Брошенная деревня Германов Починок. Совега, Солигаличский район Костромской области.
Катя Соловьева. Костромская область, декабрь 2019
#совега #костромскаяобласть #хтонь
Катя Соловьева. Костромская область, декабрь 2019
#совега #костромскаяобласть #хтонь
Forwarded from Великорус
Современная русская культура - это украинизированная общерусская культура, а не великорусская
"После присоединения Украины на очередь стал вопрос о слиянии обеих этих редакций русской культуры воедино...
Поэтому практически вопрос сводился к тому - какую из двух редакций русской культуры следует целиком принять, а какую целиком отвергнуть.
Решать должно было правительство, т.е. в конечном счете - царь.
Правительство встало на сторону украинцев, что с точки зрения политической было совершенно правильно: неизбежное недовольство великороссов могло привести разве только к бунтам чисто местного характера, тогда как неудовольствие украинцев могло значительно затруднить и даже сделать невозможным настоящее воссоединение Украины.
Но, вставши на сторону украинцев, московское правительство сделало в направлении признания "правильности" украинской редакции русской культуры только первые шаги.
Правда, это были самые ответственные шаги - "исправление" богослужебных книг (т.е. замена московской редакции этих книг редакцией украинской) и вся реформа Никона.
В этой области была проведена полная унификация, причем великоросское было заменено украинским. Но в остальных областях культуры и жизни такой унификации до Петра проведено не было:
В Украине царила чистая западнорусская редакция культуры без всякой великорусской примеси, в Великороссии - смесь московской культуры с западнорусской, причем в этом подмешивании западнорусских элементов к великорусской культуре одни представители высшего класса (тогдашние "западники") шли довольно далеко, другие же (тогдашние московские националисты), наоборот, старались соблюдать чистоту великорусской традиции...
Царь Петр поставил себе целью европеизировать русскую культуру.
Ясно, что для выполнения этой задачи могла быть пригодна только западнорусская, украинская редакция русской культуры, уже впитавшая в себя некоторые элементы европейской культуры (в польской редакции этой последней) и проявлявшая тенденцию к дальнейшей эволюции в этом же направлении.
Наоборот, великоросская редакция русской культуры, благодаря своему подчеркнутому европофобству и тенденции к самодовлению, была не только непригодна для целей Петра, но даже прямо мешала осуществлению этих целей.
Поэтому, Петр эту великоросскую редакцию русской культуры постарался совсем искоренить и изничтожить, и единственной редакцией русской культуры, служащей отправной точкой для дальнейшего развития, сделал украинскую редакцию...
Таким образом, старая великоросская, московская культура при Петре умерла; та культура, которая со времен Петра живет и развивается в России, является органическим и непосредственным продолжением не московской, а киевской, украинской культуры.
Это можно проследить по всем отраслям культуры...
Таким образом, на рубеже XVII и XVIII веков произошла украинизация великорусской духовной культуры.
Различие между западно-русской и московской редакциями русской культуры было упразднено путем искоренения московской редакции, и русская культура стала едина.
Эта единая русская культура послепетровского периода была западно-русской, украинской по своему происхождению, но русская государственность была по своему происхождению великорусской, а потому и центр культуры должен был переместиться из Украины в Великороссию.
В результате и получилось, что эта культура стала ни специфически великоросской, ни специфически украинской, а общерусской...
Таким образом, культурная украинизация Великороссии и превращение украинской культуры в культуру общерусскую совершенно естественно привели к тому, что эта культура утратила свой специфически украинский провинциальный характер.
Специфически же великоросского характера она приобрести не смогла уже в силу того, что, как сказано выше, преемственность специфически великоросской культурной традиции была окончательно и бесповоротно пресечена, и сохранялась разве только преемственность канцелярского языка московских приказных.
Отсюда - отвлечённо-общерусский характер всей послепетровской "петербургской" культуры."
С.Н.Трубецкой "К украинской проблеме", 1927 г.
"После присоединения Украины на очередь стал вопрос о слиянии обеих этих редакций русской культуры воедино...
Поэтому практически вопрос сводился к тому - какую из двух редакций русской культуры следует целиком принять, а какую целиком отвергнуть.
Решать должно было правительство, т.е. в конечном счете - царь.
Правительство встало на сторону украинцев, что с точки зрения политической было совершенно правильно: неизбежное недовольство великороссов могло привести разве только к бунтам чисто местного характера, тогда как неудовольствие украинцев могло значительно затруднить и даже сделать невозможным настоящее воссоединение Украины.
Но, вставши на сторону украинцев, московское правительство сделало в направлении признания "правильности" украинской редакции русской культуры только первые шаги.
Правда, это были самые ответственные шаги - "исправление" богослужебных книг (т.е. замена московской редакции этих книг редакцией украинской) и вся реформа Никона.
В этой области была проведена полная унификация, причем великоросское было заменено украинским. Но в остальных областях культуры и жизни такой унификации до Петра проведено не было:
В Украине царила чистая западнорусская редакция культуры без всякой великорусской примеси, в Великороссии - смесь московской культуры с западнорусской, причем в этом подмешивании западнорусских элементов к великорусской культуре одни представители высшего класса (тогдашние "западники") шли довольно далеко, другие же (тогдашние московские националисты), наоборот, старались соблюдать чистоту великорусской традиции...
Царь Петр поставил себе целью европеизировать русскую культуру.
Ясно, что для выполнения этой задачи могла быть пригодна только западнорусская, украинская редакция русской культуры, уже впитавшая в себя некоторые элементы европейской культуры (в польской редакции этой последней) и проявлявшая тенденцию к дальнейшей эволюции в этом же направлении.
Наоборот, великоросская редакция русской культуры, благодаря своему подчеркнутому европофобству и тенденции к самодовлению, была не только непригодна для целей Петра, но даже прямо мешала осуществлению этих целей.
Поэтому, Петр эту великоросскую редакцию русской культуры постарался совсем искоренить и изничтожить, и единственной редакцией русской культуры, служащей отправной точкой для дальнейшего развития, сделал украинскую редакцию...
Таким образом, старая великоросская, московская культура при Петре умерла; та культура, которая со времен Петра живет и развивается в России, является органическим и непосредственным продолжением не московской, а киевской, украинской культуры.
Это можно проследить по всем отраслям культуры...
Таким образом, на рубеже XVII и XVIII веков произошла украинизация великорусской духовной культуры.
Различие между западно-русской и московской редакциями русской культуры было упразднено путем искоренения московской редакции, и русская культура стала едина.
Эта единая русская культура послепетровского периода была западно-русской, украинской по своему происхождению, но русская государственность была по своему происхождению великорусской, а потому и центр культуры должен был переместиться из Украины в Великороссию.
В результате и получилось, что эта культура стала ни специфически великоросской, ни специфически украинской, а общерусской...
Таким образом, культурная украинизация Великороссии и превращение украинской культуры в культуру общерусскую совершенно естественно привели к тому, что эта культура утратила свой специфически украинский провинциальный характер.
