Forwarded from Великорус
Специфика восточноевропейских националистических и социалистических движений: украинского, русского, великорусского
Для восточноевропейского национализма характерны определенные особенности, как пишет Андрей Тесля в "Истинно русские люди. История русского национализма".
Он рассматривает их на примере Украины.
Сословия, а затем классы, были связаны с этнической принадлежностью, поэтому восточноевропейские националисты опирались на крестьянство, для которого первоочередным был аграрный вопрос, что приводило к тому, что националисты следовали социалистической программе.
Верно и обратное, восточноевропейские левые считались с тем, что часто эксплуатируемые этнически отличались от эксплуататоров. Это приводило их к национализму, как, например, украинского социалиста Драгоманова.
Украинские националисты и социалисты уделяли внимание культурным и языковым этническим особенностям своего народа, а также были светскими, потому что иначе были бы вынуждены отделить от украинцев греко-католиков.
В итоге на практике националистическое и социалистическое движение в Восточной Европе и в частности в Украине пересекались.
Этого нельзя сказать о русском национализме, так как он по определению был имперским, как пишет Тесля, и полностью противоположен украинскому в своих особенностях: религиозный, внеэтнический и государственнический.
Но что если мы посмотрим с позиции великорусского национализма?
Тогда ситуация не отличается принципиально от восточноевропейской и украинской.
Великорусы принадлежали во множестве к старообрядчеству и различным сектам, несмотря на гонения и занижение их численности, а остальные из них, будучи формально православными, фактически были полуязычниками-обрядоверами, судя по этнографическим материалам, в отличие от никонианской элиты.
Отсюда и антиклерикализм великорусских революционных демократов, который отражал великорусские народные тенденции.
В социальном плане великорусы в первую очередь были крестьяне и для них также остро стоял аграрный вопрос. Причём великорусские крестьяне в силу общинности были склонны к левым идеям, с чем великорусские революционные демократы и народники тоже считались.
В бытовом, языковом, этническом и культурном аспектах великорусы кардинально отличались от правящей элиты, часто невеликорусского происхождения, говорившей на западноевропейских языках и ведшей западноевропейский образ жизни.
Исключением были старообрядческие купцы, которые и были великорусской национальной буржуазией, известные связи которой с революционно демократическим движением в таком случае становятся понятными.
Поэтому и великорусские революционные демократы, как и украинские, опирались и на социалистические, и на националистические идеи, но к сожалению, как пишет Драгоманов, они становились все более космополитическими и тем самым более русскими (так как правильно рассматривали русскую культуру как внеэтническую) и в итоге имперскими, тем самым игнорируя интересы как великорусов, так и украинцев.
Националисты в России в попытках стать более русскими, уходили от великорусского и шли в направлении государственнического, религиозного и внеэтнического имперского национализма, фактически становясь имперскими космополитами в силу внеэтничности понятия "русские".
Бакунин был ярким исключением.
Он последовательно защищал как этническую самобытность великорусов, так и социалистические идеи.
В 19 - начале 20 века существовал великорусский национализм (пусть часто прямо не озвученный), не отличающийся принципиально от других восточноевропейских движений.
Кульминацией его развития стал Великорусский Союз (1917-1918), издававший газету "Великоросс".
Великорусский национализм не получил более широкого развития в силу различных причин. Одна из которых - смешение русского как этнического (великорусского) и русского как политического (имперского), что приводило национально-освободительное движение к имперским антивеликорусским тенденциям.
Для восточноевропейского национализма характерны определенные особенности, как пишет Андрей Тесля в "Истинно русские люди. История русского национализма".
Он рассматривает их на примере Украины.
Сословия, а затем классы, были связаны с этнической принадлежностью, поэтому восточноевропейские националисты опирались на крестьянство, для которого первоочередным был аграрный вопрос, что приводило к тому, что националисты следовали социалистической программе.
Верно и обратное, восточноевропейские левые считались с тем, что часто эксплуатируемые этнически отличались от эксплуататоров. Это приводило их к национализму, как, например, украинского социалиста Драгоманова.
Украинские националисты и социалисты уделяли внимание культурным и языковым этническим особенностям своего народа, а также были светскими, потому что иначе были бы вынуждены отделить от украинцев греко-католиков.
В итоге на практике националистическое и социалистическое движение в Восточной Европе и в частности в Украине пересекались.
Этого нельзя сказать о русском национализме, так как он по определению был имперским, как пишет Тесля, и полностью противоположен украинскому в своих особенностях: религиозный, внеэтнический и государственнический.
Но что если мы посмотрим с позиции великорусского национализма?
Тогда ситуация не отличается принципиально от восточноевропейской и украинской.
Великорусы принадлежали во множестве к старообрядчеству и различным сектам, несмотря на гонения и занижение их численности, а остальные из них, будучи формально православными, фактически были полуязычниками-обрядоверами, судя по этнографическим материалам, в отличие от никонианской элиты.
Отсюда и антиклерикализм великорусских революционных демократов, который отражал великорусские народные тенденции.
В социальном плане великорусы в первую очередь были крестьяне и для них также остро стоял аграрный вопрос. Причём великорусские крестьяне в силу общинности были склонны к левым идеям, с чем великорусские революционные демократы и народники тоже считались.
В бытовом, языковом, этническом и культурном аспектах великорусы кардинально отличались от правящей элиты, часто невеликорусского происхождения, говорившей на западноевропейских языках и ведшей западноевропейский образ жизни.
Исключением были старообрядческие купцы, которые и были великорусской национальной буржуазией, известные связи которой с революционно демократическим движением в таком случае становятся понятными.
