Великороссы. Иерархия семьи.

Большая семья в ХХ веке была тем самым прошлым, которое хоть как-то позволяет укорениться в настоящем: вся эта большая сеть родства действительно чем-то наделяла. Наделяющие отношения большой семьи хорошо видны на старых фотографиях. Они созидаются жестами, взглядами, рукопожатиями и объятиями, совместными трапезами. В особых ситуациях ближние физически образуют круг, пластически выражая идею сплоченности всей полнотой телесного присутствия. В его центре обычно тот или то, кто или что служит залогом единства: вернувшийся со службы «дембель», могила, гроб, накрытый стол, младенец, бабка, молодожёны. Семейный круг — те, с кем проходит жизнь, но также и те, кто все вместе — плечом, к плечу, рука об руку — встают на ее краях и рубежах.

Мир приватных родственных связей, в котором прожило несколько советских поколений, был после падения советского строя обесценен так же, как в 1917 году обесценены были миры «бывших». В начале 1990-х гарантами первых частных экономических отношений были выбраны родственные связи. Испытание большими деньгами родственные связи, так долго остававшиеся без материальной основы и внятной всем иерархии, не выдерживали. Травма утраты больших семей жителями современной России до конца не осознана и не пережита: утраченные жизненные миры отзываются фантомными болями. Семейный долг есть — могил предков нет: погребенными в общих могилах войны и лагерей остаются многие тысячи предков современных россиян. Есть семья, но нет земли и дома, той части пространства, которая обеспечивает преемственность жизненного уклада. Есть желание вовлеченности, переживания себя как части чего-то большего, чем ты сам, но нет того социального тела, частью которого ты можешь стать.

Укорененность во времени и пространстве предполагает участие в воспроизводстве смыслов общего жизненного мира. Под смыслами я в данном случае понимаю привычки и правила обращения с миром. Они скрываются в простых вещах: в кулинарных рецептах, выученных «с руки», в дедовом умении подсекать рыбу и чинить проводку, которыми он наделил внуков, в том, что на ушибленную коленку надо подуть, и тогда всё пройдет, в том, что ябедничать — стыдно, в том, что старших перебивать нельзя, а за младшими надо присматривать, и еще - убирать локти со стола, не прощаться через порог и т. д. Кризис семьи, диагностируемый современным кинематографом, на мой взгляд, связан вовсе не с убыванием общего количества любви. Из сферы материальных и социальных обязательств членов семьи друг перед другом лояльность вот уже век как перенесена в сферу чувств: родительское наделение взрослых детей имуществом, имущественные отношения супругов и материальная забота детей о родителях с первых лет советской власти и до сегодняшнего дня — предмет эмоционального всплеска и морального суждения, а не социального порядка.

Нынче на повестке дня стоят вопросы, которые не решить посредством мелодраматических категорий любви и страсти, верности и измены: например, какова иерархия современной семьи, кто и кому в ней подчиняется? Гарантами главенства мужчин и старших в дореволюционной России служили закон и многовековое обычное право. Ослушание лишало детей наследства и вызывало осуждение общества. В советские времена гарантом женских/материнских интересов в семье было советское законодательство, век его был не долог, но достаточен для того, чтобы дети стали аргументом для имущественных притязаний женщины. Другим, не менее важным вопросом, является вопрос о собственности семьи и порядках ее перераспределения, и он также не может быть решен посредством мелодраматического языка. Вопросы иерархии (не путать с "вертикалью власти") и вопросы владения (не путать с "недвижимостью") оказываются напрямую связанными со смысловым порядком мира, в котором мы живем. Это — вызов времени.

Из недописанной книжки про свадьбы (2018). Светлана Адоньева.
Фото Ю. А. Галева. Вожгора. "Проводы в армию Вани Лешукова". 1973 год.

#великороссы #семья #род #XXвек

Великорусский балет.

Представьте балет о Вологодчине. Представили? Вот я и тоже не могу. Но если бы я где-то, миру, представлял наш Истинный Север, то взял бы конечно - Вологду.

