"Жук навозный" и "светлейший князь".

Вспомнилось, в сентябре перекапывал огород вилами (ведь я ж - "хрестьянин"!), а землица-то сыровата после дождей, - даже на вилы прилипает. И всплыла в голове старинная русская поговорка: "посеешь в грязь - будешь князь".

И думаю: почему в поговорке - "князь"? Только ли для рифмы? Или таким образом коллективное крестьянское бессознательное определило самую суть княжения? "Князь" значит "богатый". Типа Ивана Калиты. Бедный князь звучит как оксюморон, "горячий лёд", и такая небывальщина встречается лишь в романе Ф. М. Достоевского "Идиот". Бедный князь - это и есть форменный идиот, а настоящий князь должен быть богатым. Собственно, и сама княжеская власть есть производная от богатства. Не от ума, не от святости или доблести, а исключительно от богатства. Посему, в представлении крестьян, именно богатый князь стал диаметральной противоположностью бедному крестьянину. Что и нашло отражение в поговорке.

Традиционалист.

Жены Великих московских князей.

Фото с выставки "Лики правивших династий" (антропологические реконструкции "по Герасимову".) прошедшей в Биологическом музее им. К. А. Тимирязева в 2008 году.

Справа налево - Московские великие княгини: Елена Глинская - жена великого князя Василия 3, симпатичная литвинка с прямым кривичским носиком. Софья Палеолог - жена великого князя Ивана 3, с царственным средиземноморским носом. И Евдокия - жена великого князя Дмитрия Донского, с милым и привычным каждому среднерусскому финно-угру носом-уточкой.

В то, что не воскреснет Русь, – не верь,
Копят силы и Рязань, и Тверь.
На Рязани есть ещё частушки,
Есть ещё под Вологдой чернушки,

Силы есть для жизни, для стиха,
Не сметёт вовек ни Чудь, ни Мерю, –
В то, что не воскреснет Русь, – не верю,
Не возьму я на душу греха.
1992

Отечественную словесность последней четверти ХХ века, а также рубежа тысячелетий невозможно представить без произведений этого самобытного автора из Подмосковья, родившегося 25 января 1953 года в деревне Архангельское Рузского района, в учительской семье. Николай Дмитриев сразу же вошёл в сердца читателей своим негромким, проникновенным голосом.

Эти его строки, могут считаться, по сути, эпиграфом к судьбе нашего поколения краеведов и футуристов.

Две ложки.

Одна найдена на чердаке заброшенного дома, другая куплена в музее Хохломы. Обе изготовлены в городе Семенов с интервалом лет 70-80. До революции Семенов снабжал деревянной посудой страну: в 1913 году там были изготовлены умопомрачительные 170 миллионов ложек, которые были расписаны под Хохлому. Сейчас почему-то считается, что хохломская роспись - это тип узора, цветочно-ягодный мотив. А исторически Хохлома - это эффект "позолоты" по дереву путем обжига в печи изделия, покрытого составом на основе масла и оловянного порошка.

Я их не зря рядом положил, а для сравнения. Обе - предметы массового потребления, но при этом сделаны вручную - одна полностью, а в другой баклуша, конечно, на станке выточена, но расписана мастером. Та, что справа, конечно "побогаче" будет. Но та что, слева, хотя рисунок - примитивнее некуда, намного живее... "Душа" вещи прячется для него в шероховатостях заготовки, в асимметрии узора, в патине времени. В левой ложке это есть, а в правой - только глянец лака.

А.Павличенков

Финны и русский хартлэнд.

Из свежего подкаста Ивана Диденко и Клима Жукова про х/ф "Викинг". Клим Саныч опять открыто говорит, что весь собственно великорусский (по классической этнографии) хартлэнд - финский. "Ярославль, Владимир, Ростов, я уже молчу про Санкт-Петербургскую губернию, это все финские земли". Можно смело добавить: Муром, Городец, Кострома, Галич, Углич, Усть-Шексна, Вологда, Белоозеро, и все Приладожье с Прионежьем. Короче, весь северо-восток (Залесская земля) и север (Новгородская).

Еще интересно про элиту Руси. Большая часть элиты княжеств Древнерусского государства состояла из местной родоплеменной знати, управляемой скандинавской верхушкой.

В Низовской, Ростово-Суздальской земле это была мерянская родо-племенная знать.

Пуговкин и чудско-пермяцкий тип.

На фото крестьяне Верх-Язьвинской волости Чердынского уезда. Неизвестный автор, 1901 год, Чердынский уезд Пермской губернии РИ.

Тот, что справа смахивает на советского актера Михаила Пуговкина, родившегося в деревне Рамешки Чухломского уезда Костромской губернии РСФСР.

Рыжий, нос пельмехой, скулы, надо сказать, антропологический тип в тех местах довольно распространенный, сильно напоминающий коми.

И действительно, судя по ареалу распространения керамики р.ж.в пермского типа, а так же пермско-финской и протосаамской субстратной топонимики, можно предположить, что местные чухломские антропотипы сформировались под влиянием  древнепермского, чудского субстрата.