Поэтому и великорусские революционные демократы, как и украинские, опирались и на социалистические, и на националистические идеи, но к сожалению, как пишет Драгоманов, они становились все более космополитическими и тем самым более русскими (так как правильно рассматривали русскую культуру как внеэтническую) и в итоге имперскими, тем самым игнорируя интересы как великорусов, так и украинцев.
Националисты в России в попытках стать более русскими, уходили от великорусского и шли в направлении государственнического, религиозного и внеэтнического имперского национализма, фактически становясь имперскими космополитами в силу внеэтничности понятия "русские".
Бакунин был ярким исключением.
Он последовательно защищал как этническую самобытность великорусов, так и социалистические идеи.
В 19 - начале 20 века существовал великорусский национализм (пусть часто прямо не озвученный), не отличающийся принципиально от других восточноевропейских движений.
Кульминацией его развития стал Великорусский Союз (1917-1918), издававший газету "Великоросс".
Великорусский национализм не получил более широкого развития в силу различных причин. Одна из которых - смешение русского как этнического (великорусского) и русского как политического (имперского), что приводило национально-освободительное движение к имперским антивеликорусским тенденциям.
Брошенная деревня Германов Починок. Совега, Солигаличский район Костромской области.
Катя Соловьева. Костромская область, декабрь 2019
#совега #костромскаяобласть #хтонь
Катя Соловьева. Костромская область, декабрь 2019
#совега #костромскаяобласть #хтонь
Forwarded from Великорус
Современная русская культура - это украинизированная общерусская культура, а не великорусская
"После присоединения Украины на очередь стал вопрос о слиянии обеих этих редакций русской культуры воедино...
Поэтому практически вопрос сводился к тому - какую из двух редакций русской культуры следует целиком принять, а какую целиком отвергнуть.
Решать должно было правительство, т.е. в конечном счете - царь.
Правительство встало на сторону украинцев, что с точки зрения политической было совершенно правильно: неизбежное недовольство великороссов могло привести разве только к бунтам чисто местного характера, тогда как неудовольствие украинцев могло значительно затруднить и даже сделать невозможным настоящее воссоединение Украины.
Но, вставши на сторону украинцев, московское правительство сделало в направлении признания "правильности" украинской редакции русской культуры только первые шаги.
Правда, это были самые ответственные шаги - "исправление" богослужебных книг (т.е. замена московской редакции этих книг редакцией украинской) и вся реформа Никона.
В этой области была проведена полная унификация, причем великоросское было заменено украинским. Но в остальных областях культуры и жизни такой унификации до Петра проведено не было:
В Украине царила чистая западнорусская редакция культуры без всякой великорусской примеси, в Великороссии - смесь московской культуры с западнорусской, причем в этом подмешивании западнорусских элементов к великорусской культуре одни представители высшего класса (тогдашние "западники") шли довольно далеко, другие же (тогдашние московские националисты), наоборот, старались соблюдать чистоту великорусской традиции...
Царь Петр поставил себе целью европеизировать русскую культуру.
Ясно, что для выполнения этой задачи могла быть пригодна только западнорусская, украинская редакция русской культуры, уже впитавшая в себя некоторые элементы европейской культуры (в польской редакции этой последней) и проявлявшая тенденцию к дальнейшей эволюции в этом же направлении.
Наоборот, великоросская редакция русской культуры, благодаря своему подчеркнутому европофобству и тенденции к самодовлению, была не только непригодна для целей Петра, но даже прямо мешала осуществлению этих целей.
Поэтому, Петр эту великоросскую редакцию русской культуры постарался совсем искоренить и изничтожить, и единственной редакцией русской культуры, служащей отправной точкой для дальнейшего развития, сделал украинскую редакцию...
Таким образом, старая великоросская, московская культура при Петре умерла; та культура, которая со времен Петра живет и развивается в России, является органическим и непосредственным продолжением не московской, а киевской, украинской культуры.
Это можно проследить по всем отраслям культуры...
Таким образом, на рубеже XVII и XVIII веков произошла украинизация великорусской духовной культуры.
Различие между западно-русской и московской редакциями русской культуры было упразднено путем искоренения московской редакции, и русская культура стала едина.
Эта единая русская культура послепетровского периода была западно-русской, украинской по своему происхождению, но русская государственность была по своему происхождению великорусской, а потому и центр культуры должен был переместиться из Украины в Великороссию.
В результате и получилось, что эта культура стала ни специфически великоросской, ни специфически украинской, а общерусской...
Таким образом, культурная украинизация Великороссии и превращение украинской культуры в культуру общерусскую совершенно естественно привели к тому, что эта культура утратила свой специфически украинский провинциальный характер.
Специфически же великоросского характера она приобрести не смогла уже в силу того, что, как сказано выше, преемственность специфически великоросской культурной традиции была окончательно и бесповоротно пресечена, и сохранялась разве только преемственность канцелярского языка московских приказных.
Отсюда - отвлечённо-общерусский характер всей послепетровской "петербургской" культуры."
С.Н.Трубецкой "К украинской проблеме", 1927 г.
"После присоединения Украины на очередь стал вопрос о слиянии обеих этих редакций русской культуры воедино...
Поэтому практически вопрос сводился к тому - какую из двух редакций русской культуры следует целиком принять, а какую целиком отвергнуть.
Решать должно было правительство, т.е. в конечном счете - царь.
Правительство встало на сторону украинцев, что с точки зрения политической было совершенно правильно: неизбежное недовольство великороссов могло привести разве только к бунтам чисто местного характера, тогда как неудовольствие украинцев могло значительно затруднить и даже сделать невозможным настоящее воссоединение Украины.
Но, вставши на сторону украинцев, московское правительство сделало в направлении признания "правильности" украинской редакции русской культуры только первые шаги.
Правда, это были самые ответственные шаги - "исправление" богослужебных книг (т.е. замена московской редакции этих книг редакцией украинской) и вся реформа Никона.