Выбегают танцоры в сапогах со скрипом, картузах и косоворотках, с финками и под музыку в стиле Хачатуряна пляшут размахивая ножами.

Ведь это можно поставить! Почему никто не воспел страшную северную резню?

Финочки забрякали
Отец да мать заплакали!

или, да хоть бы это:

Ай из нагана выстрел дали
По реке пошел туман
Не надейся на товарища,
надейся на наган!

Только представьте к вам, шабзёрам, на танцы приходят чужие - митрополы, ну или кокшары, завязывается потасовка и вы сокрушаете своих извечных врагов финками и кольями? Представили? Не получилось, да? Да потому что никому нах эта фактура, этот срез великорусской истории, культуры и самосознания, не нужен. Но в будущем, в ситуации кардинального пересмотра взгляда на самих на себя, это вполне возможно.

Бесплатная идея - пользуйтесь)))

Залесец.

#музыка #великороссы

Где искать все музейные телеграм-каналы сразу?

В канале "Мастерская музейных коммуникаций Али Кузнецовой" встретил ссылку на гигантскую карту https://umap.openstreetmap.fr/ru/map/telegram-v2_472904, которую сделал Павел Шилов. На ней отображено больше 600 каналов. Вообще!

Печально что Костромская область с ее всего двумя каналами отстает от Ярославской где их аж десять. Все все еще сидят в тухлом вконтаче.
Да, и надо бы такую же карту по нашей культурно-исторической регионалистике сделать. Будет интересно.

Залесец.

#ярославскаяобласть #костромскаяобласть

Зимой 1989 года социолог Юрий Левада начал проект, который должен был выявить изменения в сознании тех, кого в СССР называли «советский народ». Тогда же «Огонёк» совместно с ВЦИОМ открыл специальную рубрику «За и против», где публиковались фрагменты этих опросов. Анализируя их результаты, социологи выявили ряд черт, характерных для «советского человека», или «8 правил»:

1.Массовидность, или ориентация на норму «быть как все». Предполагает неспособность оценить достижение, если оно не вписано в иерархию государственных статусов.
2.Приспособленчество. Предусматривает адаптацию к существующему социальному порядку, в том числе и через снижение порога запросов и требований.
3.Упрощённость. Ориентация на простейшие образцы и модели в интеллектуальном и этическом плане в силу незнания иных моделей и типов поведения.
4.Иерархичность. Чёткое осознание того, что не только материальные блага, но и права, а также достоинство, уважение, этические нормы и интеллектуальные качества распределяются в соответствии с социальным статусом.
5.Лукавство. Люди считают себя вправе обманывать всех, с кем имеют дело: от начальства до близких, если считают, что их поведение неправильное.
6.Неуверенность. «Советский человек» отлично помнит, что он не может до конца полагаться на формальные правила.
7.Чувство причастности к чему-то «особенному» - к великой державе, народу, идее. Эта причастность компенсирует свои комплексы и разочарования.
8.Коррупционность. Подкупается не только власть в лице разного рода чиновников, но и само население властью - через подачки, привилегии, послабления и символические знаки избранности.

(Думается, что значительная часть постсоветских людей в России и сегодня живёт по этим «8 правилам»)

Русская имперская идентичность в противоположность великорусской (московитской) была изобретена украинцами (Феофан Прокопович, Гавриил Бужинский и др.) с целью объединить в неё украинцев, великорусов и другие народы Российской Империи.

В качестве образца они слепо скопировали концепты нации и отечества, выработанные для гетманщины, и приложили их к растущей мультиэтнической и мультирелигиозной империи.

Защитниками московитской (великорусской) идентичности оставались старообрядцы.

"The Kyivans also led the way in creating a “nationalized” discourse, although the identity that they shaped by means of it was not “Great Russian,” as Greenfeld suggests, but “all-Russian” or imperial. As argued above, they took the concepts of nation and fatherland that they had developed for the Hetmanate in Kyiv and applied them with little reflection or hesitation to the multiethnic and multireligious empire. In so doing, they further blurred the line between the Slavic Orthodox core of the tsardom/empire and its non-Slavic and non-Christian (or at least non-Orthodox) periphery. The new Russian imperial identity developed with the help of the Kyivans was designed to include the Little Russian and Muscovite elites, as well as Westerners who were joining the imperial service...