Специфически же великоросского характера она приобрести не смогла уже в силу того, что, как сказано выше, преемственность специфически великоросской культурной традиции была окончательно и бесповоротно пресечена, и сохранялась разве только преемственность канцелярского языка московских приказных.
Отсюда - отвлечённо-общерусский характер всей послепетровской "петербургской" культуры."
С.Н.Трубецкой "К украинской проблеме", 1927 г.
Forwarded from Мерянская Антропология / Meryan Anthropology
Деревенские свадьбы! А вы гуляли на такой? Регистрация на сцене дома культуры, при зрителях, точнее зрительницах в валенках и платках. Молодые нарядные, серьезные и какие-то напуганные. Потом застолье под Ильичом или образами, или под всем вместе. Холодец, винегрет, самогоночка, шампанское, танцы, драка.
Перефразируя слова одной песни: «он снимает на похоронах и свадьбах»
(с) Владимир Варновский, Костромская область, Парфеньевский район, 1971-й год
Обретение и сканирование Катя Соловьева (С)
Подписывайтесь на инстаграм Кати https://www.instagram.com/eka.solovieva/
#антропология #меря #чудь #костромскаяобласть
Перефразируя слова одной песни: «он снимает на похоронах и свадьбах»
(с) Владимир Варновский, Костромская область, Парфеньевский район, 1971-й год
Обретение и сканирование Катя Соловьева (С)
Подписывайтесь на инстаграм Кати https://www.instagram.com/eka.solovieva/
#антропология #меря #чудь #костромскаяобласть
Forwarded from Меряфутурист
"Народный костромской поэт-отшельник Серёжа Потехин вытащил «морду» из Костомки и заявил, что он пантеист. Я то знаю, что он не пантеист, а сам Пан (Ёлс по-костромски). Я знаю, что когда никто не видит, он достаёт свою флейту и резвится в сонме обнаженных нимф (шишиг)."
Катя Соловьева. Костромская область, декабрь 2019
#галичмерьский #костромскаяобласть #хтонь #меря
Катя Соловьева. Костромская область, декабрь 2019
#галичмерьский #костромскаяобласть #хтонь #меря
Forwarded from Меряфутурист
«Песни Леля» (1991 год).
Вспоминал сегодня про свои вятские корни по маме и вот чудо, ютуб в раздаче предложил мне фильм «Песни Леля» (1991 год), который я почему-то упустил из виду.
Главный герой фильма Николай Зубарев — творческий человек, художник и артист, который вырос в деревне, но вынужден был переехать в Киров. Уроженец Даровского района Кировской области. Даровский район это фактически мерьско-чудское пограничье, оттуда по Моломе и ее притокам прямой путь на Юг и Великий Устюг, или по Ирдоме и Вохме, да Луптюгу на Ветлугу, здесь пересеклись когда-то меря, чудь, мари и новгородцы разукрасив своими неповторимыми лицами и языками Северную Вятку.
Долгое время Николай внимательно слушал, как говорят вятские бабушки, дедушки и люди разных социальных положений и возрастов. В фильме он мастерски воспроизводит вятский говор жителей северных деревень, в которых Зубарев вырос, сопровождая свои монологи игрой на разных народных музыкальных инструментах. К сожалению, «Вятский Лель» (как шуточно прозвали героя фильма), не оставил после себя никаких записей о вятском говоре и скоропостижно умер в 1994 году.
Так и моя прабабушка Аня из рода Тарбеевых, уроженка ныне несуществующей деревни Дрягинцы Нагорской волости, Вятского уезда, Вятской губернии, стоявшей на реке Ирдым, разговаривала. "На болесть, да на хорошую! Может сходишь на работу-ту?!"
Жаль по Костромскому Заволжью ничего подобного не снято. Но в целом понятно как говорили в деревнях северо-восточной и восточной части Костромской земли, в Лутюге, Вохме, Павино, Боговарово, Поназырево.
Рекомендую!
#вятка #север #диалекты
Вспоминал сегодня про свои вятские корни по маме и вот чудо, ютуб в раздаче предложил мне фильм «Песни Леля» (1991 год), который я почему-то упустил из виду.
Главный герой фильма Николай Зубарев — творческий человек, художник и артист, который вырос в деревне, но вынужден был переехать в Киров. Уроженец Даровского района Кировской области. Даровский район это фактически мерьско-чудское пограничье, оттуда по Моломе и ее притокам прямой путь на Юг и Великий Устюг, или по Ирдоме и Вохме, да Луптюгу на Ветлугу, здесь пересеклись когда-то меря, чудь, мари и новгородцы разукрасив своими неповторимыми лицами и языками Северную Вятку.
Долгое время Николай внимательно слушал, как говорят вятские бабушки, дедушки и люди разных социальных положений и возрастов. В фильме он мастерски воспроизводит вятский говор жителей северных деревень, в которых Зубарев вырос, сопровождая свои монологи игрой на разных народных музыкальных инструментах. К сожалению, «Вятский Лель» (как шуточно прозвали героя фильма), не оставил после себя никаких записей о вятском говоре и скоропостижно умер в 1994 году.
Так и моя прабабушка Аня из рода Тарбеевых, уроженка ныне несуществующей деревни Дрягинцы Нагорской волости, Вятского уезда, Вятской губернии, стоявшей на реке Ирдым, разговаривала. "На болесть, да на хорошую! Может сходишь на работу-ту?!"
Жаль по Костромскому Заволжью ничего подобного не снято. Но в целом понятно как говорили в деревнях северо-восточной и восточной части Костромской земли, в Лутюге, Вохме, Павино, Боговарово, Поназырево.
Рекомендую!
#вятка #север #диалекты
YouTube
«Песни Леля». Поэзия вятского диалекта.
Главный герой фильма Николай Зубарев — творческий человек, художник и артист, который вырос в деревне, но вынужден был переехать в Киров. Уроженец Даровского района Кировской области. Даровский район это фактически мерьско-чудское пограничье, оттуда по Моломе…
Forwarded from Меряфутурист
Чаянов жив, левые народники и Россия 2062.
У Дугина увидел перепост с канала «Россия 2062 / Большая Земля» с фотками Александра Васильевича Чаянова. «Россия 2062» — центр и штаб вольной мысли, цель которого создать модель позитивного и привлекательного русского будущего, стратегию и тактику достижения этого будущего. Ребята в новой книжной серии, планируемой совместно с издательством Никея, собираются выпустить книгу Чаянова «Путешествие моего брата Алексея в страну крестьянской утопии». В ней Александр Васильевич, в частности, постулирует правильное понимание великорусской истории — регионалистское, автохтонистское, земское, крестьянское, именно так её и надо писать, и преподносить читателям! Именно там упоминается «декрет о расселении городов» и вообще много всего другого интересного и созвучного нашему «меренизму».
Про эту книгу как-то писал уважаемый Павел Пряников на своем @tolk_tolk, цитирую:
«У Чаянова можно увидеть, как левые народники (в большинстве своём эсеры, но также и разные социал-христиане, особенно из внеправославных христиан) видели идеальную Россию.
