бесконтрольного обогащения «ближнего круга» и верхнего эшелона власти, нет ни христианских лидеров, ни ясного понимания того, что их стремление к действию есть императив их веры. Конечно, есть отдельные христианские участники, но даже движение против мусорных полигонов, градозащитное движение (уникальный, самобытный русский феномен, когда городское сообщество защищает историческую застройку от городских властей и коммерческой застройки) - не имеют громких христианских голосов.

В России у тех людей, которые борются за честные выборы, против бесконтрольного обогащения «ближнего круга» и верхнего эшелона власти, нет ни христианских лидеров, ни ясного понимания того, что их стремление к действию есть императив их веры. Конечно, есть отдельные христианские участники, но даже движение против мусорных полигонов, градозащитное движение (уникальный, самобытный русский феномен, когда городское сообщество защищает историческую застройку от городских властей и коммерческой застройки) - не имеют громких христианских голосов. Этому есть разные объяснения:

Первое - годы советской власти сделали своё дело, и процент людей, общественная и политическая жизнь которых открыто мотивирована их верой, крайне мал. Второе - американская религиозная сцена - это, скорее “churches”, а не “the Church”, и отношения с государством строятся иначе..."

Очень интересные рассуждения, и рефлексия! Спасибо ему за них.

Но, ИМХО, "первые годы советской власти" это не первое, а второе. Или даже третье, пятое.

Первое это то, что у нас всегда была "Church", бывшая изначально исключительно важной частью политической Системы - В.К. Московского, Московского царства, Империи Романовых, т.е. частью Государства, а не "Churches". Именно "Churches" как раз образуют горизонтальные духовные и социальные связи Общин в Америке или Европе. Именно они стали плодом многовековой борьбы королей и городских общин с Папами, протестантской революции, отказа от латыни в пользу этнических языков и тд. А это совершенно разные политические и социальные традиции и практики. Со всеми вытекающими.

По этому и российская городская хипстота не имеет четкой христианской позиции и своих христианских голосов. И не было и нет "русского Мартина Лютера Кинга".

Потому, что все видят и знают - "христианский голос" в России - это всегда на 90% чистое "охранительство".

Залесец.

Изображения на средневековых монетах - волшебный мир, куда специалисты по летописям и актам, а равно и знатоки церковной книжности опасаются заглядывать, сфера непонятная и опасная, какие-то джунгли или даже Средиземье, где царят краеведы, коллекционеры и вдохновенные генераторы альтернативных реальности теорий.

Вот, к примеру, одна монета Василия Васильевича Тёмного (XV век, В.К. Московское):

В общих чертах, конечно, ясно: на тогдашних московских монетах часты изображения насилия и его атрибутов: войны, наказания, поединков и охоты. Вероятно, и тут изображена охота. Но что за существо слева? Классик нумизматики Н.Д. Мец определял его - "зверь". Да, на картинке, конечно, поднявшийся медведь - и судя по позе, и по иконографическим параллелям, где несомненные медведи весьма похожи на этого.

Впрочем, и выразительность изображения, и своеобразный юмор коллекционеров стали причиной тому, что этот тип изображения обрел имя "Охота на ежа". И вот - уж вошло и в каталоги: "№531: стоячий ёж и человек с палкой".

По данным Росстата, численность постмерянской популяции в Костромской области за прошедший год уменьшилась на 6028 человек. Основной причиной «вымирания» наших сёл сами жители считают «отсутствие инфраструктуры». Говоря общечеловеческим языком, молодым и активным автохтонам некуда приложить свою энергию: ни работы, ни досуга, ни дорог, ни медицины, ни газификации – она «докатилась» далеко не до всех костромских городов, не говоря уже про сёла и деревни.

При этом московские политологи примеряют на них разные модели социального обустройства страны: от реинкарнации советской эпохи застоя до футуристического будущего «русской глубинки». На федеральном уровне даже разработана целевая программа «Устойчивое развитие сельских территорий», основной целью которой является: создание условий для увеличение притока сельского населения до 19% к 2019 году и увеличение ожидаемой продолжительности жизни на селе до 72,6 года к 2020 году. В рамках нынешней системы все это пустое прожектерство.