That discourse helped shape the new identity of the Russian imperial elites, which was formed in strong opposition to the old Muscovite identity represented by the leaders of the Old Belief. The problem with eighteenth-century Russian identity was that Russia’s self-realization as a nation developed simultaneously with the growth of its imperial image and identity."


Plokhy S. M. The Origins of the Slavic Nations: Premodern Identities in Russia, Ukraine and Belarus, Cambridge University Press, 2006

30-летию трагедии расстрела Верховного Совета посвящается.

Как заметил уважаемый Павел Пряников @tolk_tolk с этого расстрела всё и началось и никак не заканчивается, переходя сегодня с Порухой в терминальную стадию ельцинизма.

Плёсский археолог Павел Николаевич Травкин рассказывает про традиции наших свободолюбивых предков, про "вече на каждой улице". Фрагмент из фильма "Среднерусская Атлантида" ГТРК "Культура" (2014).

Вечная память всем защитникам демократии в октябре-93.

#демократия #история

Время от времени мы делимся с вами подборками каналов наших соратников-историков, на которые стоит подписаться. В этот раз мы решили порадовать вас рекомендацией общегуманитарных сообществ — не только историки, но и краеведы, философы, культурологи. Увлекательно и познавательно — рекомендуем абсолютно каждого из этой подборки!

Первый Ближневосточный — всё о Ближнем Востоке, и даже больше!

MOSCOW XXI — эстетика и атмосфера Москвы нулевых годов в фотографиях и заметках.

Вторая Мировая война/WW2History — канал о Второй Мировой войне в фото, видеоматериалах и статьях.

Катехизис Катарсиса — сборник авторских статей, мемов и постов на историческую и научную тематику.

Философское кафе – канал философов из редакции журнала "Финиковый Компот". Ни смысла, ни покоя.

Великая война —  канал о Первой мировой. Тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, боевая техника и оружие. Все о войне, перевернувшей мир.

Ростовская Земля —  социальная антропология Замкадья. Канал о субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России.

Первая мировая война — у нас вы найдете множество редких фотографий в отличном качестве, различные заметки и статьи на самые разные события Первой Мировой войны.

Белое Дело — канал об истории Белого движения и русской эмиграции.

WeHistory —  всё самое интересное из мировой истории: от Вавилона до Силенда, от осады Трои до войны виски.  Весело, увлекательно и со вкусом!

Ave Historia! — место, где ваши исторические запросы совпадают с нашими предложениями.

Аркадий Романов — канал лектора «Правого Полушария Интроверта», пишет об истории, музыке и популярной культуре, ведущий подкастов «На репите» и «Последний романов».

Царская Россiя — всё о дореволюционной России.

Немного истории — немного знаний в вашу жизнь из разных исторических периодов.

CatGeek — канал для любителей комиксов, фильмов, сериалов, игр и всей современной гик-культуры в самом широком смысле.

ТЕМНОВЕКОВЬЕ — погрузит тебя в атмосферу, когда за любую оплошность ждёт костёр.

ПРИШВИН И ОВСЯНИКИ. О медведях и людях

Извивы дороги к теме: явился в памяти и потом осуществился в фотке овес - в осеннем поле, избежавший судьбы быть скошенным. Судьба - истлеть на корню, уронив зерна в землю…

В словаре Г. Мельниченко нашла несколько словечек и выражений:

Овсина - один стебель или одно
зерно овса. Она голышкой пришла в колхоз на готовенькое, овсины завалящей не принесла.
Овсище - поле, на котором сжат овес. Пускай коровы погуляют на овсище.
Овсяник. 1. Хлеб, испеченный из овсяной муки. Не смейся, овсяник: не быть калачом (пословица).
2. Заяц, родившийся в июне. Овсянник - медведь, который питается овсом в поле.
Овсянник - «Лицо, приискивающее в Рыбинске лоцманам работу у поставщиков и снабжающее лоцманов и коноводов чашками, ложками, с условием, чтобы у него был забран овес для корма лошадей».