Русская Деревня наконец-то победила Город. Все города, в которых более 20 тыс. жителей, уничтожены. Все московские высотные дома разрушены, а крестьяне разрушили даже Храм Христа Спасителя, как символ их бывшего угнетения (Чаянов это пишет почти за десятилетие до реального разрушения ХХС).
Вся Россия превращена в хутора и небольшие крестьянско-ремесленные поселения. Жизнь очень сытая, бедность искоренена. То, что не производится в такой крестьянской России, выменивается у немцев и других европейцев.
Политическая основа – местное самоуправление. Проще говоря, анархо-социализм + регионализм. Каждая местность и даже коммуна живёт по своим правилам. «В Якутской области у нас парламентаризм, а в Угличе люди завели удельного князя (@theodoretheblack, как вам такое? )) ), правда, ограниченного властью местного совдепа, а на Монголо-Алтайской территории единолично правит генерал-губернатор центральной власти».
Главная же задача центрального правительства – поддерживать мир вокруг этой крестьянской России. Для этого существует мощное климатическое оружие. Однажды им уже победили сунувшихся воевать немцев. С немцев ещё и взяли контрибуцию: «Русский Совнарком избрал несколько десятков полотен Боттичелли, Доменико Венециано, Гольбейна, Пергамский алтарь, 1000 китайских раскрашенных гравюр эпохи Танг, а также 1000 племенных быков-производителей».
Да, кстати, последний бой внутреннему врагу – разного рода антикрестьянским горожанам – эта Утопия даёт в 1937 году. Ещё одно интересное визионерство Чаянова».
#меренизм #земство #чаянов
У Дугина увидел перепост с канала «Россия 2062 / Большая Земля» с фотками Александра Васильевича Чаянова. «Россия 2062» — центр и штаб вольной мысли, цель которого создать модель позитивного и привлекательного русского будущего, стратегию и тактику достижения этого будущего. Ребята в новой книжной серии, планируемой совместно с издательством Никея, собираются выпустить книгу Чаянова «Путешествие моего брата Алексея в страну крестьянской утопии». В ней Александр Васильевич, в частности, постулирует правильное понимание великорусской истории — регионалистское, автохтонистское, земское, крестьянское, именно так её и надо писать, и преподносить читателям! Именно там упоминается «декрет о расселении городов» и вообще много всего другого интересного и созвучного нашему «меренизму».
Про эту книгу как-то писал уважаемый Павел Пряников на своем @tolk_tolk, цитирую:
«У Чаянова можно увидеть, как левые народники (в большинстве своём эсеры, но также и разные социал-христиане, особенно из внеправославных христиан) видели идеальную Россию.
Русская Деревня наконец-то победила Город. Все города, в которых более 20 тыс. жителей, уничтожены. Все московские высотные дома разрушены, а крестьяне разрушили даже Храм Христа Спасителя, как символ их бывшего угнетения (Чаянов это пишет почти за десятилетие до реального разрушения ХХС).
Вся Россия превращена в хутора и небольшие крестьянско-ремесленные поселения. Жизнь очень сытая, бедность искоренена. То, что не производится в такой крестьянской России, выменивается у немцев и других европейцев.
Политическая основа – местное самоуправление. Проще говоря, анархо-социализм + регионализм. Каждая местность и даже коммуна живёт по своим правилам. «В Якутской области у нас парламентаризм, а в Угличе люди завели удельного князя (@theodoretheblack, как вам такое? )) ), правда, ограниченного властью местного совдепа, а на Монголо-Алтайской территории единолично правит генерал-губернатор центральной власти».
Главная же задача центрального правительства – поддерживать мир вокруг этой крестьянской России. Для этого существует мощное климатическое оружие. Однажды им уже победили сунувшихся воевать немцев. С немцев ещё и взяли контрибуцию: «Русский Совнарком избрал несколько десятков полотен Боттичелли, Доменико Венециано, Гольбейна, Пергамский алтарь, 1000 китайских раскрашенных гравюр эпохи Танг, а также 1000 племенных быков-производителей».
Да, кстати, последний бой внутреннему врагу – разного рода антикрестьянским горожанам – эта Утопия даёт в 1937 году. Ещё одно интересное визионерство Чаянова».
#меренизм #земство #чаянов
Telegram
Россия 2062 / Большая Земля
Александр Васильевич Чаянов - один из участников Комитета 2062. У нас там - в Комитете - не только живые люди, но и мертвые. Те, чьи идеи и помыслы нам кажутся важными и востребованными. Согласитесь, что идеи многих мертвых гораздо более живучие, чем у большинства…
Друзья, Кострома снова просит о помощи!
Замечательная Екатерина Соловьева, костромской фотограф и историк фотографии просит помощи у себя в ВК: https://vk.com/wall27522645_944
20 октября в Костромской галерее современного искусства открывается уникальная выставка фотографий из архива фотографа Владимира Варновского, найденного костромским историком фотографии Екатериной Соловьевой в Парфеньево.
Более 150 фотографий авторства Владимира Варновского: портреты, жанровые сцены, - пожалуй нигде так еще не была показана жизнь Парфеньевского района полувековой давности.
Екатерина и ее коллеги - кураторы, искусствоведы, - работают на чистом энтузиазме. Только печать фотографий в формате А2, А3 и оформление выставки обойдется в 80 тысяч рублей. Это без транспортных расходов, без оплаты работы кураторов. Команда выбилась из первоначального скромного бюджета и Екатерине нужна наша помощь на это благое дело.
Мы уже три раза собирали Екатерине деньги:
1 раз для костромских деток - сирот из Курьяновского центра для социальных сирот в пос. Курьяново Галичского района;
2 раз для садика «Дюймовочка» в селе Введенское Чухломского района;
и в 3 раз когда Катя попала в страшную аварию под Переславлем в апреле этого года.
Теперь наша помощь нужна культурному проекту продолжающему традиции русских передвижников XIX века. После Костромской галереи выставка фотографий Владимира Варновского отправится в путешествие по всей Костромской области и в итоге осядет в Парфеньево, где его жители смогут приходить и рассматривать фотографии своего земляка, посвятившего жизнь документированию родного края.
Карточка Сбера для пожертвований 4006 8000 2304 5544 Екатерина Николаевна Соловьева.
К телефону +79031584077 привязаны так же Альфа и Тиньков.
Как всегда информация на 100% проверенная. Екатерина наш старый друг и мы публикуем этот пост по ее просьбе. Расшар приветствуется!
Коллеги,
@kostroma1
@kostromama
@vorchun44
@Kostroma_7x7
@snegur_kstrm
@Kostroma_life
@Kostroma_lyudi
помогите, пожалуйста, расшарить.
Замечательная Екатерина Соловьева, костромской фотограф и историк фотографии просит помощи у себя в ВК: https://vk.com/wall27522645_944
20 октября в Костромской галерее современного искусства открывается уникальная выставка фотографий из архива фотографа Владимира Варновского, найденного костромским историком фотографии Екатериной Соловьевой в Парфеньево.
