Писатель Островский о нас.
Александр Николаевич Островский. Создатель русского национального театра, знаток русских характеров и типов. Старозаветное купечество мы представляем по его пьесам. Школьный образ Катерины в "Грозе". И "Бесприданница" еще до всякого Михалкова с Рязановым.
Весной 1848 году Александр Николаевич отправляется через Переславль, Ростов и Ярославль в Кострому, там его батюшка приобрел небольшое имение Щелыково. По пути ведет дневники:
"Из Переяславля выехали в 5-м часу. За городом вид с горы на озеро и город до того поразителен, что запечатлевается в памяти по крайней мере на 1000 лет.
В Дертники приехали в 10-м часу и остановились на хорошеньком постоялом дворе; комнаты в русском штиле, только чистенькие и с цветами на окошках. Хозяин
молодец.
Да и нельзя иначе: С Переяславля начинается Меря - земля, обильная горами и водами, и народ и рослый, и красивый, и умный, и откровенный, и обязательный, и вольный ум, и душа нараспашку. Это земляки мои возлюбленные, с которыми я, кажется, сойдусь хорошо.
Здесь уж не увидишь маленького согнутого мужика или бабу в костюме совы, которая поминутно кланяется и приговаривает: "а батюшка, а батюшка"... Что ни мужчина, особенно из
содержателей постоялых дворов, то "Галиап", как говорит Николай Николаевич. ...
До Переяславля женщины уроды - в Переяславле из 3 непременно одна хорошенькая. Вот бы пожить-то
недельку".
(Первая поездка в Щелыково 1848 г.) А.Н. Островский. Собр.соч., Том XIII. Художественные произведения. Критика. Дневники. Словарь. 1843-1886. ГИХЛ, М., 1952
Иллюстрация: Трактирщик. Из серии "Русь. Русские типы"
Борис Михайлович Кустодиев.
#залесье #островский #XIXвек #переславльзалесский #великороссы
Александр Николаевич Островский. Создатель русского национального театра, знаток русских характеров и типов. Старозаветное купечество мы представляем по его пьесам. Школьный образ Катерины в "Грозе". И "Бесприданница" еще до всякого Михалкова с Рязановым.
Весной 1848 году Александр Николаевич отправляется через Переславль, Ростов и Ярославль в Кострому, там его батюшка приобрел небольшое имение Щелыково. По пути ведет дневники:
"Из Переяславля выехали в 5-м часу. За городом вид с горы на озеро и город до того поразителен, что запечатлевается в памяти по крайней мере на 1000 лет.
В Дертники приехали в 10-м часу и остановились на хорошеньком постоялом дворе; комнаты в русском штиле, только чистенькие и с цветами на окошках. Хозяин
молодец.
Да и нельзя иначе: С Переяславля начинается Меря - земля, обильная горами и водами, и народ и рослый, и красивый, и умный, и откровенный, и обязательный, и вольный ум, и душа нараспашку. Это земляки мои возлюбленные, с которыми я, кажется, сойдусь хорошо.
Здесь уж не увидишь маленького согнутого мужика или бабу в костюме совы, которая поминутно кланяется и приговаривает: "а батюшка, а батюшка"... Что ни мужчина, особенно из
содержателей постоялых дворов, то "Галиап", как говорит Николай Николаевич. ...
До Переяславля женщины уроды - в Переяславле из 3 непременно одна хорошенькая. Вот бы пожить-то
недельку".
(Первая поездка в Щелыково 1848 г.) А.Н. Островский. Собр.соч., Том XIII. Художественные произведения. Критика. Дневники. Словарь. 1843-1886. ГИХЛ, М., 1952
Иллюстрация: Трактирщик. Из серии "Русь. Русские типы"
Борис Михайлович Кустодиев.