И заинтересовал медведь, пасущийся в овсах.
Нашла у Пришвина из 1930 года:

«26 января. В 10 у. по моей просьбе вчерашний на площади явился ко мне цыган (молдаванин) Скакунов с медведицей Марьей Петровной («Маса»). Ей 4 1/2 года. Другая медведица с медведем остались работать на площади, ту звать Тамара Владимировна, ей 8 лет, а весу всего 1 п. 16 ф. По сообщению Скакунова существуют совсем маленькие медведи, как собаки, это «муравейники», медведи более крупные — овсяники и самые большие — стервятники.

…Патент на «представление с медведями» в гор. Сергиеве. Скакунов — цирковой человек (и фамилия же!). Поход с медведями из Москвы (в Москве у Скакунова семья в 7 челов.) по деревням через Владимир в Нижний. Невероятные трудности (ночлег, доставание хлеба). Тяжкое такое время, и так везде одинаково. И все-таки можно, благодаря огромному успеху таких представлений.

Редко приходилось чувствовать так остро скорбь от разорения земли, как при рассказе об этом увеселительном походе с медведями. И когда мы поставили так вопрос: «Что если бы разрешить торговлю, явились бы у нас теперь продукты?» и после нашего собственного ответа: «Да, конечно, явились бы» и нового быстрого вопроса: «Но почему же они могут?» Скакунов ответил: «Потому что у них есть связь и они доверяют друг другу». Это значило, что они обладают кредитом и могут торговать без денег. В этом и есть секрет их успеха.

…К вечеру у Карасевых (соседей) произошел страшный разгром. Человек только что выстроил дом, и вдруг все имущество описывается, дом отбирается, а сам всей семьей пожалуйте в какую-то другую губернию. Это его как бывшего торговца. Сына его Жоржа я описал в рассказе «Клубника». По-видимому, это начало разгрома купцов и лишенцев. Это будет страшней, чем когда-то помещиков. Во-первых, тогда думали все, что без помещиков жить можно, во-вторых, была мечта о будущем. Ныне все уверены, что без купцов никак не проживешь и что в будущем непременно голод.
Цыган сказал: «Сперва будут загонять в коллектив, а потом выгонять: доставайте, как можете».

Смешанное. Плохо у нас, много хуже, чем у птиц, там птицы мирные и хищники так резко отличаются, издали видно, где ястреб летит, какой голубь сидит наверху дерева, у нас все смешано, и хищники-люди, домогатели власти вид имеют совершенно такой же, как и мирные люди».

Татары в Ивановском крае: мосты далекого прошлого.

Если бы кто-то спросил: а что делала в Плёсе три дня назад команда телевидения Республики Татарстан? – я бы ответил, что снимала о жизни татар в Плёсе и окрестностях. Но не современных и не отдельных. А множества и в древние времена. При этом не средневековых завоевателей, а защитников московских князей.

Между прочим, этим приглашённым воинам-профессионалам (которые, например, спасли жизнь Дмитрию Донскому на Куликовом поле) в начале XIV века «на прокорм» великокняжеской властью были отданы как минимум две трети земель современной Ивановской области…
А прежде, ещё до монгольского нашествия (нашествия сначала на Булгарию, а потом на Русь), вместе с булгарами наши предки обеспечивали бесперебойную работу важнейшей торговой магистрали, Великого Волжского пути. И Плёс, крупнейший ювелирный центр Северной Волги в те времена, работал на цветном металле, который большими партиями доставляли сюда наши главные торговые партнёры из Среднего Поволжья.

Словом, есть многое на свете, друг Горацио… И даже на такой небольшой территории, как наш Ивановский край. О «татарской составляющей» его истории и культуры как раз моя новая книжка. Макет готов. Уже собираюсь подержать в руках бумажный вариант. Электронную версию вывешу у себя на сайте.

