Продолжение марийской хтони
Хотя гораздо чаще они приходят, чтобы чего-нибудь попросить или пожаловаться.
Когда-то сон и смерть были такими же многозначительными и в других традициях, а не только у марийцев. Но в 16 веке Иван Грозный взял Казань и подчинил себе все живущие на территории ханства народы. Часть марийцев спасалось от насильственной христианизации и от русской армии и бежала с Волги на восток, на Урал. Благодаря бегству их традиционная культура неплохо сохранилась.
Что бы ни думал современный городской человек о загробном мире, как бы ни стремился избежать его, он вряд ли достигнет той же гармонии со смертью, какую хранит деревенская культура. Оправившись от шока при виде экзотических ритуалов кормления покойников и историй о встречах с ними, он начнет завидовать деревенским. Они-то хорошо помнят, что когда-нибудь умрут. И точно знают, что их ждет после смерти.
Больше всего марийские представления о мире мертвых похожи на то, что описывал американский фантаст Филип Дик в романе «Убик». «Варварство, – говорит его персонаж Герберт, — Похороны — это каменный век». Герберт управляет Мораториумом Возлюбленных Собратьев. Его бизнес — хранить тела тех, кто уже умер, но некоторое время продолжает свою «полужизнь» и может выходить на связь с живыми. В мире «Убика» разным людям отмерены разные сроки полужизни, после чего наступает «окончательное перерождение». И если родственники готовы выложить крупную сумму за возможность продолжать в это время общение с умершими, они заказывают услуги Мораториума.
*
Филип Дик создал одно из самых сильных описаний смерти для человека городской культуры — как она выглядит изнутри, с того света, и какими зыбкими могут оказаться границы между мирами. Он искал если не вечности, то утешения, которого рано или поздно ищет любой городской человек. И при этом удивительно точно воссоздал то отношение к смерти, какое до сих пор можно обнаружить в традиционной деревенской культуре. Особенно, если забраться подальше от властей, производств и культурных центров.
Сходство марийских снов с научной фантастикой 1960-х не так уж и случайно. В это время новое поколение американцев осознало, что рациональная западная культура больше не отвечает на вопросы о смысле смерти. В поисках ответов Калифорния и вслед за ней вся Америка заболела темой расширения сознания — будь то ЛСД, эзотерика, йога, освоение космоса или компьютерные сети. И стала интенсивно исследовать опыт других культур, не потерявших связь с традицией, а значит, и с мертвыми. Тех, которые еще полвека назад называли варварскими. Поэтому, в частности, связь с умершими в Мораториуме поддерживается при помощи симбиоза технологий — не только электроники, но и телепатии, перспективы которых виделись одинаково радужными в конце 1960-х.
*
Во время похорон марийцы стараются класть покойнику с собой все самое необходимое, без чего не обойтись на том свете. Есть вещи, которые они кладут, потому что так было принято испокон веков – например, три нитки разных цветов, чтобы качаться на качелях, три палки, чтобы отгонять змей и других животных, полотенце, мешочек с деньгами («чтобы взаймы не просила ни у кого, без денег-то куда?»), иногда бутылку водки, чтобы передать своим родным, умершим раньше. А есть личные предметы, любимые, которыми человек все время пользуется при жизни. Одной покойнице, например, не хватало расчески и бигудей, так что родственникам пришлось относить их на могилу. Разумеется, речь шла не вообще о бигудях, а именно о тех, которыми она пользовалась. Потому что ничего нового, купленного в магазине, на тот свет передавать нельзя — покойник не сможет пользоваться этими вещами. «В новых вещах нельзя хоронить, — объясняли нам, — а если все-таки у человека нет старой одежды, то мы режем новую. Купили ему, например, брюки и ножницами порезали, чтобы он в новой одежде не умер. А если похоронить в новой одежде, человек не может ее носить, она до него не доходит. Сколько раз во сне людям снилось: “Галоши не мои, я босиком хожу”».
Хотя гораздо чаще они приходят, чтобы чего-нибудь попросить или пожаловаться.