В этой области была проведена полная унификация, причем великоросское было заменено украинским. Но в остальных областях культуры и жизни такой унификации до Петра проведено не было:
В Украине царила чистая западнорусская редакция культуры без всякой великорусской примеси, в Великороссии - смесь московской культуры с западнорусской, причем в этом подмешивании западнорусских элементов к великорусской культуре одни представители высшего класса (тогдашние "западники") шли довольно далеко, другие же (тогдашние московские националисты), наоборот, старались соблюдать чистоту великорусской традиции...
Царь Петр поставил себе целью европеизировать русскую культуру.
Ясно, что для выполнения этой задачи могла быть пригодна только западнорусская, украинская редакция русской культуры, уже впитавшая в себя некоторые элементы европейской культуры (в польской редакции этой последней) и проявлявшая тенденцию к дальнейшей эволюции в этом же направлении.
Наоборот, великоросская редакция русской культуры, благодаря своему подчеркнутому европофобству и тенденции к самодовлению, была не только непригодна для целей Петра, но даже прямо мешала осуществлению этих целей.
Поэтому, Петр эту великоросскую редакцию русской культуры постарался совсем искоренить и изничтожить, и единственной редакцией русской культуры, служащей отправной точкой для дальнейшего развития, сделал украинскую редакцию...
Таким образом, старая великоросская, московская культура при Петре умерла; та культура, которая со времен Петра живет и развивается в России, является органическим и непосредственным продолжением не московской, а киевской, украинской культуры.
Это можно проследить по всем отраслям культуры...
Таким образом, на рубеже XVII и XVIII веков произошла украинизация великорусской духовной культуры.
Различие между западно-русской и московской редакциями русской культуры было упразднено путем искоренения московской редакции, и русская культура стала едина.
Эта единая русская культура послепетровского периода была западно-русской, украинской по своему происхождению, но русская государственность была по своему происхождению великорусской, а потому и центр культуры должен был переместиться из Украины в Великороссию.
В результате и получилось, что эта культура стала ни специфически великоросской, ни специфически украинской, а общерусской...
Таким образом, культурная украинизация Великороссии и превращение украинской культуры в культуру общерусскую совершенно естественно привели к тому, что эта культура утратила свой специфически украинский провинциальный характер.
Специфически же великоросского характера она приобрести не смогла уже в силу того, что, как сказано выше, преемственность специфически великоросской культурной традиции была окончательно и бесповоротно пресечена, и сохранялась разве только преемственность канцелярского языка московских приказных.
Отсюда - отвлечённо-общерусский характер всей послепетровской "петербургской" культуры."
С.Н.Трубецкой "К украинской проблеме", 1927 г.
Друзья, Кострома снова просит о помощи!
Замечательная Екатерина Соловьева, костромской фотограф и историк фотографии просит помощи у себя в ВК: https://vk.com/wall27522645_944
20 октября в Костромской галерее современного искусства открывается уникальная выставка фотографий из архива фотографа Владимира Варновского, найденного костромским историком фотографии Екатериной Соловьевой в Парфеньево.
Более 150 фотографий авторства Владимира Варновского: портреты, жанровые сцены, - пожалуй нигде так еще не была показана жизнь Парфеньевского района полувековой давности.
Екатерина и ее коллеги - кураторы, искусствоведы, - работают на чистом энтузиазме. Только печать фотографий в формате А2, А3 и оформление выставки обойдется в 80 тысяч рублей. Это без транспортных расходов, без оплаты работы кураторов. Команда выбилась из первоначального скромного бюджета и Екатерине нужна наша помощь на это благое дело.
Мы уже три раза собирали Екатерине деньги:
1 раз для костромских деток - сирот из Курьяновского центра для социальных сирот в пос. Курьяново Галичского района;
2 раз для садика «Дюймовочка» в селе Введенское Чухломского района;
и в 3 раз когда Катя попала в страшную аварию под Переславлем в апреле этого года.
Теперь наша помощь нужна культурному проекту продолжающему традиции русских передвижников XIX века. После Костромской галереи выставка фотографий Владимира Варновского отправится в путешествие по всей Костромской области и в итоге осядет в Парфеньево, где его жители смогут приходить и рассматривать фотографии своего земляка, посвятившего жизнь документированию родного края.
Карточка Сбера для пожертвований 4006 8000 2304 5544 Екатерина Николаевна Соловьева.
К телефону +79031584077 привязаны так же Альфа и Тиньков.
Как всегда информация на 100% проверенная. Екатерина наш старый друг и мы публикуем этот пост по ее просьбе. Расшар приветствуется!
Коллеги,
@kostroma1
@kostromama
@vorchun44
@Kostroma_7x7
@snegur_kstrm
@Kostroma_life
@Kostroma_lyudi
помогите, пожалуйста, расшарить.
Замечательная Екатерина Соловьева, костромской фотограф и историк фотографии просит помощи у себя в ВК: https://vk.com/wall27522645_944
20 октября в Костромской галерее современного искусства открывается уникальная выставка фотографий из архива фотографа Владимира Варновского, найденного костромским историком фотографии Екатериной Соловьевой в Парфеньево.
Более 150 фотографий авторства Владимира Варновского: портреты, жанровые сцены, - пожалуй нигде так еще не была показана жизнь Парфеньевского района полувековой давности.
Екатерина и ее коллеги - кураторы, искусствоведы, - работают на чистом энтузиазме. Только печать фотографий в формате А2, А3 и оформление выставки обойдется в 80 тысяч рублей. Это без транспортных расходов, без оплаты работы кураторов. Команда выбилась из первоначального скромного бюджета и Екатерине нужна наша помощь на это благое дело.