Эмблема в верхней части обложки совсем не случайна, как и знак правившей в Волжской Булгарии династии Джаффаридов в нижней.

Павел Травкин. Плёс.

#татары #ивановскаяобласть

Все радуются тому, что при работах в Городце на Волге нашли защитную маску от боевого шлема скандинавского облика. XI век. Аналогии в Киеве и в Слониме вроде как. Ну да, ибн-Фадлановская Волга, путь руси к Булгару. Эффектно.

Аким Трефилов.

#XIвек #ЕдинаяЕвропа #археология #нашаистория

Говорят, в Переславле уже первый снег выпал

Специфика восточноевропейских националистических и социалистических движений: украинского, русского, великорусского

Для восточноевропейского национализма характерны определенные особенности, как пишет Андрей Тесля в "Истинно русские люди. История русского национализма".

Он рассматривает их на примере Украины.

Сословия, а затем классы, были связаны с этнической принадлежностью, поэтому восточноевропейские националисты опирались на крестьянство, для которого первоочередным был аграрный вопрос, что приводило к тому, что националисты следовали социалистической программе.

Верно и обратное, восточноевропейские левые считались с тем, что часто эксплуатируемые этнически отличались от эксплуататоров. Это приводило их к национализму, как, например, украинского социалиста Драгоманова.

Украинские националисты и социалисты уделяли внимание культурным и языковым этническим особенностям своего народа, а также были светскими, потому что иначе были бы вынуждены отделить от украинцев греко-католиков.

В итоге на практике националистическое и социалистическое движение в Восточной Европе и в частности в Украине пересекались.

Этого нельзя сказать о русском национализме, так как он по определению был имперским, как пишет Тесля, и полностью противоположен украинскому в своих особенностях: религиозный, внеэтнический и государственнический.

Но что если мы посмотрим с позиции великорусского национализма?

Тогда ситуация не отличается принципиально от восточноевропейской и украинской.

Великорусы принадлежали во множестве к старообрядчеству и различным сектам, несмотря на гонения и занижение их численности, а остальные из них, будучи формально православными, фактически были полуязычниками-обрядоверами, судя по этнографическим материалам, в отличие от никонианской элиты.

Отсюда и антиклерикализм великорусских революционных демократов, который отражал великорусские народные тенденции.

В социальном плане великорусы в первую очередь были крестьяне и для них также остро стоял аграрный вопрос. Причём великорусские крестьяне в силу общинности были склонны к левым идеям, с чем великорусские революционные демократы и народники тоже считались.

В бытовом, языковом, этническом  и культурном аспектах великорусы кардинально отличались от правящей элиты, часто невеликорусского происхождения, говорившей на западноевропейских языках и ведшей западноевропейский образ жизни.

Исключением были старообрядческие купцы, которые и были великорусской национальной буржуазией, известные связи которой с революционно демократическим движением в таком случае становятся понятными.

Поэтому и великорусские революционные демократы, как и украинские, опирались и на социалистические, и на националистические идеи, но к сожалению, как пишет Драгоманов, они становились все более космополитическими и тем самым более русскими (так как правильно рассматривали русскую культуру как внеэтническую) и в итоге имперскими, тем самым игнорируя интересы как великорусов, так и украинцев.

Националисты в России в попытках стать более русскими, уходили от великорусского и шли в направлении государственнического, религиозного и внеэтнического имперского национализма, фактически становясь имперскими космополитами в силу внеэтничности понятия "русские".

Бакунин был ярким исключением.

Он последовательно защищал как этническую самобытность великорусов, так и социалистические идеи.

В 19 - начале 20 века существовал великорусский национализм (пусть часто прямо не озвученный), не отличающийся принципиально от других восточноевропейских движений.

Кульминацией его развития стал Великорусский Союз (1917-1918), издававший газету "Великоросс".

Великорусский национализм не получил более широкого развития в силу различных причин. Одна из которых - смешение русского как этнического (великорусского) и русского как политического (имперского), что приводило национально-освободительное движение к имперским антивеликорусским тенденциям.