#залесье #островский #XIXвек #переславльзалесский #великороссы
Даже и не знаю, искать ли каких-то смыслов в том обстоятельстве, что деревянный киотный крест с изображением Распятия, написанный в середине позапрошлого столетия для своих единоверцев - поповцев (вскоре оказавшихся, впрочем, крепкими противоокружниками, не испугавшимися ради правды стать по факту беспоповцами) из села Соболевского Свияжского уезда Казанской губернии, а ныне Верхнеуслонского района Татарстана неким неизвестным старообрядческим иконописцем, который сделал особый акцент на не самой традиционной для его коллег детали - струях крови, стекающих из прободенных ног Спаса на покоящуюся под крестом главу Адама, прибыл ко мне посылкою из Ржева в картонном ящике из-под вальполичеллы, коя была произведена и разлита в Сан-Пьетро-ин-Карьяно, Верона? Как же этот крест пропах за свою долгую жизнь ладаном!
Аким Трефилов.
#иконопись #русское #XIXвек
Аким Трефилов.
#иконопись #русское #XIXвек
Великороссы — Мазыки — Офени.
Мазыки было другим именем, точнее, самоназванием офеней — торговцев вразнос с лотков, много веков торговавших по всей Московии и дальше. Исторический феньский мир простирался от Савина и Южи в теперешней Ивановской области до Коврова и Суздаля во Владимирской. Когда-то все это было единой Владимирской губернией, являющейся сердцем великорусского Верхневолжья или Залесья.
Что же значит слово «мазыка / мазыки»?
Корень маз имеется и в лексеме условно-профессионального языка офеней — мазыка. О лексическом значении этого слова существуют два мнения. Так, С. В. Максимов утверждал, что это самоназвание офеней:
«С 1700 года офени, как известно, разбрелись по всему лицу земли русской и даже переходили за австрийскую границу, всюду называя себя особым народом — мазыками»). Несколько иного мнения исследователь офенского языка И. А. Трофимовский. «Мазыки от слова мазать (рисовать), — утверждал он,— так они называют богомазов, которые рисуют иконы, а затем их продают (села Мстера и Холуй Вязниковского уезда Владимирской губернии). Там же село Палех.
Боготаскатели — «офени, занимающиеся перепродажей икон» (И. А. Трофимовский. Офени//Русский вестник. 1866. Т. 63).
Итак, заметим: мазыки — иконописцы, боготаскатели — скупщики икон. Вероятно, у офеней было выражение ходить по мазыке (мазыкам) — «скупать у иконописцев иконы с целью их дальнейшей перепродажи». Там, где скупка,— часто мошенничество и обман, и фразеологизм ходить по мазыке получает новое значение — «мошенничать, плутовать». А перейдя в арго, непонятное и не характерное для преступного мира слово мазыка трансформировалось в лексему музыка (уголовники стараются «подогнать» непонятное для них слово под уже знакомое). В арго выражение ходить по музыке получило и новое лексическое наполнение — «совершать преступления».
И еще одна любопытная деталь: слово маз (мас) в условно-профессиональном языке имело несколько значений — «крестьянин», «человек», «офеня», «я» и является заимствованием из мерянского языка: «я», «человек» – ма, мас, мие (диал.). (Ткаченко.). (Сводеш.).
Я же случайно наткнулся на еще на пару, возможных этимологий понятия «мазыка».
В качестве альтернативных версий выступают: мерянское: мазак — диво, чудо, и татарское: мазак — шутка, насмешка; насмешливый, потешный.
Кто знает, кто знает…
Известна тесная связь офеней и преступного мира.
Именно в конце XVIII — середине XIX вв. лексика условно-профессионального языка залесских офеней в сильнейшей степени повлияла на преступное арго. Городские деклассированные элементы заимствовали от «ходебщиков» множество слов: клёвый, мара, пахан, маза и др. Офени были именно тем слоем населения, который пополнял ряды деклассированных элементов. «Кроме деклассированных в собственном смысле (нищих, бродяг, воров),— справедливо утверждал В. М. Жирмунский,— в создании и распространении арго существенное участие принимали бродячие торговцы и ремесленники». Такие же процессы, как указывает ученый, характерны и для стран Западной Европы (Жирмунский В. М. Национальный язык и социальные диалекты. Л., 1936).
Эта связь, отражена также в тюремном фольклоре. Из всех социальных групп только офени удостоились такой «чести». Вот отрывок из блатной песни:
Кругом темно, все потемнело,
И спит Москва во мгле ночной.