Когда-то сон и смерть были такими же многозначительными и в других традициях, а не только у марийцев. Но в 16 веке Иван Грозный взял Казань и подчинил себе все живущие на территории ханства народы. Часть марийцев спасалось от насильственной христианизации и от русской армии и бежала с Волги на восток, на Урал. Благодаря бегству их традиционная культура неплохо сохранилась.
Что бы ни думал современный городской человек о загробном мире, как бы ни стремился избежать его, он вряд ли достигнет той же гармонии со смертью, какую хранит деревенская культура. Оправившись от шока при виде экзотических ритуалов кормления покойников и историй о встречах с ними, он начнет завидовать деревенским. Они-то хорошо помнят, что когда-нибудь умрут. И точно знают, что их ждет после смерти.
Больше всего марийские представления о мире мертвых похожи на то, что описывал американский фантаст Филип Дик в романе «Убик». «Варварство, – говорит его персонаж Герберт, — Похороны — это каменный век». Герберт управляет Мораториумом Возлюбленных Собратьев. Его бизнес — хранить тела тех, кто уже умер, но некоторое время продолжает свою «полужизнь» и может выходить на связь с живыми. В мире «Убика» разным людям отмерены разные сроки полужизни, после чего наступает «окончательное перерождение». И если родственники готовы выложить крупную сумму за возможность продолжать в это время общение с умершими, они заказывают услуги Мораториума.
*
Филип Дик создал одно из самых сильных описаний смерти для человека городской культуры — как она выглядит изнутри, с того света, и какими зыбкими могут оказаться границы между мирами. Он искал если не вечности, то утешения, которого рано или поздно ищет любой городской человек. И при этом удивительно точно воссоздал то отношение к смерти, какое до сих пор можно обнаружить в традиционной деревенской культуре. Особенно, если забраться подальше от властей, производств и культурных центров.
Сходство марийских снов с научной фантастикой 1960-х не так уж и случайно. В это время новое поколение американцев осознало, что рациональная западная культура больше не отвечает на вопросы о смысле смерти. В поисках ответов Калифорния и вслед за ней вся Америка заболела темой расширения сознания — будь то ЛСД, эзотерика, йога, освоение космоса или компьютерные сети. И стала интенсивно исследовать опыт других культур, не потерявших связь с традицией, а значит, и с мертвыми. Тех, которые еще полвека назад называли варварскими. Поэтому, в частности, связь с умершими в Мораториуме поддерживается при помощи симбиоза технологий — не только электроники, но и телепатии, перспективы которых виделись одинаково радужными в конце 1960-х.
*
Во время похорон марийцы стараются класть покойнику с собой все самое необходимое, без чего не обойтись на том свете. Есть вещи, которые они кладут, потому что так было принято испокон веков – например, три нитки разных цветов, чтобы качаться на качелях, три палки, чтобы отгонять змей и других животных, полотенце, мешочек с деньгами («чтобы взаймы не просила ни у кого, без денег-то куда?»), иногда бутылку водки, чтобы передать своим родным, умершим раньше. А есть личные предметы, любимые, которыми человек все время пользуется при жизни. Одной покойнице, например, не хватало расчески и бигудей, так что родственникам пришлось относить их на могилу. Разумеется, речь шла не вообще о бигудях, а именно о тех, которыми она пользовалась. Потому что ничего нового, купленного в магазине, на тот свет передавать нельзя — покойник не сможет пользоваться этими вещами. «В новых вещах нельзя хоронить, — объясняли нам, — а если все-таки у человека нет старой одежды, то мы режем новую. Купили ему, например, брюки и ножницами порезали, чтобы он в новой одежде не умер. А если похоронить в новой одежде, человек не может ее носить, она до него не доходит. Сколько раз во сне людям снилось: “Галоши не мои, я босиком хожу”».
ВЯТИЧИ, ТЕОРИЯ СУБСТРАТА И ВОЗРОЖДЕНИЕ СЛАВЯНСТВА В Р.Ф.
Помните, у Тургенева было в записках охотника: "Кому случалось из Болховского уезда перебираться в Жиздринский, того, вероятно, поражала резкая разница между породой людей в Орловской губернии и калужской породой. Орловский мужик невелик ростом, сутуловат, угрюм, глядит исподлобья, живет в дрянных осиновых избенках, ходит на барщину, торговлей не занимается, ест плохо, носит лапти; калужский оброчный мужик обитает в просторных сосновых избах, высок ростом, глядит смело и весело, лицом чист и бел, торгует маслом и дегтем и по праздникам ходит в сапогах".
