Южный еретик @barongebo снова шуткует, намекает, что Митя Ольшанский потомок мери и муромы.

Признаться, я тоже проникся Залесской апологией Мити. Гаврилов-Посад, Тутаев, Ярославль, Чухлома, Макарьев, Ярославль, всё родные места.

В Митиных словах — чувственный мерянский вайб. И про четыре месяца без тьмы и зимы, очень красиво.

Моя Россия — мерянская, да мещёрская — это Никольский храм в Малышево на станции Бронницы, где меня крестила мама в далеком 1987, густые туманы над болотами Дорки, кромка темных Мещёрских лесов на Белом и Срамном озерах, куда мы с пацанами гоняли на великах купаться и жечь ночами костры, бабушкин сад с удивительными цветами.

Это пойма Москвы-реки в Терехово и Чертово городище в Филях, деревня Матвеевская и овраги Сетуни и Раменки, Дьяково городище и Предтеча, утопающий в цветении яблоневых садов. Дом предков на Старомонетном, Пыжевский, Ордынка, переулки на Пятницкой, три тополя на Плющихе, Хитровка, пыльные яузские переулки, тихие дворики Сретенки, и вид на Петровский монастырь с крыш Печатникова переулка.

Это петлястая и холодная Шача в обрамлении Шипилова, Спас-Хрипелей и Домнино, на которую мы ездили с отцом, резные наличники Скребыкино и дикий мёд с лугов Письмы, Ипатий и Мерьский стан, дымящаяся картошка из русской печи бабы Гали и дядь-Сашина баня по-черному.

Это индустриальный Александров с его еще живыми краснокирпичными фабриками и паровозным депо, загадочная слобода с подземельями, срывающими библиотеку Грозного, запах березового дымка на Кукуихе и зимняя горка у Серой. Сбор опят в Лукьянцевой пустыни, заросли иван-чая на Нюньге, рыбалка и уха на костре с дедом на Вёксе и Вашутинском озере, стук колес мотриссы на перегоне Переславль-Залесский - Купанское и Синий камень под Александровой горой. Тупоносая электричка Ср3 бесконечно долго везущая тебя из Александрова в Ростов к святым берегам Неро — крещальной купели святого Леонтия.

Это низкие белые облачка, весело бегущие по пронзительно голубому северному небу, синие васильки на полях золотой ржи, окающий говорок, добрые лица-тарелки а-ля Пуговкин, и сказки Ефима Честнякова которые я читаю своим детям.

И я тоже, как и Митя Ольшанский, хочу постоять и помолиться у креста старца Ефима Честнякова на сельском кладбище села Илешово, чье название звучит по-мерянски, срод. мар. илеш, илыш «жизнь, бытие», «пребывание»; ылеш, улеш — «существовать», «иметься»; «находиться», «присутстсвовать», и сходить пешком в Княжую пустынь на поиски священной липы. Давно уже хочу.

А что для вас ваша Россия? Пишите в комментах, будьте мерянами — делитесь!

#россия #меряния #мещера #родина

Ярославская Шалава — Блядово или Вязово?

«Ярославль онлайн» съездил в гаврилов-ямскую Шалаву, от названия которой так ущемляются все воспитанные на лагерных нарративах. Между тем, вероятнее всего, это мерянский топоним, происходящий от ~ фин.-угор. *śala "вяз": фин. salava, salaja "ива ломкая", морд. śel'ej, śel'eŋ, śäl'i, мар. šol, šolo "вяз". Т.е. это название в переводе звучит как Вязово, Ивово. Кроме того, в документах XIX века оно записано как Шалово.

В ареале Исторической мерянской земли (ИМЗ) подобных названий 4: 2 в Ярославской области, 1 в Нижегородской и 1 в Московской.

Также, возможно, мы имеем дело с антропотопонимом, от мирского имени Шала, также распространенного у марийцев, сродни мар. шӓла — «кисть из кудели», «ниток». Или от мар. шала «разрозненный», «разбросанный», шалавуй «растрепанный», «лохматый», «косматый».

По близости, в Гаврилов-Ямском районе Ярославской области есть еще не мало интересных мерянских названий: Унимерь, Урёв, Воехта, Пурлево, Дебола, Илькино, Лахость, Рохмала, Курдумово.

#ярославскаяобласть #топонимия #мерянскийязык

Родина Снегурочки сообщает, что по суммарному коэффициенту рождаемости показатель Костромы по итогам 2023 года вырос на 2%. При этом по ЦФО общий рост составил только 0,2%. Следующими за Костромой по рождаемости идут Москва и Ивановская область.