Мы уже три раза собирали Екатерине деньги:
1 раз для костромских деток - сирот из Курьяновского центра для социальных сирот в пос. Курьяново Галичского района;
2 раз для садика «Дюймовочка» в селе Введенское Чухломского района;
и в 3 раз когда Катя попала в страшную аварию под Переславлем в апреле этого года.
Теперь наша помощь нужна культурному проекту продолжающему традиции русских передвижников XIX века. После Костромской галереи выставка фотографий Владимира Варновского отправится в путешествие по всей Костромской области и в итоге осядет в Парфеньево, где его жители смогут приходить и рассматривать фотографии своего земляка, посвятившего жизнь документированию родного края.
Карточка Сбера для пожертвований 4006 8000 2304 5544 Екатерина Николаевна Соловьева.
К телефону +79031584077 привязаны так же Альфа и Тиньков.
Как всегда информация на 100% проверенная. Екатерина наш старый друг и мы публикуем этот пост по ее просьбе. Расшар приветствуется!
Коллеги,
@kostroma1
@kostromama
@vorchun44
@Kostroma_7x7
@snegur_kstrm
@Kostroma_life
@Kostroma_lyudi
помогите, пожалуйста, расшарить.
Forwarded from В поисках Китеж-града 🇷🇺
Золотая осень на Волге. Тверская область. Деревянная церковь Рождества Иоанна Предтечи 1697 года и каменная церковь 1913 года. Тверские Кижи - такназывают это место иногда, наверное, из-за 45-метровой высоты храма. Но я снимал всё-таки не архитектурный кадр, а хотел передать красоту всего места в эти яркие осенние дни.
Вчера был очень красивый закат, наверное один из лучших, что я видел в этом году, а я увидел много красивого. Весь день было затянутое небо, хотя и довольно тепло, днём покрапал дождь. А к вечеру раздуло просвет как раз на западе. Я боялся, что его снова задует, и света уже не будет вообще, и поэтому начал снимать слишком рано и разрядил батареи.
Ну, что же, в самый разгар заката без батарей я уже не бегал за светом, а спокойно сидел в походном кресле на берегу Волги, слушал плеск воды, пил ягодный чай, покуривал трубочку, смотрел на это пламя на небе и думал: Спасибо, что я это все вижу!
А на память остался такой вот кадр с самым началом этой красоты.
Вчера был очень красивый закат, наверное один из лучших, что я видел в этом году, а я увидел много красивого. Весь день было затянутое небо, хотя и довольно тепло, днём покрапал дождь. А к вечеру раздуло просвет как раз на западе. Я боялся, что его снова задует, и света уже не будет вообще, и поэтому начал снимать слишком рано и разрядил батареи.
Ну, что же, в самый разгар заката без батарей я уже не бегал за светом, а спокойно сидел в походном кресле на берегу Волги, слушал плеск воды, пил ягодный чай, покуривал трубочку, смотрел на это пламя на небе и думал: Спасибо, что я это все вижу!
А на память остался такой вот кадр с самым началом этой красоты.
Forwarded from Князь Ярославский (Павел Карамышев)
Руки прочь от Шалавы, Бухалова, Горе-Грязи и других неогранённых алмазов ярославской локальной топонимки! У нас действительно много названий, которые носят оскорбительный, уничижительный или принижающий человеческое достоинство жителей характер, но они звучат иначе: Ленин, Дзержинский, Свердлов, Калинин, Киров, Урицкий и ещё несколько десятков восставших из ада, именами которых до сих пестрят наши улицы, проспекты, площади и даже целые города.
https://yangx.top/chepygi/4901
https://yangx.top/chepygi/4901
Telegram
ЧЕпыжи 18+
По инициативе партии «Новые люди» скоро в Ярославской области могут исчезнуть сёла Шалава и Бухалово.
18+ | НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЁН, РАСПРОСТРАНЁН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ АЛЕКСЕЕВЫМ АНДРЕЕМ ВИКТОРОВИЧЕМ ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ…
18+ | НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЁН, РАСПРОСТРАНЁН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ АЛЕКСЕЕВЫМ АНДРЕЕМ ВИКТОРОВИЧЕМ ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ…
Север и Революция
Иллюстрация старой русской поговорки "нет худа без добра". Не будь Революции то не пресекся бы колонизационный поток из Северо-Западного края Империи на наш Север, про который пишет уважаемый Павел Пряников в своем канале "Толкователь", и уникальная финно-славянская популяция включающая в себя чудь, весь, меря, корелу, словен, кривичей, и их культура, были бы навсегда размыты. Это же касается и Костромской земли, все еще сохраняющей свой изначальный облик.
Даже после рокового XX века с его "стройками коммунизма", лагерями и ссыльными, массовым оттоком населения в мегаполисы начиная с 1960-ых, ядро нашей популяции сохраняется и сохранится в крупных селах, пгт и малых исторических городах в дальнейшем, даже в случае полного исчезновения деревни.
#север #колонизация
Иллюстрация старой русской поговорки "нет худа без добра". Не будь Революции то не пресекся бы колонизационный поток из Северо-Западного края Империи на наш Север, про который пишет уважаемый Павел Пряников в своем канале "Толкователь", и уникальная финно-славянская популяция включающая в себя чудь, весь, меря, корелу, словен, кривичей, и их культура, были бы навсегда размыты. Это же касается и Костромской земли, все еще сохраняющей свой изначальный облик.
Даже после рокового XX века с его "стройками коммунизма", лагерями и ссыльными, массовым оттоком населения в мегаполисы начиная с 1960-ых, ядро нашей популяции сохраняется и сохранится в крупных селах, пгт и малых исторических городах в дальнейшем, даже в случае полного исчезновения деревни.