Я уже давно обращаю внимание на такие вещи. Намедни спросил у своего давнего калужского знакомого - Вадима Казакова, историка и активиста возрождения вятичей, в чем здесь дело:
"Как думаешь, с чем это может быть связано?"
Он ответил: "разные субстраты."
Да, Калужская земля это балты-голядь. В Орловской судя по археологии и топонимике, тоже, но явственно ощущается какой-то другой примес.
Помните, у Тургенева было в записках охотника: "Кому случалось из Болховского уезда перебираться в Жиздринский, того, вероятно, поражала резкая разница между породой людей в Орловской губернии и калужской породой. Орловский мужик невелик ростом, сутуловат, угрюм, глядит исподлобья, живет в дрянных осиновых избенках, ходит на барщину, торговлей не занимается, ест плохо, носит лапти; калужский оброчный мужик обитает в просторных сосновых избах, высок ростом, глядит смело и весело, лицом чист и бел, торгует маслом и дегтем и по праздникам ходит в сапогах".
Я уже давно обращаю внимание на такие вещи. Намедни спросил у своего давнего калужского знакомого - Вадима Казакова, историка и активиста возрождения вятичей, в чем здесь дело:
"Как думаешь, с чем это может быть связано?"
Он ответил: "разные субстраты."
Да, Калужская земля это балты-голядь. В Орловской судя по археологии и топонимике, тоже, но явственно ощущается какой-то другой примес.
Деревенька Маурино, с неэтимологизирующимся с славянских языков названием, вологодская, пригородная, скромно стоит на небольшом пригорке над ручьем Евковка.
Летом вокруг нее золотятся поля спелой ржи, зимой же она по самые крыши старых от времени изб укрывается снегом. Обитатели ее немногочисленны, а среди них странные, загадочные и порой, ужасные пугала...
На вид мауринские пугала точь-в-точь как северные «захряпы» (наряжухи) - вытесанные из дерева куклы в человеческий рост, последние отголоски древнего финно-угорского язычества. До сих пор они встречаются в глухих уголках Архангельской области, Карелии и республики Коми. К примеру, эта традиция жива в окрестностях деревни Езевец Мезенского района, Архангельской области.
#чудь #меря #коми #язычество #финно_угры #захряпа
Летом вокруг нее золотятся поля спелой ржи, зимой же она по самые крыши старых от времени изб укрывается снегом. Обитатели ее немногочисленны, а среди них странные, загадочные и порой, ужасные пугала...
На вид мауринские пугала точь-в-точь как северные «захряпы» (наряжухи) - вытесанные из дерева куклы в человеческий рост, последние отголоски древнего финно-угорского язычества. До сих пор они встречаются в глухих уголках Архангельской области, Карелии и республики Коми. К примеру, эта традиция жива в окрестностях деревни Езевец Мезенского района, Архангельской области.
#чудь #меря #коми #язычество #финно_угры #захряпа
Арбуй зажигает огонь. Шерна-городок.
В Щелковском районе Московской области, на средневековом Могутовском городище близ села Фряново, прошел обряд открытия и освящения нового Кӱсото Марий йула. В обряде участвовали марийские арбуи Денис Ямаев и Валерий Шамиев, а так же активист мерянского возрождения из Сергиева Посада, основатель туристического и этно-культурного сообщества "Любогост", Павел Конаков.
#меря #арбуй #кюсото #юмо #язычество #шерна_городок #залесская_земля
В Щелковском районе Московской области, на средневековом Могутовском городище близ села Фряново, прошел обряд открытия и освящения нового Кӱсото Марий йула. В обряде участвовали марийские арбуи Денис Ямаев и Валерий Шамиев, а так же активист мерянского возрождения из Сергиева Посада, основатель туристического и этно-культурного сообщества "Любогост", Павел Конаков.
#меря #арбуй #кюсото #юмо #язычество #шерна_городок #залесская_земля
ШЕМЯКИНА ГОРА. ИЛИ ДОРОГОЙ ДИКИХ УТОК.