Дорогая Снегурочка, спасибо за хорошую новость.

#рождаемость #верхневолжье

🍾 Питейные заведения допетровских времён

Корчма — питейные заведения на Руси в XI-XVI веках, где можно было собраться сельским или городским жителям, поделиться новостями и сыграть в кости. И выпить, конечно: одного из сотен сортов кваса, включая алкогольный, пива или мёда — ограничены заведения были только достатком владельца чего местечка.

Вытеснил корчму кабак, устройство которого Иоанн IV Васильевич перенял у покорённых казанских татар, строивших постоялые заведения с едой и выпивкой, доход от которых шёл целиком в казну. Между 1552 и 1555 годами в Москве появился первый такой кабак, изюминкой которого стало 38-градусное хлебное вино. Закусок в нём не было, зато разрешалось пить в долг, чем народ с охотой пользовался. В XVII веке кабаки распространились по всему царству, а вдобавок к азартным играм и распитию алкоголя добавилась в кабаках для гостей новая забава - скоморохи, плясавшие и певшие срамные песенки перед пьяницами, иногда даже с медведями...чаще всего, впрочем, ненастоящими.

Кабаки всегда были полны желающих выпить, а государство так крепко подсело на прибыли от кабаков, что покончить с пьянством даже царёвы указы (например, от 1651 года — пить только на вынос), успеха не имели. Главное — не курить и никакой музыки. Но зато со временем появились закуски, настойки и «вино двойное с анисом пряное»

Во времена Петра I великих преобразований не избежали и питейных заведений — в русскую жизнь ворвался трактир: то же, что и кабак, но для господ. Между 1703 и 1704 годами в Санкт-Петербурге был основан первый трактир «Австерия» — подавались там французская водка и ликер, виноградное вино, английский эль, анисовая и лимонная водка, гданьская водка, пунш, портвейн, бренди. А закуски были такими вкусными, что царь трактирщика-датчанина Иоганна Фельтен возвёл в титул «кухмейстера его величества».

Постепенно число трактиров разрослось до сотен, но кабаки не исчезали — их, разве что, переименовали в питейные заведения. И сосуществуя вместе, все эти заведения давали огромный доход в государственную казну.

Галич просит поддержки!

Наша замечательная Екатерина Соловьева, костромской фотограф и историк фотографии про которую мы уже писали тут, тут, тут и тут, уже почти три года как занимается костромскими фотоархивами советского времени. Их, найденных в брошенных домах или отданных в работу потомками фотографов - у нее уже десять. И явно будут еще.

Вместе с мужем, реставратором Антоном Мальцевым, они задумались, что публикации и выставки это хорошо, но нужен свой Центр фотографии. Эдакий дом друзей, как у Чебурашки.

В октябре 2023 года Катя с Антоном купили за 1 рубль у администрации города Галича, что в 100 км от Костромы - деревянный дом, объект культурного наследия в неудовлетворительном состоянии, бишь руину. В этом доме с 1906 и до самой смерти в 1944 году жил Михаил Маркович Смодор - выдающийся фотограф того времени, который снимал Галич на протяжении сорока лет. Смодора в городе знают, выставки его устраивают, альбомы издают, даже памятник в центре города воздвигли.

А дом стоял расселенный почти 20 лет, и никому не было до него дела. Украли крышу, отрезали электричество, устроили стихийный общественный туалет и стали ждать, когда дом, в который нарядные галичане начала прошлого века приходили на семейную съемку, - уйдет в небытие, и можно будет на его месте уже построить очередной фикс-прайс.

Беспощадные жернова советской истории перемололи и семью фотографа - его фотоателье национализировали, потом приняли его туда же на работу, в 1935-м году по доносу отправили в ГУЛАГ, а когда он вернулся, сломленный, уже не смог снимать. Его сыновей забрала война, а вдова, Фаина Ароновна, доживала свой век в комнатке, которую ей выделили в этом самом доме. При жизни она успела передать одну коробку со стеклянными негативами в музей. Большая же часть архива сгинула - новые жильцы сбрасывали ящики со стеклами прямо в реку, дети скатывали пластины с средневековых городских валов и смотрели, как они разбиваются, переливаясь на солнце.

В 2016-м часть архива Смодора выставлялась в МАММе, огромная работа была проделана тогда неравнодушными друзьями. Теперь пришло время и дому дать вторую жизнь. Он их дождался, фотографа и реставратора.