Более 150 фотографий авторства Владимира Варновского: портреты, жанровые сцены, - пожалуй нигде так еще не была показана жизнь Парфеньевского района полувековой давности.
Екатерина и ее коллеги - кураторы, искусствоведы, - работают на чистом энтузиазме. Только печать фотографий в формате А2, А3 и оформление выставки обойдется в 80 тысяч рублей. Это без транспортных расходов, без оплаты работы кураторов. Команда выбилась из первоначального скромного бюджета и Екатерине нужна наша помощь на это благое дело.
Мы уже три раза собирали Екатерине деньги:
1 раз для костромских деток - сирот из Курьяновского центра для социальных сирот в пос. Курьяново Галичского района;
2 раз для садика «Дюймовочка» в селе Введенское Чухломского района;
и в 3 раз когда Катя попала в страшную аварию под Переславлем в апреле этого года.
Теперь наша помощь нужна культурному проекту продолжающему традиции русских передвижников XIX века. После Костромской галереи выставка фотографий Владимира Варновского отправится в путешествие по всей Костромской области и в итоге осядет в Парфеньево, где его жители смогут приходить и рассматривать фотографии своего земляка, посвятившего жизнь документированию родного края.
Карточка Сбера для пожертвований 4006 8000 2304 5544 Екатерина Николаевна Соловьева.
К телефону +79031584077 привязаны так же Альфа и Тиньков.
Как всегда информация на 100% проверенная. Екатерина наш старый друг и мы публикуем этот пост по ее просьбе. Расшар приветствуется!
Коллеги,
@kostroma1
@kostromama
@vorchun44
@Kostroma_7x7
@snegur_kstrm
@Kostroma_life
@Kostroma_lyudi
помогите, пожалуйста, расшарить.
Forwarded from Меряфутурист
Имена Галича XVI века.
Хозяин "Терема" в Асташово Андрей Павличенков как-то раз, изучая акты РГАДА конца XVI века писаные перед самый Смутным временем, нашел интересные имена галицких людей, губных старост и свидетелей по суду о меже горы Подшибели. Спросил, что за имена такие необычные: Отяй, Ера, Мусан, Тюзя, Коврак, Цигор?
Поискал этимологии для этих галицких имен, вот что получилось:
1. Отяй Шамской.
Имя упомянуто в "Древнерусском Ономастиконе" Веселовского: Отай Нармацкий, 1565 г., Казань; Отай Иванович Шастинский, 1527 г., Белоозеро. В "Марийском Ономастиконе" Черных есть идентичное имя: Ота, Отяй древн.-ф.-у. ласк, от Отай, Отей; ер. манс. ота — "ласковый".
2. Ера Коробкин.
Имя упомянуто в "Древнерусском Ономастиконе" Веселовского: Ера, Ерин: Александр Дмитриевич Ера, начало XV в., Радонеж; Исай Ерин, крестьянин, 1624 г., Белев. Происходит от древнерусского слова ера - "ерник", "плут", "бездельник". В "Марийском Ономастиконе" Черных есть идентичное имя: Ера, Ерай м. ж. I мар. йырай — "глупый", "шаловливый" II морд. М. эряй — "житель", "жилец" муж+ай-суф. Ал. д. 1717.
3. Мусан Офанасьев.
Имя упомянуто в "Древнерусском Ономастиконе" Веселовского: Муса, Мусины: Федор Семенович Муса Пешков-Сабуров окольничий, 1519 г.; Михаил Тимофеевич Муса Пушкин, помещик, вторая половина XV в.; от него — Мусины-Пушкины. В "Марийском Ономастиконе" Черных есть идентичное имя: Муса, Мусай, Мусей, Муси м. I фин.-п.: коми Муса — "милый", "дорогой"; удм. мусо — "милый", "любимый" II тюрк.=араб. Муса<Моисей (др. евр. -мессу дигя)+и,-ей,-и-аф. Цсан. у. в. Шагпы, 1651; Урж. у. 1722; Ал. д. д. Марисола, 1748; «М. кал.» 1918. Образует пучок имен — Мусин м. перм. мусан—род. и. от Муса. Гал. д. 1678., Мусаш м. перм. муса+ш-аф. Уф. у. д. Кузеевой, 1762.
4. Тюзя Михайлов.
У Веселовского такого имени нет. В "Марийском Ономастиконе" Черных есть идентичное имя: Тузай м. др.-мар.-перм.: мар. тӱза - "украшать", "украсить"; коми-з туз — "жито" (Паллас); удм. тузй - "красивый", "модный"+ай-аф. "Красавец". Коз. у. дд. Куго Шудер, Кромка, Парнягаш, Б. Паратмар, Юркино, 1717. Вар. Тузий, Тузук. Марийское слово тӱза в русской транскрипции произносится как "тюза".
5. Коврак Дмитриев.
У Веселовского такого имени нет. У Черных тоже нет прямых аналогий кроме имени Ковяж м. д.-ф.-у. ССИ стяж. ф.: приб.-ф. кова - "твердый", "крепкий", "сильный"; венг. Kova "кремень"; манс. кова - "сила"; ер. тюрк. кобэ уст. "панцырь", "кольчуга"; перс. кова 1. "моральные силы", "моральный дух" 2. "силы", "войска". Возможно в этом имени присутствует финно-угорская основа -ков + суффикс -рак. Такие суффиксы есть в удмуртских именах, например в мужском имени - Кадрак, Кадрек. Еще в узбекском языке есть слово коврак это - многолетнее, сильно и неприятно пахнущее травянистое растение, высотой 1 м. Отметать версию с тюркским прозвищем нельзя.
6. Цигор Михайлов.
Имя упомянуто в "Древнерусском Ономастиконе" Веселовского: Цыгор (Цигор) кн. Григорий Иванович Сугорский, 1498 г.; Цигор Дмитриевич Щепин-Оболенский, первая половина XVI в. Цыгоревы, 1618 г. Согласно версии Веселовского это имя происходит от слова чигара - жен., вологод. "овца", "овечка", "балька", "бяшка", олонец. чига. В словаре Фасмера чига I — подзывание овец, олонецк. (Кулик.). Звукоподражательное чига II "чурка", называемая также "попом" в игре в "городки", яросл. (Волоцкий). Поскольку эта же чурка носит название "свинка", по мнению Фасмера, слово чига происходит, возм., из фин. sikа "свинья", карельск. siga, эст. sigа (о близких формах см. Калима 217, а также см. выше, сика). У Черных нет прямых аналогий кроме имени Чигай, Чигей м. д .-ф .-у .: коми чиг I "мясо без костей"; "мышцы", "мускулы" II "опрятный", "аккуратный"; удм. чигы (!!!) дет. "овца", "овечка"; II "техн. блок, ворот" (для подъёма грузов) III "юла", "волчок": коми чиг/ынь "жердь", — "служащая подпоркой" +ай,-ей- аф.; Вологодское "чигара", олонецкое "чига" и удмуртское "чигы" в значении - овца, овечка, клич для овец, по-видимому родственны и вероятно финно-угорского происхождения.