#север #колонизация
Telegram
Толкователь
Не знал, что в ходе Столыпинской реформы на Вологодчину шло такое активное переселение прибалтов и белорусов:
«Если на юге Вологодской и Новгородской губерний образование хуторов шло в результате распада сельской общины, то на юго-востоке в Никольском уезде…
«Если на юге Вологодской и Новгородской губерний образование хуторов шло в результате распада сельской общины, то на юго-востоке в Никольском уезде…
Forwarded from Sevprostor (Наталья)
У одежды с рисунков Билибина есть реальные прототипы
Знаменитый художник Иван Яковлевич Билибин ездил в экспедицию по Русскому северу, фотографировал людей, местный быт, интерьеры, архитектуру. На основе этих фотографий он сделал многие свои рисунки. Тут я их показывала подробней.
Также он приобретал у крестьян одежду и головные уборы, составив из них уникальную коллекцию, которая сейчас хранится в музее.
Вот, например, всем известный рисунок Василисы Прекрасной. И рядом - прототип одежды, надетой на нее. Это запон, то есть закрытый передник. Источник этого коллажа: Андрей Боровский.
ЗАПОН С НАГРУДКОЙ — женский передник из белой холщовой ткани домашней выработки, белых и цветных тканей фабричного производства.
Запон с нагрудкой прикрывал одежду спереди до колен. Его носили обычно с рубахой и сарафаном.
Знаменитый художник Иван Яковлевич Билибин ездил в экспедицию по Русскому северу, фотографировал людей, местный быт, интерьеры, архитектуру. На основе этих фотографий он сделал многие свои рисунки. Тут я их показывала подробней.
Также он приобретал у крестьян одежду и головные уборы, составив из них уникальную коллекцию, которая сейчас хранится в музее.
Вот, например, всем известный рисунок Василисы Прекрасной. И рядом - прототип одежды, надетой на нее. Это запон, то есть закрытый передник. Источник этого коллажа: Андрей Боровский.
ЗАПОН С НАГРУДКОЙ — женский передник из белой холщовой ткани домашней выработки, белых и цветных тканей фабричного производства.
Запон с нагрудкой прикрывал одежду спереди до колен. Его носили обычно с рубахой и сарафаном.
Forwarded from Ростовская земля. История и культура
СВАДЬБА ПО-БОРИСОГЛЕБСКИ
Однажды в старину, не позднее 1980 года в Борисоглебе, точнее - в его окрестностях Лабараторией научной и учебной кинематографии Ленинградского госуниверситета им. А.А. Жданова «Русский свадебный обряд конца XIX - начала XX века», 1981 год.
Главными героями фильма, как по мне, были борисоглебские старушки, которых незадолго перед этим соединила в фольклорный ансамбль директорша Дома культуры В. Смирнова (с удовольствием я каталась с этими старушками в Карабиху на тамошние Дни поэзии, отличавшиеся в ту же старину невероятным по нынешним временам размахом).
Как понимаю из глубин и высот нынешнего моего возраста, старушки были просто пожилыми дамами, не старше 70-ти лет. 1980-70=1910-го и около того года рождения. То есть конец XIX века они в глаза не видели, их свадебная юность приходилась на 1920-1930-е годы.
Гипотетически - да, они вполне могли и видеть, и участвовать в свадьбах, игравшихся по той схеме, которую нам в фильме показали.
Настораживает лишь указание на то, что «Обряд воспроизведен на основе экспедиционных материалов института энографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая Академии наук СССР, собранных в Ярославской области (БОРИСОГЛЕБСКИЙ,
Даниловский, Пошехонский районы).
Борисоглеб и Данилов с Пошехоньем - разные полюса области.
Посему отыскиваем в словаре Мельниченко сведения, которые приведены Докладом в уезд.
Среди прочих там названы
тужики. Каковые отмечены именно для свадебного обряда - именно Ростовского района. И представляют из себя вечеринку на третий день после сговора, на которую собирается только близкая родня. «Когда тужики бывают, невеста обносит гостей семечками, конфетами и пр.»
Тужики - еще и бублики, с которыми пьют чай жених и невеста. И люди, «которые приезжают к невесте на тужики». А еще - вот занятно! «Вид траурной одежды». Экономен ростовский народ, что на новые термины тратиться!
Тужильники - это и то же, что тужики. А также - «гостинцы, с которыми жених едет к невесте вскоре после сговора». И - «Белый хлеб, испечённый в первый понедельник после масленицы».
Для Петровского района (сейчас в Ростовском районе) отдельно записан обряд «вторые тужильники»:
«Перед свадьбой в дом невесты приходит молодежь. Гости пляшут, поют песни, играют, а невеста обносит их гостинцами».
Однажды в старину, не позднее 1980 года в Борисоглебе, точнее - в его окрестностях Лабараторией научной и учебной кинематографии Ленинградского госуниверситета им. А.А. Жданова «Русский свадебный обряд конца XIX - начала XX века», 1981 год.
Главными героями фильма, как по мне, были борисоглебские старушки, которых незадолго перед этим соединила в фольклорный ансамбль директорша Дома культуры В. Смирнова (с удовольствием я каталась с этими старушками в Карабиху на тамошние Дни поэзии, отличавшиеся в ту же старину невероятным по нынешним временам размахом).
Как понимаю из глубин и высот нынешнего моего возраста, старушки были просто пожилыми дамами, не старше 70-ти лет. 1980-70=1910-го и около того года рождения. То есть конец XIX века они в глаза не видели, их свадебная юность приходилась на 1920-1930-е годы.
Гипотетически - да, они вполне могли и видеть, и участвовать в свадьбах, игравшихся по той схеме, которую нам в фильме показали.
Настораживает лишь указание на то, что «Обряд воспроизведен на основе экспедиционных материалов института энографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая Академии наук СССР, собранных в Ярославской области (БОРИСОГЛЕБСКИЙ,
Даниловский, Пошехонский районы).