В начале мая команда мерянских и марийских картов Марий йӱла колесила по весенней Мерянщине. Пробуждала мерянскую землю ото сна.
Они проехали по маршруту Сергиев-Посад - Переславль - Ростов - Ярославль - Кострома - Галич - Иваново - Шуя - Пурех - Городец - Нижний Новгород - Цыкма (Козьмодемьянск, Марий Эл). Проводились моления на священных мерянских, марийских местах: городищах, древних могильниках, урочищах, рощах.
На молениях звучал священный марийский язык. Язык, на сегодняшний день, максимально близкий к древнему мерянскому языку на котором говорили предки поволжских великороссов. Были запущены программные процессы, выражаясь языком айтишников.
Это не пустые кривляния. Это реальная Сила Марий йӱла, Сила Юмо (Юмаллы), которая пробуждает спящие архетипы северных великороссов, и их братьев из родственных финно-угорских народов.
#юмо #арбуй #шемякинагора #галич #балчуг #язычество #меря #великороссы
В начале мая команда мерянских и марийских картов Марий йӱла колесила по весенней Мерянщине. Пробуждала мерянскую землю ото сна.
Они проехали по маршруту Сергиев-Посад - Переславль - Ростов - Ярославль - Кострома - Галич - Иваново - Шуя - Пурех - Городец - Нижний Новгород - Цыкма (Козьмодемьянск, Марий Эл). Проводились моления на священных мерянских, марийских местах: городищах, древних могильниках, урочищах, рощах.
На молениях звучал священный марийский язык. Язык, на сегодняшний день, максимально близкий к древнему мерянскому языку на котором говорили предки поволжских великороссов. Были запущены программные процессы, выражаясь языком айтишников.
Это не пустые кривляния. Это реальная Сила Марий йӱла, Сила Юмо (Юмаллы), которая пробуждает спящие архетипы северных великороссов, и их братьев из родственных финно-угорских народов.
#юмо #арбуй #шемякинагора #галич #балчуг #язычество #меря #великороссы
СЕВЕР - ЮГ. Или основы пост-геополитики.
Смотрел вчера на ютубе занятную передачу «Угроза Неоязычества» (канал «Спас»). Эксперты, мнения, «спасем Россию», и все такое. «Спас» хайпанул, славянские родноверы ругаются в сети.
Вот, например, пишут, что традиционное толкование слова спасибо - "спаси бог" (М. Фасмер), столь любимое православными, не выдерживает критики, хотя бы потому, что украинская форма спасибі, не позволяет увязать -бi с богом, кроме того, данное слово мы, помимо русского и украинского языка, встречаем, не в славянских языках, что было бы логично, а в финно-угорских (карел., водск., вепск., passibo, коми пасибӧ).
Не хотят родноверы, видишь ли, спасибо христианскому Богу говорить.
Но, в сущности, какая разница, «спаси Бог», или «спасибі»...
Мне вообще наиболее близок подход эстонцев или финнов. Они не религиозны. Не загоняются на тему верховенства Богов. И уж тем более над этимологией passibo.
Инновации, экология, информационное общество, рыбалка, сауна, водка с хорошей закуской. Что еще надо?
Да, вот тут подсказывают - бабу ещё надо. ))
Днем - дата-аналитика, программинг, вечером стопарь накатил, бабу приласкал, и в сауну, париться.
Хотя, среди северян много асексуалов. Но, минуточку, просто представьте, когда щука хорошо клюет, какие ласки? ))))
А между тем, у нас на Севере в 1 куб. см спермы 120 млн живых сперматозоидов, а на этом вашем Юге – 60. Финно-угры копят витальную силу. Держись, Юг! ))))
Мерянин.
Смотрел вчера на ютубе занятную передачу «Угроза Неоязычества» (канал «Спас»). Эксперты, мнения, «спасем Россию», и все такое. «Спас» хайпанул, славянские родноверы ругаются в сети.
Вот, например, пишут, что традиционное толкование слова спасибо - "спаси бог" (М. Фасмер), столь любимое православными, не выдерживает критики, хотя бы потому, что украинская форма спасибі, не позволяет увязать -бi с богом, кроме того, данное слово мы, помимо русского и украинского языка, встречаем, не в славянских языках, что было бы логично, а в финно-угорских (карел., водск., вепск., passibo, коми пасибӧ).