#мерянскиеимена #мерянскийязык #марийскийязык
Хозяин "Терема" в Асташово Андрей Павличенков как-то раз, изучая акты РГАДА конца XVI века писаные перед самый Смутным временем, нашел интересные имена галицких людей, губных старост и свидетелей по суду о меже горы Подшибели. Спросил, что за имена такие необычные: Отяй, Ера, Мусан, Тюзя, Коврак, Цигор?
Поискал этимологии для этих галицких имен, вот что получилось:
1. Отяй Шамской.
Имя упомянуто в "Древнерусском Ономастиконе" Веселовского: Отай Нармацкий, 1565 г., Казань; Отай Иванович Шастинский, 1527 г., Белоозеро. В "Марийском Ономастиконе" Черных есть идентичное имя: Ота, Отяй древн.-ф.-у. ласк, от Отай, Отей; ер. манс. ота — "ласковый".
2. Ера Коробкин.
Имя упомянуто в "Древнерусском Ономастиконе" Веселовского: Ера, Ерин: Александр Дмитриевич Ера, начало XV в., Радонеж; Исай Ерин, крестьянин, 1624 г., Белев. Происходит от древнерусского слова ера - "ерник", "плут", "бездельник". В "Марийском Ономастиконе" Черных есть идентичное имя: Ера, Ерай м. ж. I мар. йырай — "глупый", "шаловливый" II морд. М. эряй — "житель", "жилец" муж+ай-суф. Ал. д. 1717.
3. Мусан Офанасьев.
Имя упомянуто в "Древнерусском Ономастиконе" Веселовского: Муса, Мусины: Федор Семенович Муса Пешков-Сабуров окольничий, 1519 г.; Михаил Тимофеевич Муса Пушкин, помещик, вторая половина XV в.; от него — Мусины-Пушкины. В "Марийском Ономастиконе" Черных есть идентичное имя: Муса, Мусай, Мусей, Муси м. I фин.-п.: коми Муса — "милый", "дорогой"; удм. мусо — "милый", "любимый" II тюрк.=араб. Муса<Моисей (др. евр. -мессу дигя)+и,-ей,-и-аф. Цсан. у. в. Шагпы, 1651; Урж. у. 1722; Ал. д. д. Марисола, 1748; «М. кал.» 1918. Образует пучок имен — Мусин м. перм. мусан—род. и. от Муса. Гал. д. 1678., Мусаш м. перм. муса+ш-аф. Уф. у. д. Кузеевой, 1762.
4. Тюзя Михайлов.
У Веселовского такого имени нет. В "Марийском Ономастиконе" Черных есть идентичное имя: Тузай м. др.-мар.-перм.: мар. тӱза - "украшать", "украсить"; коми-з туз — "жито" (Паллас); удм. тузй - "красивый", "модный"+ай-аф. "Красавец". Коз. у. дд. Куго Шудер, Кромка, Парнягаш, Б. Паратмар, Юркино, 1717. Вар. Тузий, Тузук. Марийское слово тӱза в русской транскрипции произносится как "тюза".
5. Коврак Дмитриев.
У Веселовского такого имени нет. У Черных тоже нет прямых аналогий кроме имени Ковяж м. д.-ф.-у. ССИ стяж. ф.: приб.-ф. кова - "твердый", "крепкий", "сильный"; венг. Kova "кремень"; манс. кова - "сила"; ер. тюрк. кобэ уст. "панцырь", "кольчуга"; перс. кова 1. "моральные силы", "моральный дух" 2. "силы", "войска". Возможно в этом имени присутствует финно-угорская основа -ков + суффикс -рак. Такие суффиксы есть в удмуртских именах, например в мужском имени - Кадрак, Кадрек. Еще в узбекском языке есть слово коврак это - многолетнее, сильно и неприятно пахнущее травянистое растение, высотой 1 м. Отметать версию с тюркским прозвищем нельзя.
6. Цигор Михайлов.
Имя упомянуто в "Древнерусском Ономастиконе" Веселовского: Цыгор (Цигор) кн. Григорий Иванович Сугорский, 1498 г.; Цигор Дмитриевич Щепин-Оболенский, первая половина XVI в. Цыгоревы, 1618 г. Согласно версии Веселовского это имя происходит от слова чигара - жен., вологод. "овца", "овечка", "балька", "бяшка", олонец. чига. В словаре Фасмера чига I — подзывание овец, олонецк. (Кулик.). Звукоподражательное чига II "чурка", называемая также "попом" в игре в "городки", яросл. (Волоцкий). Поскольку эта же чурка носит название "свинка", по мнению Фасмера, слово чига происходит, возм., из фин. sikа "свинья", карельск. siga, эст. sigа (о близких формах см. Калима 217, а также см. выше, сика). У Черных нет прямых аналогий кроме имени Чигай, Чигей м. д .-ф .-у .: коми чиг I "мясо без костей"; "мышцы", "мускулы" II "опрятный", "аккуратный"; удм. чигы (!!!) дет. "овца", "овечка"; II "техн. блок, ворот" (для подъёма грузов) III "юла", "волчок": коми чиг/ынь "жердь", — "служащая подпоркой" +ай,-ей- аф.; Вологодское "чигара", олонецкое "чига" и удмуртское "чигы" в значении - овца, овечка, клич для овец, по-видимому родственны и вероятно финно-угорского происхождения.
#мерянскиеимена #мерянскийязык #марийскийязык
Ярославль и его памятники.
«Князь Ярославский» рассказал о том, что в Ярославле хотят установить памятник императрице Екатерине Алексеевне на пересечении улиц Революционной и Андропова. Да, императрица на Революционной и Андропова.
В комментариях у «Князя Ярославского» уже резонно предложили альтернативную кандидатуру почтенного генерал-губернатора Ярославля Алексея Мельгунова, а «Меряния» поделилась идеей памятника персонифицирующего отцов-основателей Ярославской (Ростовской) земли: мерян, кривичей, словен, весян, чудинов и скандинавов.
Предлагаем свою кандидатуру для памятника, или как минимум для названия улицы города Ярославля:
Григорий Григорьевич Мельниченко (25 сентября 1907, Краснодарский край — 26 октября 1994, Ярославль) — советский и российский лингвист, доктор филологических наук, профессор кафедры русского языка ЯГПУ.
Всю свою жизнь Г.Г. Мельниченко посвятил разработке теоретических и практических вопросов русской региональной лексикографии. Под его научным руководством, в 1981–1991 гг., был издан в 10 выпусках «Ярославский областной словарь» — фундаментальный труд преподавателей кафедры русского языка. ЯОС содержит около 32 тысяч диалектных слов, которые не входят в состав литературного языка московского извода, а известны лишь в местных говорах Ярославской и Костромской областей (лексический материал собирался на территории Ярославской области в её границах до 1944 года включавших значительную часть современной Костромской области). ЯОС — сокровищница ценных сведений об уходящей в прошлое материальной и духовной культуре жителей Ярославского края. В русской диалектной лексикографии ЯОС занял почетное место как памятник народного языка XIX–XX вв.