Недаром же в летописи Солигаличского Воскресенского монастыря Чухломское озеро названо "Чудским", а Авраамиев городецкий монастырь был построен в XIV веке на месте "Чудского городка", месте расположения дорусской Чухломы.

Чудской символист от сохи.

135 лет назад родился Николай Клюев - русский революционер, адепт христовства, яркий представитель ново-крестьянского направления в русской поэзии XX века. Расстрелян в 1937 году в Томске.

Не гуси в отлет собирались,

Не лебеди на озере скликались, —

Подымались мужики — пудожане,

С заонежской кряжистой карелой,

С каргопольскою дикой лешнею,

Со всей полесной хвойной силой,

Постоять за крещеную землю,

За зеленую матерь-пустыню,

За березыньку с вещей кукушкой...

Из-под ели двадесять вершинной,

От сиговья Муромского плёса,

Подымался Лазарь преподобный

Ратоборцам дать благословенье,

Провещать поганых одоленье...

Вопрошали Лазаря лешане,

Каргополь!, чудь и пудожане:

«Источи нам, Лазаре всечудный,

На мирскую думу сказ медвяный:

Что помеха злому кроволитью—

Ум-хитрец аль песня-межеумка,

Белый воск аль черное железо?»

Икона нашего великорусско-чудского святого-символиста Миклая Клюева.

Автор: Андрей Малышев. Кострома.

Есть Идрис есть Идрисия, нет Идриса нет Идрисии. Но Северо-Восточная Русь есть и будет)

Вот эту, совершенно уникальную, монету (вторая такая есть только в музее Парижа) была обнаружена при раскопках Тимерёвского мерянско-скандинавского протогорода, предшественника летописного Ярославля. Аккурат за ярославским НПЗ. В кладе 9-го века среди арабских дирхемов была монета мороканского правителя Идриса 2 (792-828 г.) После его смерти государство идрисидов сразу распалось на мелкие княжества.

Великий трек от Волги до Эстонии

Любопытная карта показывающая связь распространения прибалтофинских языков с распространением топоров акозинского типа, а также проникновение их носителей в Швецию.

Археолог Вальтер Ланг с учетом мнения лингвиста Карла Паюсалу считает, что носители прибалтофинских языков проникли в Эстонию по Двине и побережью Балтики; те, кто не дошел до Эстонии, сформировали южноэстонские языки; те, кто остался на территории Латвии, сформировали ливский. Далее они поселились в Северной Эстонии, где  ассимилировали носителей протогерманских языков, во второй половиние 1 тыс. до н.э. проникли в Центральную Эстонию, потом по побережью Финского залива в Финляндию, что в смешении с саами, которые проникли из ареала текстильной керамики с первой волной миграции 1750-1250 гг. до н.э. привело к формированию современных - хяме, саво, карел, води и ижоры.

Отправной точкой обеих миграций был регион современного Нижнего Новгорода и Москвы.

Русские предки арагонцев (а также испанцев и даж каталонцев)

Со средневековой Русью тут в нашем сознании вряд ли что рифмуется. Однакож реальность, как ей свойственно, оказывается сложнее: в процессе непримиримой борьбы всех русских князей между собой и еще с татарами за объединение русских земель и за создание, как некогда было принято говорить «Единого Русского государства» возникало значительное количество полона - захваченного мирного населения, которое с точки зрения экономической эффективности наиболее разумно было монетизировать путем продажи через рынки богатых причерноморских городов - Азака и Кафы. Довольные русские и татарские операторы увозили с собою на север золото и серебро, а еще недавно бывшие обычными крестьянами и горожанами, но ставшие рабами пленники отправлялись морем в средиземноморские центры, где у каждого из них судьба складывалась по-разному.
В данном случае просто хочу процитировать небольшую, но полную любопытных подробностей статью Марата Астахова - «Русские пленники и рабы в Арагонской Короне XIV–XV вв.» о том, как с ними обстояло дело в Арагоне XV в.

Пара выдержек:

«В 1476 г. в Валенсии рабыня Маргарита (Margalida) заявила своему потенциальному покупателю, что она русского происхождения, последний же ей не поверил, отметив, что она «врет и больше похожа на татарку, чем на русскую».

В целом же, впрочем, все едино:

«Каталонский историк Пере Томик (Pere Tomich, умер до 1481 г.), автор труда «История и завоевание Арагонских королей и Барселонских графов» (Histories e conquestes dels Reys de Arago e Comtes de Barcelona), рассматривая библейское происхождение народов и социальных групп, относит русских вместе с татарами, неграми и черкесами, но также и каталонскими крестьянами к потомкам Хама, сына Ноя, подчеркивает: «И от Хама, проклятого сына, и от Ханаана, сына Хама, произошли все подневольные, которые суть: татары, русские, черкесы и негры, рабы купленные и проданные, и все сельские жители, что живут своим трудом, – и это потому, что Хам и его сын Ханаан насмехались над отцом и дедом».

Следует напомнить, что в «Повести временных лет» происхождение северных народов, населяющих Русь, велось от колена Иафетова, и к тому же не упоминалось. оскорбление Хамом Ноя».