Борисоглеб и Данилов с Пошехоньем - разные полюса области.
Посему отыскиваем в словаре Мельниченко сведения, которые приведены Докладом в уезд.
Среди прочих там названы
тужики. Каковые отмечены именно для свадебного обряда - именно Ростовского района. И представляют из себя вечеринку на третий день после сговора, на которую собирается только близкая родня. «Когда тужики бывают, невеста обносит гостей семечками, конфетами и пр.»
Тужики - еще и бублики, с которыми пьют чай жених и невеста. И люди, «которые приезжают к невесте на тужики». А еще - вот занятно! «Вид траурной одежды». Экономен ростовский народ, что на новые термины тратиться!
Тужильники - это и то же, что тужики. А также - «гостинцы, с которыми жених едет к невесте вскоре после сговора». И - «Белый хлеб, испечённый в первый понедельник после масленицы».
Для Петровского района (сейчас в Ростовском районе) отдельно записан обряд «вторые тужильники»:
«Перед свадьбой в дом невесты приходит молодежь. Гости пляшут, поют песни, играют, а невеста обносит их гостинцами».
YouTube
Русский свадебный обряд конца XIX - начала XX вв. 1981 год
Обряд воспроизведен на основе экспедиционных материалов института энографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая Академии наук СССР, собранных в Ярославской области (БОРИСОГЛЕБСКИЙ, Даниловский, Пошехонский районы). В ролях жениха и невесты С. Зайцева (Рябова) и А.…
Уважаемые подписчики и читатели канала! Просим ознакомиться с замечательными историческими каналами наших коллег, уверены, каждый из вас найдет в этом списке то, что его точно заинтересует. Знакомьтесь, читайте и, разумеется, подписывайтесь!
@vatnikstan — пишем об истории и культуре. Издаем книги.
@cucumberdeath — история в печатных источниках, старинных фотографиях, изображениях, газетах и книгах.
@popscienceru — «Загадки истории с Лысым Камрадом». Об истории-археологии — интересно, увлекательно и достоверно.
@ww2history — канал о Второй Мировой войне в фото и видеоматериалах, интересных и познавательных статья.
@catx2 — cборник авторских статей, мемов и постов на историческую и научную тематику. «Познавательно, информативно и с юмором» — таков наш девиз.
@philosophycafemoscow — канал философов из редакции журнала "Финиковый Компот". Философы, философия и философские журналы.
@lacewars — канал известного историка. Сколько стоило повесить пирата? Какими были средневековые маньяки? Подписывайся – и узнаешь!
@zalesje — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов.
@medievalnotes — хочешь в средневековье? Заходи и узнаешь как там!
@religionlab — расскажем про религиозные отсылки в кино и сериалах, необычные похоронные традиции и где Большой Лебовски стал святым. Подписывайтесь!
@asclepiusforever — уроки, которые даёт нам история медицины. Авторский канал от преподавателя медицинского университета в текстах, искусстве и душевных мемах.
@medieval_legacy — канал об истории и культуре европейского Средневековья. Авторские размышления и живое наследие тысячелетней эпохи.
@mexicalli — авторский канал об ацтеках и Мезоамерике: история, быт, религия, война и мир, жизнь и смерть.
@panfilovfm — историк об истории в кино, играх и сериалах, а еще о доспехах и костюмах разных эпох.
@vatnikstan — пишем об истории и культуре. Издаем книги.
@cucumberdeath — история в печатных источниках, старинных фотографиях, изображениях, газетах и книгах.
@popscienceru — «Загадки истории с Лысым Камрадом». Об истории-археологии — интересно, увлекательно и достоверно.
@ww2history — канал о Второй Мировой войне в фото и видеоматериалах, интересных и познавательных статья.
@catx2 — cборник авторских статей, мемов и постов на историческую и научную тематику. «Познавательно, информативно и с юмором» — таков наш девиз.
@philosophycafemoscow — канал философов из редакции журнала "Финиковый Компот". Философы, философия и философские журналы.
@lacewars — канал известного историка. Сколько стоило повесить пирата? Какими были средневековые маньяки? Подписывайся – и узнаешь!
@zalesje — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов.
@medievalnotes — хочешь в средневековье? Заходи и узнаешь как там!
@religionlab — расскажем про религиозные отсылки в кино и сериалах, необычные похоронные традиции и где Большой Лебовски стал святым. Подписывайтесь!
@asclepiusforever — уроки, которые даёт нам история медицины. Авторский канал от преподавателя медицинского университета в текстах, искусстве и душевных мемах.
@medieval_legacy — канал об истории и культуре европейского Средневековья. Авторские размышления и живое наследие тысячелетней эпохи.
@mexicalli — авторский канал об ацтеках и Мезоамерике: история, быт, религия, война и мир, жизнь и смерть.
@panfilovfm — историк об истории в кино, играх и сериалах, а еще о доспехах и костюмах разных эпох.
Чем подтирались на Руси.
Уважаемая владелица канала «Sevprostor» пишет про туалетную бумагу в позднем СССР: «Прочитала сейчас, что туалетную бумагу в СССР стали производить только в 1969 году. Но народ поначалу ее не принял, не понял, не хотел деньги тратить. Использовали старые газеты. А только потом "распробовали". Но чем подтирались до газет, в тех же деревнях? Не было же у людей столько бумаги? Мхом? Травой? Камнями, вероятно?»
Да, мхом, травой, листьями, очёсами льна и, деревянными палочками!
Анализ остатков выгребных ям – это надежный источник, позволяющий получить достоверные ответы на множество вопросов, касающихся системы питания и состояния здоровья людей, живших много лет назад.