Не хотят родноверы, видишь ли, спасибо христианскому Богу говорить.
Но, в сущности, какая разница, «спаси Бог», или «спасибі»...
Мне вообще наиболее близок подход эстонцев или финнов. Они не религиозны. Не загоняются на тему верховенства Богов. И уж тем более над этимологией passibo.
Инновации, экология, информационное общество, рыбалка, сауна, водка с хорошей закуской. Что еще надо?
Да, вот тут подсказывают - бабу ещё надо. ))
Днем - дата-аналитика, программинг, вечером стопарь накатил, бабу приласкал, и в сауну, париться.
Хотя, среди северян много асексуалов. Но, минуточку, просто представьте, когда щука хорошо клюет, какие ласки? ))))
А между тем, у нас на Севере в 1 куб. см спермы 120 млн живых сперматозоидов, а на этом вашем Юге – 60. Финно-угры копят витальную силу. Держись, Юг! ))))
Мерянин.
Карты генетических расстояний по Y-хромосоме (мужской линии) из книги Генофонд Европы О. Балановского хорошо отражают историю и близость народов - северных великороссов, прибалтийских и пермских финно-угров и балтов - литовцев и латышей.
Карты ареалов беларусов и украинцев согласно генетических расстояний по Y-хромосоме (мужской линии) из книги Генофонд Европы О. Балановского.
Надо признать, хоть популяционная генетика и вороватая наука, вернее политически ангажированная, но в этих выкладках что-то есть.
У центральных русских гораздо больше общего с беларусами, чем с украинцами. Это общее за счет балтского субстрата.
Балты основа для возникновения беларусов (кривичи, дреговичи, литва, радимичи) и западных русских (кривичи, вятичи-голядь, радимичи)
Надо признать, хоть популяционная генетика и вороватая наука, вернее политически ангажированная, но в этих выкладках что-то есть.
У центральных русских гораздо больше общего с беларусами, чем с украинцами. Это общее за счет балтского субстрата.
Балты основа для возникновения беларусов (кривичи, дреговичи, литва, радимичи) и западных русских (кривичи, вятичи-голядь, радимичи)
Несмотря на некоторое "своеобразие" методики этногеномики, с Балановскими можно согласиться в том, что: особенностью (ареалов) является "сохранение ("консервация") генофонда древнейшего населения перигляциальной зоны Восточной Европы". Хотя эту мысль они и завершают знаком вопроса... Но, собственно, примененные ими инструменты и не позволяют этот вопрос до конца разрешить.
Т.е. на приведенных выше картах с северными русскими, латышами, карелами, вепсами и коми, мы видим генофонд древнего населения Балтии, "подбрюшья" Финляндии и Поволжья, до появления балтских, славянских и финских языков. Интересно, кем они были? Людьми ямчато-гребенчатой керамики, волосовцами?... Вероятно так.
На карте с беларуским ареалом, который накладывается на центрально русский, мы видим генофонд древнего населения Беларуси и западной части Европейской России, до появления славянских языков. Здесь мы имеем дело, вероятнее всего с потомками культуры боевых топоров, фатьяновцев.
Т.е. на приведенных выше картах с северными русскими, латышами, карелами, вепсами и коми, мы видим генофонд древнего населения Балтии, "подбрюшья" Финляндии и Поволжья, до появления балтских, славянских и финских языков. Интересно, кем они были? Людьми ямчато-гребенчатой керамики, волосовцами?... Вероятно так.
На карте с беларуским ареалом, который накладывается на центрально русский, мы видим генофонд древнего населения Беларуси и западной части Европейской России, до появления славянских языков. Здесь мы имеем дело, вероятнее всего с потомками культуры боевых топоров, фатьяновцев.
СОСТАВЛЕНИЕ КАЦКОГО СЛОВАРЯ - КАК РОЖДЕНИЕ НОВОГО ИДЕНТА.