Мельниченко настоящий патриот своего регионального локуса, достойный увековечивания памяти о нём.
#ярославль #памятники #история #регионализм
«Князь Ярославский» рассказал о том, что в Ярославле хотят установить памятник императрице Екатерине Алексеевне на пересечении улиц Революционной и Андропова. Да, императрица на Революционной и Андропова.
В комментариях у «Князя Ярославского» уже резонно предложили альтернативную кандидатуру почтенного генерал-губернатора Ярославля Алексея Мельгунова, а «Меряния» поделилась идеей памятника персонифицирующего отцов-основателей Ярославской (Ростовской) земли: мерян, кривичей, словен, весян, чудинов и скандинавов.
Предлагаем свою кандидатуру для памятника, или как минимум для названия улицы города Ярославля:
Григорий Григорьевич Мельниченко (25 сентября 1907, Краснодарский край — 26 октября 1994, Ярославль) — советский и российский лингвист, доктор филологических наук, профессор кафедры русского языка ЯГПУ.
Всю свою жизнь Г.Г. Мельниченко посвятил разработке теоретических и практических вопросов русской региональной лексикографии. Под его научным руководством, в 1981–1991 гг., был издан в 10 выпусках «Ярославский областной словарь» — фундаментальный труд преподавателей кафедры русского языка. ЯОС содержит около 32 тысяч диалектных слов, которые не входят в состав литературного языка московского извода, а известны лишь в местных говорах Ярославской и Костромской областей (лексический материал собирался на территории Ярославской области в её границах до 1944 года включавших значительную часть современной Костромской области). ЯОС — сокровищница ценных сведений об уходящей в прошлое материальной и духовной культуре жителей Ярославского края. В русской диалектной лексикографии ЯОС занял почетное место как памятник народного языка XIX–XX вв.
Мельниченко настоящий патриот своего регионального локуса, достойный увековечивания памяти о нём.
#ярославль #памятники #история #регионализм
Telegram
Князь Ярославский
В Ярославле хотят установить памятник императрице Екатерине Алексеевне на пересечении улиц Революционной и Андропова. Да, императрица на Революционной и Андропова. Тут надо либо улицам вернуть их прежние названия (Воскресенская и Екатерининская соответственно)…
Ростовщина – Залесье – Великороссия.
В узком и глубинно-верном смысле «Центральная Россия» это междуречье Волги и Оки. Оно же «Ростовская земля» (эндохороним), «Владимиро-Суздальская земля» (Северо-Восточная Русь), «Низовская земля» (новгородский экзохороним), ядро «Залесья» (первоначально экзохороним южно-русского происхождения), «Золотое кольцо России» ВООПИКа, «Меряния» (неомерянский ретрофутурохороним), ядро «Верхневолжья» (географический термин, включающий в себя помимо земель Северо-восточной Руси, земли В.К. Тверского), «Великороссия» (политико-географический термин, обозначающий прежде всего историческую территорию «Северо-Восточной Руси»).
Одни названия нашей земли, как пишет «Князь Ярославский», вышли из употребления, другие являются «кабинетными», историографическими, другие принадлежат сухому лексикону госуправления. Думаем, стоит остановится на «Великороссии» самом универсальном, наиболее понятном, на нативном уровне, термине, вбирающем в себя и субстрат, и русскую историографию, и терминологию госаппарата. Кроме того, «Великороссия» колыбель этногенеза великороссов (русских) о чем, например, повествует некий российский школьный учебник:
«"первым", "самым центральным" из всех районов Центральной России является междуречье Волги и Оки. Это ядро формирования русского народа. Именно отсюда русские расселялись по огромной территории России...»
#великороссия #залесье #ростовскаяземля
В узком и глубинно-верном смысле «Центральная Россия» это междуречье Волги и Оки. Оно же «Ростовская земля» (эндохороним), «Владимиро-Суздальская земля» (Северо-Восточная Русь), «Низовская земля» (новгородский экзохороним), ядро «Залесья» (первоначально экзохороним южно-русского происхождения), «Золотое кольцо России» ВООПИКа, «Меряния» (неомерянский ретрофутурохороним), ядро «Верхневолжья» (географический термин, включающий в себя помимо земель Северо-восточной Руси, земли В.К. Тверского), «Великороссия» (политико-географический термин, обозначающий прежде всего историческую территорию «Северо-Восточной Руси»).
Одни названия нашей земли, как пишет «Князь Ярославский», вышли из употребления, другие являются «кабинетными», историографическими, другие принадлежат сухому лексикону госуправления. Думаем, стоит остановится на «Великороссии» самом универсальном, наиболее понятном, на нативном уровне, термине, вбирающем в себя и субстрат, и русскую историографию, и терминологию госаппарата. Кроме того, «Великороссия» колыбель этногенеза великороссов (русских) о чем, например, повествует некий российский школьный учебник:
«"первым", "самым центральным" из всех районов Центральной России является междуречье Волги и Оки. Это ядро формирования русского народа. Именно отсюда русские расселялись по огромной территории России...»
#великороссия #залесье #ростовскаяземля
Telegram
Князь Ярославский
Употребление сторон света или понятий "ближний", "дальний", "центральный" в названиях больших территорий оправдано только в случае отсутствия других устоявшихся исторических названий типа Сибири или Урала. Названия по сторонам и по положению всегда будут…
Forwarded from В поисках Китеж-града 🇷🇺
Золотая осень на Волге. Тверская область. Деревянная церковь Рождества Иоанна Предтечи 1697 года и каменная церковь 1913 года. Тверские Кижи - такназывают это место иногда, наверное, из-за 45-метровой высоты храма. Но я снимал всё-таки не архитектурный кадр, а хотел передать красоту всего места в эти яркие осенние дни.
Вчера был очень красивый закат, наверное один из лучших, что я видел в этом году, а я увидел много красивого. Весь день было затянутое небо, хотя и довольно тепло, днём покрапал дождь. А к вечеру раздуло просвет как раз на западе. Я боялся, что его снова задует, и света уже не будет вообще, и поэтому начал снимать слишком рано и разрядил батареи.
Ну, что же, в самый разгар заката без батарей я уже не бегал за светом, а спокойно сидел в походном кресле на берегу Волги, слушал плеск воды, пил ягодный чай, покуривал трубочку, смотрел на это пламя на небе и думал: Спасибо, что я это все вижу!
А на память остался такой вот кадр с самым началом этой красоты.
Вчера был очень красивый закат, наверное один из лучших, что я видел в этом году, а я увидел много красивого. Весь день было затянутое небо, хотя и довольно тепло, днём покрапал дождь. А к вечеру раздуло просвет как раз на западе. Я боялся, что его снова задует, и света уже не будет вообще, и поэтому начал снимать слишком рано и разрядил батареи.