Уныло песенку заводит
В тюрьме преступник молодой:
«Мне быть преступником с рожденья
Сама назначила судьба.
Я был торговец, был офеней
И торговал я завсегда».
(Хандзинский Н. Блатная поэзия//Сибирская живая старина. Иркутск, 1926).
Интересно, что распространенный среди преступного мира фразеологизм по фене ботать, появившийся в начале XX в., есть не что иное, как по офене болтать, то есть разговаривать на условно-профессиональном языке офеней. В начале XX в. в арго существовало выражение ходить по фене — «совершать преступления», а ходить по тихой фене означало «совершать кражи».
Залесец.
#мерянское #великороссы #офени #XVIIIвек #XIXвек
Мазыки было другим именем, точнее, самоназванием офеней — торговцев вразнос с лотков, много веков торговавших по всей Московии и дальше. Исторический феньский мир простирался от Савина и Южи в теперешней Ивановской области до Коврова и Суздаля во Владимирской. Когда-то все это было единой Владимирской губернией, являющейся сердцем великорусского Верхневолжья или Залесья.
Что же значит слово «мазыка / мазыки»?
Корень маз имеется и в лексеме условно-профессионального языка офеней — мазыка. О лексическом значении этого слова существуют два мнения. Так, С. В. Максимов утверждал, что это самоназвание офеней:
«С 1700 года офени, как известно, разбрелись по всему лицу земли русской и даже переходили за австрийскую границу, всюду называя себя особым народом — мазыками»). Несколько иного мнения исследователь офенского языка И. А. Трофимовский. «Мазыки от слова мазать (рисовать), — утверждал он,— так они называют богомазов, которые рисуют иконы, а затем их продают (села Мстера и Холуй Вязниковского уезда Владимирской губернии). Там же село Палех.
Боготаскатели — «офени, занимающиеся перепродажей икон» (И. А. Трофимовский. Офени//Русский вестник. 1866. Т. 63).
Итак, заметим: мазыки — иконописцы, боготаскатели — скупщики икон. Вероятно, у офеней было выражение ходить по мазыке (мазыкам) — «скупать у иконописцев иконы с целью их дальнейшей перепродажи». Там, где скупка,— часто мошенничество и обман, и фразеологизм ходить по мазыке получает новое значение — «мошенничать, плутовать». А перейдя в арго, непонятное и не характерное для преступного мира слово мазыка трансформировалось в лексему музыка (уголовники стараются «подогнать» непонятное для них слово под уже знакомое). В арго выражение ходить по музыке получило и новое лексическое наполнение — «совершать преступления».
И еще одна любопытная деталь: слово маз (мас) в условно-профессиональном языке имело несколько значений — «крестьянин», «человек», «офеня», «я» и является заимствованием из мерянского языка: «я», «человек» – ма, мас, мие (диал.). (Ткаченко.). (Сводеш.).
Я же случайно наткнулся на еще на пару, возможных этимологий понятия «мазыка».
В качестве альтернативных версий выступают: мерянское: мазак — диво, чудо, и татарское: мазак — шутка, насмешка; насмешливый, потешный.
Кто знает, кто знает…
Известна тесная связь офеней и преступного мира.
Именно в конце XVIII — середине XIX вв. лексика условно-профессионального языка залесских офеней в сильнейшей степени повлияла на преступное арго. Городские деклассированные элементы заимствовали от «ходебщиков» множество слов: клёвый, мара, пахан, маза и др. Офени были именно тем слоем населения, который пополнял ряды деклассированных элементов. «Кроме деклассированных в собственном смысле (нищих, бродяг, воров),— справедливо утверждал В. М. Жирмунский,— в создании и распространении арго существенное участие принимали бродячие торговцы и ремесленники». Такие же процессы, как указывает ученый, характерны и для стран Западной Европы (Жирмунский В. М. Национальный язык и социальные диалекты. Л., 1936).
Эта связь, отражена также в тюремном фольклоре. Из всех социальных групп только офени удостоились такой «чести». Вот отрывок из блатной песни:
Кругом темно, все потемнело,
И спит Москва во мгле ночной.