Значительное место в представлении о кацком языке занимают этимологические данные и параллели с другими языками. Наиболее последовательно проводится сравнение кацкой и финно-угорской лексики, а формирование кацкарей как отдельной группы объясняется «смешением» словен (новгородских) и финно-угров (мери):
В речи кацкарей, у которых, как известно, славянская кровь смешана с мерянской, «чурка» превратилась в «тургован» (из карточек к словарю кацкого языка, хранящихся в Музее кацкарей, версия 2001 г.).
Мерянский субстрат позволяет теоретически обосновать этно обособленность кацкарей, а также поддерживает представление о древности кацкого населения, прародители которого исконно жили на этих землях.
Кацкари как автохтонное население противопоставляются в таком случае окружающему некацкому населению. Прямое наследование древним народам, обитавшим на той же территории, — достаточно распространенный мотив этноцентрических мифов, служащих подтверждением прав группы на определенную территорию.
«Испано язычные метисы-мексиканцы считают своими предками не кастильских конкистадоров, а полузабытых ацтеков, майя, тольтеков и сапотеков. Уругвайские революционеры-патриоты, сами будучи креолами, взяли себе имя Тупака Амару, последнего великого коренного мятежника, восставшего против креольского гнета и погибшего в 1781 г. под неописуемыми пытками», — пишет Б. Андерсон [Андерсон 2001: 172].
"Антропологический форум" 2014. Баранова В.В.
Значительное место в представлении о кацком языке занимают этимологические данные и параллели с другими языками. Наиболее последовательно проводится сравнение кацкой и финно-угорской лексики, а формирование кацкарей как отдельной группы объясняется «смешением» словен (новгородских) и финно-угров (мери):
В речи кацкарей, у которых, как известно, славянская кровь смешана с мерянской, «чурка» превратилась в «тургован» (из карточек к словарю кацкого языка, хранящихся в Музее кацкарей, версия 2001 г.).
Мерянский субстрат позволяет теоретически обосновать этно обособленность кацкарей, а также поддерживает представление о древности кацкого населения, прародители которого исконно жили на этих землях.
Кацкари как автохтонное население противопоставляются в таком случае окружающему некацкому населению. Прямое наследование древним народам, обитавшим на той же территории, — достаточно распространенный мотив этноцентрических мифов, служащих подтверждением прав группы на определенную территорию.
«Испано язычные метисы-мексиканцы считают своими предками не кастильских конкистадоров, а полузабытых ацтеков, майя, тольтеков и сапотеков. Уругвайские революционеры-патриоты, сами будучи креолами, взяли себе имя Тупака Амару, последнего великого коренного мятежника, восставшего против креольского гнета и погибшего в 1781 г. под неописуемыми пытками», — пишет Б. Андерсон [Андерсон 2001: 172].
"Антропологический форум" 2014. Баранова В.В.
Выходцы из знаменитого костромского Унорожа презентовали футболки посвященные Галичу Мерьскому.
Из тьмы веков бежит по водной глади резной челн. Неспокоен Нерон, плещет волнами, словно чувствует подступь рати вражеской к Балчугу. Уж и стук копыт ее слышен. Но не возмутится воин Галичский, добудет царь-рыбу из пучины, накормит Родных, а потом и у стен своих встанет, да погонит супостатов восвояси.
Славен город и жители его, ибо из покон века, не выбирая иного пути, знают истинный! Живут и трудятся на своей земле, земле предков!!!
PS На рисунке, за спиной мерянского рыбака-воина, изображены стены твердыни последнего независимого князя Галич-Мерьского княжества - Дмитрия Шемяки.
#galich #kostroma #merja #галич #кострома #меря
Из тьмы веков бежит по водной глади резной челн. Неспокоен Нерон, плещет волнами, словно чувствует подступь рати вражеской к Балчугу. Уж и стук копыт ее слышен. Но не возмутится воин Галичский, добудет царь-рыбу из пучины, накормит Родных, а потом и у стен своих встанет, да погонит супостатов восвояси.
Славен город и жители его, ибо из покон века, не выбирая иного пути, знают истинный! Живут и трудятся на своей земле, земле предков!!!
PS На рисунке, за спиной мерянского рыбака-воина, изображены стены твердыни последнего независимого князя Галич-Мерьского княжества - Дмитрия Шемяки.
#galich #kostroma #merja #галич #кострома #меря