Аким Трефилов.

https://telegra.ph/Aragon-ak-vy-ponimaete-on-takoj-10-24

Пророческо-русское: Дамаск, затем на Одессу, затем в деревню.

«Выбираем морской путь до Бейрута, а оттуда на Баальбек, Дамаск, Генисаретское озеро, Тивериаду, Назарет, Кайфу, Порт-Саид, Каир и Александрию, из Александрии же прямо в Одессу, из Одессы в Москву, а на лето в деревню».

В.Н. Бунина-Муромцева 23 апреля 1907 г. о плане будущего свадебного путешествия с И.А. Буниным.

Коллектив Залесской земли поздравляет автора замечательных каналов:

@gorodaN
@malzoffsgallery
@fuckyouthatswhy

Игоря Валентиновича Мальцева с Днем рождения!

Подписывайтесь, друзья!

Ордынский двуглавый орел.

Он встречается на монетах XIII - XIV вв. Наиболее ранними считают двуглавых орлов на медных фоллариях монетного двора Сакчи.

Позже он встречается на монетах золотоордынских ханов Тохты, Джанибека, Узбека и Тохтамыша.

Возможно это аутентичная степная традиция. В своей работе «Дом Чингиз-хана»: клановая принадлежность и ее атрибуты. Казань, 2007., историк Дамир Исхаков проанализировав отрывок из татарской исторической рукописи «Дефтер-и Чингис-наме» о том, что в числе клановых атрибутов Чингис-хана присутствовала «ике баш кара кош» (двуглавая черная птица),  атрибутировал её как двуглавого орла.

Фото: монета «доброго царя» Джанибека (1342−1357) Золотая Орда.

В исследовании историка Алексея Сарапулова «Системы земледелия на территории Пермского Предуралья в VII-XV вв.» почитал, как технически выглядело подсечно-огневое земледелие на Северо-Востоке Руси.
Деревья не рубили, как у нас принято думать – жалели очень дорогие железные топоры. Выбирали делянку и в первый год «подсекали» деревья – снимали с них кольца коры. К весне деревья подсыхали. Их обкладывали заранее заготовленным хворостом, срубленным подростом и поджигали. Деревья валились от огня и прогорали уже на земле. Важно было выжечь землю минимум на глубину 5-7 см (идеально – 10 см), чтобы уничтожить семена сорняков и корни травы и подроста.

И в эту, натурально, пыль из золы и выжженой земли сеяли семена злаков. «Лишь иногда площадь подсеки разрыхлялась копылами, царапками, бороной-суковаткой или просто связкой хвороста. Таким образом, при таком земледелии труд человека затрачивается только на подсечку и сжигание упавших деревьев, всё же остальное происходит за счет сил природы».
Расчищали совсем небольшие участки земли – максимум до 30 соток на семью. Больше и не нужно было при сумасшедшей урожайности. В первый год получали сам-30-50, это означает урожайность примерно 50-70 центнеров с гектара (на посев 1 га уходит 1,7-1,8 ц). Такая урожайность зерновых и сейчас в Нечерноземье редкость. Т.е. с 30 соток можно получить 1,5-2 тонны зерна. Этого вполне хватало на семью в 4-5 человек (получается по 1 кг зерна в день на человека – из этого количества можно выпечь 1,5 кг хлеба). Да, и зерно получалось очень чистым, так как на полях не было сорняков (засоренность зерна сорняками, в т.ч. опасными для человека была бичом того времени, часто составляя до 10-15% веса от собранного зерна).

На второй год урожай снижался до сам-15-20, что тоже очень много (в XVII веке на тех же землях при пахоте – очень трудоёмкой работе – максимальный урожай был сам-5-6, а обычно сам-2,5-3,5). Затем расчищали новый участок леса.
При подсечно-огневом земледелии не нужна была и лошадь – землю-то не пахали. Для коров и овец было достаточно пастбищ – расчищенные, а потом заброшенные куски земли зарастали травой.

Жизнь такого лесного крестьянина была не слишком обременительной. Позже его уже закрепощённый собрат пахал по 2-3 га на лошади (а не рыхлил 30 соток сожжённой земли). Часто пахал по несколько раз, так как соха была деревянной и глубоко не брала землю. Потом бороновал. Зимой вывозил навоз. И получал с этих 2-3 га всё равно в 2 раза меньше зерна, чем при подсечно-огневом земледелии. Да ещё и зерна низкого качества, замусоренного сорняками.
Время экстенсивного хозяйствования было раем для великорусского пахаря.

Глубина исторического наследия

Елена Александровная Мельникова, рассказывая о закрепляемых актами границах между англосаксонскими королевствами и областью права данов, как-то отметила, что один из рубежей проходил "по древнему бриттскому пути, позже реконструированному римлянами".

Подумалось, что неким отечественным эквивалентом (при всей очевидной относительности) мог бы послужить "старинный вятичский путь, реконструированный затем "Росавтодором". Как вам?

Фото: Калуга, Калужская область.