В 2019 году при проведении плановых спасательных работ на территории Троице-Сергиевой лавры экспедиция Института археологии РАН исследовала участок, мало изученный археологически. На участке, который находился на задворках лавры, в низине, археологи обнаружили следы нескольких отхожих мест конца XV-начала XVII веков. Были отобраны пробы, которые, благодаря хорошей сохранности органики, позволили расширить знания о быте и условиях жизни насельников лавры того времени и узнать детали, не известные по письменным источникам.
Неожиданным и интересным аспектом исследования стало изучение деревянных изделий, напоминающих деревянные ножи. Эти изделия были найдены в большом количестве в заполнении выгребных ям. Скорее всего, эти палочки, так же, как и очесы льна, и мох, использовались как средства гигиены.
#гигиена #археология #древняярусь
Уважаемая владелица канала «Sevprostor» пишет про туалетную бумагу в позднем СССР: «Прочитала сейчас, что туалетную бумагу в СССР стали производить только в 1969 году. Но народ поначалу ее не принял, не понял, не хотел деньги тратить. Использовали старые газеты. А только потом "распробовали". Но чем подтирались до газет, в тех же деревнях? Не было же у людей столько бумаги? Мхом? Травой? Камнями, вероятно?»
Да, мхом, травой, листьями, очёсами льна и, деревянными палочками!
Анализ остатков выгребных ям – это надежный источник, позволяющий получить достоверные ответы на множество вопросов, касающихся системы питания и состояния здоровья людей, живших много лет назад.
В 2019 году при проведении плановых спасательных работ на территории Троице-Сергиевой лавры экспедиция Института археологии РАН исследовала участок, мало изученный археологически. На участке, который находился на задворках лавры, в низине, археологи обнаружили следы нескольких отхожих мест конца XV-начала XVII веков. Были отобраны пробы, которые, благодаря хорошей сохранности органики, позволили расширить знания о быте и условиях жизни насельников лавры того времени и узнать детали, не известные по письменным источникам.
Неожиданным и интересным аспектом исследования стало изучение деревянных изделий, напоминающих деревянные ножи. Эти изделия были найдены в большом количестве в заполнении выгребных ям. Скорее всего, эти палочки, так же, как и очесы льна, и мох, использовались как средства гигиены.
#гигиена #археология #древняярусь
Telegram
Sevprostor
Прочитала сейчас, что туалетную бумагу в СССР стали производить только в 1969 году. Но народ поначалу ее не принял, не понял, не хотел деньги тратить. Использовали старые газеты. А только потом "распробовали".
Но чем подтирались до газет, в тех же деревнях?…
Но чем подтирались до газет, в тех же деревнях?…
Forwarded from Ростовская земля. История и культура
КОГДА РОСТОВЦЫ БЫЛИ ГОРДЫМИ
Статья А. Г. Мельника «Гордые ростовцы: самосознание жителей Ростова в конце XI - первой трети XIII в.» - публикация 2016 года - большая цитата.
«В древнейших летописях с 1096 до 1220-х гг. многократно фигурирует термин «ростовци», обозначающий жителей города Ростова. Значит, они тогда осознавали себя как некую особую общность. А это заставляет предполагать, что в конце XI - первой трети Х в. население Ростова обладало весьма развитым местным самосознанием или локальной идентичностью. В источниках обнаруживаются более конкретные подтверждения данного предположения.
Важнейшим структурообразующим компонентом самосознания ростовцев являлось то, что они считали себя жителями старшего города Ростово-Суздальской земли. Вполне определенно это выражено в летописной статье 1176 г.: «Новгородци бо изначала, и Смолняне, и Кыяне, [и Полочане], и вся власти якоже на думу на веча сходятся, на что же старейшии сдумают, на том же пригороди станут; а зде город старый Ростов, и Суждаль, и вси боляре хотяще свою правду поставити, не хотяху створити правды Божия, но "како нам любо", рекоша, "такоже створим, Володимер есть пригород нашь"…»
Как видим, в данной статье Ростов определен как «город старый», то есть старейший и главный город Ростово-Суздальской земли. Более того, он поставлен в ряд с другими древнейшими городами Руси, политическими центрами обширных земель: Новгородом, Смоленском, Киевом и Полоцком - теми самыми, которые фигурируют на ранних страницах русских летописей.
По мнению автора цитированной статьи, который открыто выражал интересы жителей Владимира на Клязьме, ростовцы полагали, что решение веча таких главных городов было обязательным для исполнения жителями подчиненных им «пригородов», то есть младших городов соответствующих земель.
На этом основании ростовцы свысока смотрели на остальных обитателей Ростово-Суздальской земли, может быть, исключая только суздальцев.
В частности, по версии летописной статьи 1175 г., жителей столичного на тот момент города Владимира ростовцы уничижительно называли своими холопами. Характерно, что это утверждение летописец вложил в уста обиженных владимирцев, которые «не хотяще покоритися Ростовцемь»…»
Статья А. Г. Мельника «Гордые ростовцы: самосознание жителей Ростова в конце XI - первой трети XIII в.» - публикация 2016 года - большая цитата.
«В древнейших летописях с 1096 до 1220-х гг. многократно фигурирует термин «ростовци», обозначающий жителей города Ростова. Значит, они тогда осознавали себя как некую особую общность. А это заставляет предполагать, что в конце XI - первой трети Х в. население Ростова обладало весьма развитым местным самосознанием или локальной идентичностью. В источниках обнаруживаются более конкретные подтверждения данного предположения.