Они провели противоаварийные работы, закрыли дом временной кровлей, заколотили окна, провели лазерное сканирование и замеры. Расчистили территорию и убрали завалы в доме. Сохранность дома плохая, но нет ничего невозможного. Будут сохранять каждую деталь, которую можно сохранить. Сейчас начинают работу над проектом реставрационных работ. Попутно запускают издательскую серию - начнут с книги фотографий Михаила Смодора. Огромная работа предстоит по оцифровке архивов.

Здесь не обойтись без сборов.

У ребят есть фонд, пожертвования на который можно оставить через форму на их сайте: https://smodor.ru/help

Также ваши пожертвования можно перечислить на карты Екатерины: Телефон к которому привязаны сбер Тиньков и альфа - +79031584077

Как всегда информация на 100% проверенная. Екатерина Соловьева наш старый друг и мы публикуем этот пост по ее просьбе. Расшар приветствуется!

#краудфантинг #галич #смодор #костромскаяобласть

Ярославская деревня Шалава (Гаврилов-Ямский район) снова в топе новостей: спасатели выручили мужчину, который рядом с ней занимался палом сухой травы и сам чуть не сгорел. Ситуация рядовая (кстати, в области введен особый противопожарный режим, нельзя посещать лес и разводить костры) и вряд ли бы заинтересовала репортеров, если бы не название населенного пункта.

Между тем, ничего обидного в названии нет: у Шалавы очевидная историческая коннотация, связанная с древним мерянским населением этих мест.

Гаврилов-Ям, как и многие точки на карте нашей области, вообще крайне занимательный уголок: каждый, кто бывал здесь, мог лично убедиться в наличии своеобразного местного говора, вносящего свой вклад в красочные диалекты Ярославского края.

Примеры диалектных слов:

Подмазок из картохи срежь, а то блин прилипнет (наименования приспособлений для подготовки теста к выпечке)
Циделку повесила на гвоздик, пусть сохнет (утварь для просеивания и процеживания)
Что в подзаде-то струшнишься? (помещение избы, в котором кто-то хлопочет)
Подцепил на хлуд бадейки (приспособления для переноски воды)

День Гаврилов-Яма в этом году отметят 17 августа. Не ошибемся, предположив, что в городе точно будет на что посмотреть и заодно набраться впечатлений.

Меря: исследование владимирских курганов .

В 1851–1854 годах на огромной территории Исторической мерянской земли (ИМЗ) от Владимира-на-Клязьме до Ростова Великого под руководством графа Алексея Уварова было исследовано 7700 курганов. Среди находок — шумящие мерянские подвески, височные кольца, монеты, топорики и др.

Об истории изучения владимирских курганов, о роли первого исследователя и памятниках на выставке рассказывает Анна Красникова, научный сотрудник отдела археологических памятников ГИМ.

#археология #древняярусь #меря

Промерянский арт в Костре.

Мерян юма – Šordo X на стене дома в Давыдовском. Как вам?

#кострома #арт #мифология

«Люди-Рыбы».

Губернатор Ярославской области Михаил Евраев в своем канале сообщает, что в Некрасовском районе будет реализован туристический проект под названием «Люди-Рыбы».

Классный бренд. Кто-то сразу вспомнит «глубоководных» из вселенной Говарда Филлипса Лавкрафта, мне же оно навеяло рефрен из вселенной «Овсянок» казанского писателя Дениса Осокина, помните:

Унжа–река..
в ней раки и рыбы
носят знакомые имена:
Аня и Леша, Паша и Кира..
Унжа-река..
Унжа-река..

Так мерянский писатель Аист Сергеев, упавший вместе с Мирон Алексеичем с Кинешемского моста в Волгу, стал рыбой и другие меряне, утонувшие тому назад лет тысячу научили его мерянскому языку.

Этот сюжет не был выдуман Денисом Осокиным. У марийцев существует поверье, что душа утонувшего превращается в рыбу. Известно что, будучи в Васильсурске, Максим Горький слышал марийскую легенду об озере Анненском: не покорившиеся московскому царю марийский князь и его дочь бросились в озеро и превратились в рыб, душа князя стала Стерлюжным царем.

О бытовании ритуального утопления как формы наказания писал марийский исследователь В.М. Васильев: за прелюбодеяние были брошены в воду юноша и девушка.

О вере в возможность превращения душ покойных в рыб писал исследователь марийской религии С.К. Кузнецов.

В контексте сказанного важно отметить семантическую близость слов рыба и смерть в волго-финских языках, в частности в мерянском: лексема «кол» рыба связана с лексемой «колема» — смерть. Эта связь отражена в финно-угорской мифологии в которой рыба, и особенно щука, (и в целом водная среда) связана с нижним миром, где локализуются смерть, болезни, а также обитают души умерших.

#ярославскаяобласть #туризм #меря #мифология