Ну, что же, в самый разгар заката без батарей я уже не бегал за светом, а спокойно сидел в походном кресле на берегу Волги, слушал плеск воды, пил ягодный чай, покуривал трубочку, смотрел на это пламя на небе и думал: Спасибо, что я это все вижу!
А на память остался такой вот кадр с самым началом этой красоты.
Forwarded from Меряфутурист
Рыбинское море. Сокрытое. Кячкема.
На «Череповецкой губернии» гидрологическая неделя. Тема Рыбинского моря действительно в прямом и переносном смысле глубока и широка, в рамках нашего проекта «Substrata Merianica» создали карту населенных пунктов носивших названия мерянского и чудского (северофинского) типа ныне затопленных Рыбинским водохранилищем.
#рыбинскоеводохранилище #топонимия #ярославскаяобласть #вологодскаяобласть
На «Череповецкой губернии» гидрологическая неделя. Тема Рыбинского моря действительно в прямом и переносном смысле глубока и широка, в рамках нашего проекта «Substrata Merianica» создали карту населенных пунктов носивших названия мерянского и чудского (северофинского) типа ныне затопленных Рыбинским водохранилищем.
#рыбинскоеводохранилище #топонимия #ярославскаяобласть #вологодскаяобласть
Forwarded from Меряфутурист
Умер Сергей Николаевич Темняткин.
Очень грустная и печальная новость, вчера в Мартыново, на 52 году жизни, безвременно ушёл из жизни создатель Этнографического музея кацкарей, основатель и главный редактор "Кацкой летописи", проводник кацкарской идентичности наш любимый Сергей Николаевич Темняткин. Не верится. Кто же теперь будет радовать нас роликами на кацкарской говоре, рецептами кацкарской кухни... (
Прощание состоится во вторник, 17 октября в 12 часов. Отпевание будет проводиться в 11 часов в церкви д.Мартыново.
Выражаем искренние соболезнования всем кацкарям и родным Сергея Николаевича.
#кацкари #ярославскаяобласть
Очень грустная и печальная новость, вчера в Мартыново, на 52 году жизни, безвременно ушёл из жизни создатель Этнографического музея кацкарей, основатель и главный редактор "Кацкой летописи", проводник кацкарской идентичности наш любимый Сергей Николаевич Темняткин. Не верится. Кто же теперь будет радовать нас роликами на кацкарской говоре, рецептами кацкарской кухни... (
Прощание состоится во вторник, 17 октября в 12 часов. Отпевание будет проводиться в 11 часов в церкви д.Мартыново.
Выражаем искренние соболезнования всем кацкарям и родным Сергея Николаевича.
#кацкари #ярославскаяобласть
Forwarded from Меряфутурист
«Медвежонок-антихрист» и «медвежий первопраздник».
Встреченная мной на «Зело», замечательная по своей милоте, миниатюра из Толкового Апокалипсиса XIX в. (РГБ. Ф.98 №670) изображающая антихриста в образе медведя, напомнила мне о том, что несмотря на сложные отношения русского христианства и медведя «медвежий культ» долго сохранялся на постмерянских землях. Об этом свидетельствует известный охотничий заговор-заклинание, записанный в XIX веке в Ярославской губернии, в котором охотник призывает себе в помощь «Большеухих и малоухих, рогатых и косолапых, хвостатых и шерстатых».
Далёким отголоском тотемистических воззрений наших предков представляется и легенда о «Медведь-камне», записанная в Костромской области в XX веке. О ней рассказывает С.Б. Чернецова, ярославский этнограф, исследовательница сакральных камней Верхневолжья в своей статье «Медведь-камень у с. Антоновское на Волге»:
«В ходе разведок студенческой группы НИСЭКО (истфак, ИвГУ) удалось собрать ряд легенд и преданий, связанных с этим камнем и позволяющих составить представление о месте, занимаемом этим камнем в жизни окрестных сёл. Непосредственное название камня – «Медведь», связывают с том, что ранее на камне люди часто видели сидящего огромного медведя или маленького седого старичка о очень длинной бородой, который превращался в медведя.
По сообщению И.И. Орловой (1316 г.р.) последний раз местные жители видели «старичка-медведя» перед 1941 годом: «Пошел Петр Клинов в лес за грибами по «Марфиной» тропе мимо камня. Вдруг видит, что на камне сидит старичок в лапоточках и с длинной седой бородой ниже колен. Садит он и курит «козью ножку». Захотелось вдруг Петру страшно закурить. Он и попросил у старика. Тот полез в карман за кисетом, да вдруг исчез. Когда возвращался Клинов из лесу, проходил он опять мимо камня и увидел, что сидит на нем огромный медведь, а шкура у него как будто сединой отливает».
Чернецова видит в этой легенде отголосок мифа о родстве человека с медведем, в композиции которой «старик-медведь» отражает дошедшие до нас представления местных жителей о «хозяине леса». Животная форма в историческом развитии религии была ранней, и в её рамках человек осознал охранительное божество – Медведя и свою связь с ним. Именно тогда возникает запрет на убийство тотема, тем не менее раз в год совместно убиваемого и поедаемого в соответствии с определённым ритуалом. Не случайно в уральской этнографии в медведя обычно превращались колдуны-оборотни.
Медведь-тотем представляет собой зародышевую форму культовых мифов. В уральских мифах зооантропоморфный предок в конце своих странствий уходит в землю. На этом месте остаётся камень, скала и тому подобное, а иногда он сам превращается в эти предметы. Такие камни, скалы, источники становятся местом отправления медвежьего культа. (К.И. Комаров. «Древние боги Ярославской земли»).
Также любопытен факт игрищ с угощениями устраивавшихся возле камня на Ильин день, в местный престольный праздник (2-го августа) упоминаемый Чернецовой.
Факт празднования (гуляния) у камня в Ильин день представляется особо интересным, т.к. «престольные» праздники относятся к специальному циклу праздников, в отличии от праздников универсальных (Рождество, Пасха, Сретенье и др.) и выражают космоцентризм определенного территориального единства в народном мировоззрении. Как тут не вспомнить про знаменитую примету, что 2 августа «медведь в воду лапу опускает», а также про традицию начинать на Ильин день охоту на волков и медведей, сулящую удачу на весь год.
«Данная ситуация интересна и в том плане», продолжает Чернецова, «что традиция почитания камня, имеющая под собой явно языческую основу, гораздо древнее самого села. Христиане, основавшие здесь хутор, в XVII в. (выходцы из с. Царское Костромского у.) или целиком восприняли эту традицию со стороны коренных жителей, или же постепенно воссоздали свою на базе тогда еще сохранившихся более древних обрядов. К сожалению, сейчас мы уже не можем говорить о восстановлении всей картины почитания камня, т.к. сохранившаяся информация слишком ничтожна».