Важнейшим структурообразующим компонентом самосознания ростовцев являлось то, что они считали себя жителями старшего города Ростово-Суздальской земли. Вполне определенно это выражено в летописной статье 1176 г.: «Новгородци бо изначала, и Смолняне, и Кыяне, [и Полочане], и вся власти якоже на думу на веча сходятся, на что же старейшии сдумают, на том же пригороди станут; а зде город старый Ростов, и Суждаль, и вси боляре хотяще свою правду поставити, не хотяху створити правды Божия, но "како нам любо", рекоша, "такоже створим, Володимер есть пригород нашь"…»
Как видим, в данной статье Ростов определен как «город старый», то есть старейший и главный город Ростово-Суздальской земли. Более того, он поставлен в ряд с другими древнейшими городами Руси, политическими центрами обширных земель: Новгородом, Смоленском, Киевом и Полоцком - теми самыми, которые фигурируют на ранних страницах русских летописей.
По мнению автора цитированной статьи, который открыто выражал интересы жителей Владимира на Клязьме, ростовцы полагали, что решение веча таких главных городов было обязательным для исполнения жителями подчиненных им «пригородов», то есть младших городов соответствующих земель.
На этом основании ростовцы свысока смотрели на остальных обитателей Ростово-Суздальской земли, может быть, исключая только суздальцев.
В частности, по версии летописной статьи 1175 г., жителей столичного на тот момент города Владимира ростовцы уничижительно называли своими холопами. Характерно, что это утверждение летописец вложил в уста обиженных владимирцев, которые «не хотяще покоритися Ростовцемь»…»
www.academia.edu
Мельник А.Г. Гордые ростовцы: самосознание жителей Ростова в конце XI – первой трети XIII в. // Ярославский педагогический вестник:…
В конце XI – первой трети XIII в. жители Ростова обладали весьма развитым самосознанием. Об этом свидетельствует следующее. В летописях данного периода многократно фигурирует термин «ростовци», обозначающий жителей названного города. Следовательно,
На "Авито" продается замечательный сундук - яркая устюжская роспись, XIX в. Но с аккуратным отверстием. Моя версия - отверстие для кошки, чтоб та всегда могла ценности на предмет мышей проконтролировать.
Аким Трефилов.
#русскийсевер #сундук #этнография
Аким Трефилов.
#русскийсевер #сундук #этнография
Древность и современность, война и мир, буквально всё от Адама до Саддама. Одним словом: РЕКОМЕНДУЕМ!
MOSCOW XXI — эстетика и атмосфера Москвы нулевых годов в фотографиях и заметках.
Катехизис Катарсиса — сборник авторских статей, мемов и постов на историческую и научную тематику.
Философское кафе – канал философов из редакции журнала "Финиковый Компот". Ни смысла, ни покоя.
Великая война — канал о Первой мировой. Тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, боевая техника и оружие. Все о войне, перевернувшей мир.
Нумизматика/NumisKlad — История в кладах и монетах.
Ростовская Земля — социальная антропология Замкадья. Канал о субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России.
Записки о Средневековье — хочешь в Средневековье? - Заходи, и узнаешь, как там!
Белое Дело — канал об истории Белого движения и русской эмиграции.
Retrospect | Подкасты | История — канал с короткими подкастами по истории, которые удобно слушать где и когда удобно. Подписывайте, и вам будет что рассказать друзьям;
WeHistory — всё самое интересное из мировой истории: от Вавилона до Силенда, от осады Трои до войны виски. Весело, увлекательно и со вкусом!
Starcheolog — канал археолога работающего в Старой Руссе и Новгороде – рассказы (с картинками) о раскопках, археологических экспедициях, исторических исследованиях, событиях, интересных книгах, удивительных находках и музеях.
Amentia Bellum — ужасы войны, которые историки и сладкоголосые ораторы стараются обходить стороной; все фото и видео без цензуры.
mexicalli — авторский канал об ацтеках и Мезоамерике: история, быт, религия, война и мир, жизнь и смерть.
ТЕМНОВЕКОВЬЕ — погрузит тебя в атмосферу, когда за любую оплошность ждёт костёр.
Ave Historia! — место, где ваши исторические запросы совпадают с нашими предложениями.
CatGeek — канал для любителей комиксов, фильмов, сериалов, игр и всей современной гик-культуры в самом широком смысле.
MOSCOW XXI — эстетика и атмосфера Москвы нулевых годов в фотографиях и заметках.
Катехизис Катарсиса — сборник авторских статей, мемов и постов на историческую и научную тематику.
Философское кафе – канал философов из редакции журнала "Финиковый Компот". Ни смысла, ни покоя.
Великая война — канал о Первой мировой. Тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, боевая техника и оружие. Все о войне, перевернувшей мир.
Нумизматика/NumisKlad — История в кладах и монетах.
Ростовская Земля — социальная антропология Замкадья. Канал о субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России.
Записки о Средневековье — хочешь в Средневековье? - Заходи, и узнаешь, как там!
Белое Дело — канал об истории Белого движения и русской эмиграции.
Retrospect | Подкасты | История — канал с короткими подкастами по истории, которые удобно слушать где и когда удобно. Подписывайте, и вам будет что рассказать друзьям;
WeHistory — всё самое интересное из мировой истории: от Вавилона до Силенда, от осады Трои до войны виски. Весело, увлекательно и со вкусом!
Starcheolog — канал археолога работающего в Старой Руссе и Новгороде – рассказы (с картинками) о раскопках, археологических экспедициях, исторических исследованиях, событиях, интересных книгах, удивительных находках и музеях.
Amentia Bellum — ужасы войны, которые историки и сладкоголосые ораторы стараются обходить стороной; все фото и видео без цензуры.
mexicalli — авторский канал об ацтеках и Мезоамерике: история, быт, религия, война и мир, жизнь и смерть.
ТЕМНОВЕКОВЬЕ — погрузит тебя в атмосферу, когда за любую оплошность ждёт костёр.
Ave Historia! — место, где ваши исторические запросы совпадают с нашими предложениями.
CatGeek — канал для любителей комиксов, фильмов, сериалов, игр и всей современной гик-культуры в самом широком смысле.