Уныло песенку заводит
В тюрьме преступник молодой:
«Мне быть преступником с рожденья
Сама назначила судьба.
Я был торговец, был офеней
И торговал я завсегда».
(Хандзинский Н. Блатная поэзия//Сибирская живая старина. Иркутск, 1926).
Интересно, что распространенный среди преступного мира фразеологизм по фене ботать, появившийся в начале XX в., есть не что иное, как по офене болтать, то есть разговаривать на условно-профессиональном языке офеней. В начале XX в. в арго существовало выражение ходить по фене — «совершать преступления», а ходить по тихой фене означало «совершать кражи».
Залесец.
#мерянское #великороссы #офени #XVIIIвек #XIXвек
❤1
Ранние браки – поздние дети.
Торопясь с заключением брака, кацкари совсем не спешили… с рождением детей! По крайней мере, в первой половине XIX-го века.
К такому неожиданному выводу пришла сотрудница Этнографического музея кацкарей Анастасия Николаевна Бутусова, изучая в Угличском архиве метрические книги по деревне Мартынову Кацкого стана.
Ну вот типичная судьба кацкарки того времени: Неонила Терентьев(н)а родилась 29 октября 1809 года, замуж вышла в свою же деревню 31 января 1826 года, а своего первенца Ивана родила 14 сентября 1833 года. То есть, выйдя замуж в шестнадцать лет, детей она начала рожать… без месяца с двадцати четырёх! Первые семь лет семейной жизни да без детей – как это!? Уж не единственный ли это случай?
В очерке «Деревня Мартыново в метрических книгах 1808-1861 годов» Анастасия Николаевна проследила судьбу 156-ти деревенских «роди́х» (рожениц). Почти все они были венчаны в 14-19 лет с женихами 15-24 лет, но рожать почему-то начинали далеко за двадцать, а то и в тридцать.
18-19-летние роженицы в Мартынове первой половины XIX-го века – большая редкость, а моложе этого возраста их не было вовсе.
Вот такие загадки преподносят иногда документы.
Почему наши предки не спешили обзаводиться детьми? Как молодым жёнам удавалось не беременеть так долго? Метрики молчат, а иных свидетельств на сей счёт живые носители тех давних порядков не оставили.
Кацкая летопись.
Фото: Первенец! Снимок 1970 года, д. Владышино.
#кацкари #великороссы #ярославскаяобласть #XIXвек
Торопясь с заключением брака, кацкари совсем не спешили… с рождением детей! По крайней мере, в первой половине XIX-го века.
К такому неожиданному выводу пришла сотрудница Этнографического музея кацкарей Анастасия Николаевна Бутусова, изучая в Угличском архиве метрические книги по деревне Мартынову Кацкого стана.
Ну вот типичная судьба кацкарки того времени: Неонила Терентьев(н)а родилась 29 октября 1809 года, замуж вышла в свою же деревню 31 января 1826 года, а своего первенца Ивана родила 14 сентября 1833 года. То есть, выйдя замуж в шестнадцать лет, детей она начала рожать… без месяца с двадцати четырёх! Первые семь лет семейной жизни да без детей – как это!? Уж не единственный ли это случай?
В очерке «Деревня Мартыново в метрических книгах 1808-1861 годов» Анастасия Николаевна проследила судьбу 156-ти деревенских «роди́х» (рожениц). Почти все они были венчаны в 14-19 лет с женихами 15-24 лет, но рожать почему-то начинали далеко за двадцать, а то и в тридцать.
18-19-летние роженицы в Мартынове первой половины XIX-го века – большая редкость, а моложе этого возраста их не было вовсе.
Вот такие загадки преподносят иногда документы.
Почему наши предки не спешили обзаводиться детьми? Как молодым жёнам удавалось не беременеть так долго? Метрики молчат, а иных свидетельств на сей счёт живые носители тех давних порядков не оставили.
Кацкая летопись.
Фото: Первенец! Снимок 1970 года, д. Владышино.
#кацкари #великороссы #ярославскаяобласть #XIXвек