#тотемизм #культмедведя #меря
Встреченная мной на «Зело», замечательная по своей милоте, миниатюра из Толкового Апокалипсиса XIX в. (РГБ. Ф.98 №670) изображающая антихриста в образе медведя, напомнила мне о том, что несмотря на сложные отношения русского христианства и медведя «медвежий культ» долго сохранялся на постмерянских землях. Об этом свидетельствует известный охотничий заговор-заклинание, записанный в XIX веке в Ярославской губернии, в котором охотник призывает себе в помощь «Большеухих и малоухих, рогатых и косолапых, хвостатых и шерстатых».
Далёким отголоском тотемистических воззрений наших предков представляется и легенда о «Медведь-камне», записанная в Костромской области в XX веке. О ней рассказывает С.Б. Чернецова, ярославский этнограф, исследовательница сакральных камней Верхневолжья в своей статье «Медведь-камень у с. Антоновское на Волге»:
«В ходе разведок студенческой группы НИСЭКО (истфак, ИвГУ) удалось собрать ряд легенд и преданий, связанных с этим камнем и позволяющих составить представление о месте, занимаемом этим камнем в жизни окрестных сёл. Непосредственное название камня – «Медведь», связывают с том, что ранее на камне люди часто видели сидящего огромного медведя или маленького седого старичка о очень длинной бородой, который превращался в медведя.
По сообщению И.И. Орловой (1316 г.р.) последний раз местные жители видели «старичка-медведя» перед 1941 годом: «Пошел Петр Клинов в лес за грибами по «Марфиной» тропе мимо камня. Вдруг видит, что на камне сидит старичок в лапоточках и с длинной седой бородой ниже колен. Садит он и курит «козью ножку». Захотелось вдруг Петру страшно закурить. Он и попросил у старика. Тот полез в карман за кисетом, да вдруг исчез. Когда возвращался Клинов из лесу, проходил он опять мимо камня и увидел, что сидит на нем огромный медведь, а шкура у него как будто сединой отливает».
Чернецова видит в этой легенде отголосок мифа о родстве человека с медведем, в композиции которой «старик-медведь» отражает дошедшие до нас представления местных жителей о «хозяине леса». Животная форма в историческом развитии религии была ранней, и в её рамках человек осознал охранительное божество – Медведя и свою связь с ним. Именно тогда возникает запрет на убийство тотема, тем не менее раз в год совместно убиваемого и поедаемого в соответствии с определённым ритуалом. Не случайно в уральской этнографии в медведя обычно превращались колдуны-оборотни.
Медведь-тотем представляет собой зародышевую форму культовых мифов. В уральских мифах зооантропоморфный предок в конце своих странствий уходит в землю. На этом месте остаётся камень, скала и тому подобное, а иногда он сам превращается в эти предметы. Такие камни, скалы, источники становятся местом отправления медвежьего культа. (К.И. Комаров. «Древние боги Ярославской земли»).
Также любопытен факт игрищ с угощениями устраивавшихся возле камня на Ильин день, в местный престольный праздник (2-го августа) упоминаемый Чернецовой.
Факт празднования (гуляния) у камня в Ильин день представляется особо интересным, т.к. «престольные» праздники относятся к специальному циклу праздников, в отличии от праздников универсальных (Рождество, Пасха, Сретенье и др.) и выражают космоцентризм определенного территориального единства в народном мировоззрении. Как тут не вспомнить про знаменитую примету, что 2 августа «медведь в воду лапу опускает», а также про традицию начинать на Ильин день охоту на волков и медведей, сулящую удачу на весь год.
«Данная ситуация интересна и в том плане», продолжает Чернецова, «что традиция почитания камня, имеющая под собой явно языческую основу, гораздо древнее самого села. Христиане, основавшие здесь хутор, в XVII в. (выходцы из с. Царское Костромского у.) или целиком восприняли эту традицию со стороны коренных жителей, или же постепенно воссоздали свою на базе тогда еще сохранившихся более древних обрядов. К сожалению, сейчас мы уже не можем говорить о восстановлении всей картины почитания камня, т.к. сохранившаяся информация слишком ничтожна».
#тотемизм #культмедведя #меря
Forwarded from Князь Ярославский (Павел Карамышев)
Руки прочь от Шалавы, Бухалова, Горе-Грязи и других неогранённых алмазов ярославской локальной топонимки! У нас действительно много названий, которые носят оскорбительный, уничижительный или принижающий человеческое достоинство жителей характер, но они звучат иначе: Ленин, Дзержинский, Свердлов, Калинин, Киров, Урицкий и ещё несколько десятков восставших из ада, именами которых до сих пестрят наши улицы, проспекты, площади и даже целые города.
https://yangx.top/chepygi/4901
https://yangx.top/chepygi/4901
Telegram
ЧЕпыжи 18+
По инициативе партии «Новые люди» скоро в Ярославской области могут исчезнуть сёла Шалава и Бухалово.
18+ | НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЁН, РАСПРОСТРАНЁН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ АЛЕКСЕЕВЫМ АНДРЕЕМ ВИКТОРОВИЧЕМ ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ…
18+ | НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЁН, РАСПРОСТРАНЁН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ АЛЕКСЕЕВЫМ АНДРЕЕМ ВИКТОРОВИЧЕМ ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ…
Север и Революция
Иллюстрация старой русской поговорки "нет худа без добра". Не будь Революции то не пресекся бы колонизационный поток из Северо-Западного края Империи на наш Север, про который пишет уважаемый Павел Пряников в своем канале "Толкователь", и уникальная финно-славянская популяция включающая в себя чудь, весь, меря, корелу, словен, кривичей, и их культура, были бы навсегда размыты. Это же касается и Костромской земли, все еще сохраняющей свой изначальный облик.
Даже после рокового XX века с его "стройками коммунизма", лагерями и ссыльными, массовым оттоком населения в мегаполисы начиная с 1960-ых, ядро нашей популяции сохраняется и сохранится в крупных селах, пгт и малых исторических городах в дальнейшем, даже в случае полного исчезновения деревни.
#север #колонизация
Иллюстрация старой русской поговорки "нет худа без добра". Не будь Революции то не пресекся бы колонизационный поток из Северо-Западного края Империи на наш Север, про который пишет уважаемый Павел Пряников в своем канале "Толкователь", и уникальная финно-славянская популяция включающая в себя чудь, весь, меря, корелу, словен, кривичей, и их культура, были бы навсегда размыты. Это же касается и Костромской земли, все еще сохраняющей свой изначальный облик.
Даже после рокового XX века с его "стройками коммунизма", лагерями и ссыльными, массовым оттоком населения в мегаполисы начиная с 1960-ых, ядро нашей популяции сохраняется и сохранится в крупных селах, пгт и малых исторических городах в дальнейшем, даже в случае полного исчезновения деревни.
#север #колонизация
Telegram
Толкователь
Не знал, что в ходе Столыпинской реформы на Вологодчину шло такое активное переселение прибалтов и белорусов:
«Если на юге Вологодской и Новгородской губерний образование хуторов шло в результате распада сельской общины, то на юго-востоке в Никольском уезде…
«Если на юге Вологодской и Новгородской губерний образование хуторов шло в результате распада сельской общины, то на юго-востоке в Никольском уезде…