Брошенная деревня Германов Починок. Совега, Солигаличский район Костромской области.

Катя Соловьева. Костромская область, декабрь 2019

#совега #костромскаяобласть #хтонь

Современная русская культура - это украинизированная общерусская культура, а не великорусская

"После присоединения Украины на очередь стал вопрос о слиянии обеих этих редакций русской культуры воедино...

Поэтому практически вопрос сводился к тому - какую из двух редакций русской культуры следует целиком принять, а какую целиком отвергнуть.

Решать должно было правительство, т.е. в конечном счете - царь.

Правительство встало на сторону украинцев, что с точки зрения политической было совершенно правильно: неизбежное недовольство великороссов могло привести разве только к бунтам чисто местного характера, тогда как неудовольствие украинцев могло значительно затруднить и даже сделать невозможным настоящее воссоединение Украины.

Но, вставши на сторону украинцев, московское правительство сделало в направлении признания "правильности" украинской редакции русской культуры только первые шаги.

Правда, это были самые ответственные шаги - "исправление" богослужебных книг (т.е. замена московской редакции этих книг редакцией украинской) и вся реформа Никона.

В этой области была проведена полная унификация, причем великоросское было заменено украинским. Но в остальных областях культуры и жизни такой унификации до Петра проведено не было:

В Украине царила чистая западнорусская редакция культуры без всякой великорусской примеси, в Великороссии - смесь московской культуры с западнорусской, причем в этом подмешивании западнорусских элементов к великорусской культуре одни представители высшего класса (тогдашние "западники") шли довольно далеко, другие же (тогдашние московские националисты), наоборот, старались соблюдать чистоту великорусской традиции...

Царь Петр поставил себе целью европеизировать русскую культуру.

Ясно, что для выполнения этой задачи могла быть пригодна только западнорусская, украинская редакция русской культуры, уже впитавшая в себя некоторые элементы европейской культуры (в польской редакции этой последней) и проявлявшая тенденцию к дальнейшей эволюции в этом же направлении.

Наоборот, великоросская редакция русской культуры, благодаря своему подчеркнутому европофобству и тенденции к самодовлению, была не только непригодна для целей Петра, но даже прямо мешала осуществлению этих целей.

Поэтому, Петр эту великоросскую редакцию русской культуры постарался совсем искоренить и изничтожить, и единственной редакцией русской культуры, служащей отправной точкой для дальнейшего развития, сделал украинскую редакцию...

Таким образом, старая великоросская, московская культура при Петре умерла; та культура, которая со времен Петра живет и развивается в России, является органическим и непосредственным продолжением не московской, а киевской, украинской культуры.

Это можно проследить по всем отраслям культуры...

Таким образом, на рубеже XVII и XVIII веков произошла украинизация великорусской духовной культуры.

Различие между западно-русской и московской редакциями русской культуры было упразднено путем искоренения московской редакции, и русская культура стала едина.

Эта единая русская культура послепетровского периода была западно-русской, украинской по своему происхождению, но русская государственность была по своему происхождению великорусской, а потому и центр культуры должен был переместиться из Украины в Великороссию.

В результате и получилось, что эта культура стала ни специфически великоросской, ни специфически украинской, а общерусской...

Таким образом, культурная украинизация Великороссии и превращение украинской культуры в культуру общерусскую совершенно естественно привели к тому, что эта культура утратила свой специфически украинский провинциальный характер.

Специфически же великоросского характера она приобрести не смогла уже в силу того, что, как сказано выше, преемственность специфически великоросской культурной традиции была окончательно и бесповоротно пресечена, и сохранялась разве только преемственность канцелярского языка московских приказных.

Отсюда - отвлечённо-общерусский характер всей послепетровской "петербургской" культуры."

С.Н.Трубецкой "К украинской проблеме", 1927 г.

Друзья, Кострома снова просит о помощи!

Замечательная Екатерина Соловьева, костромской фотограф и историк фотографии просит помощи у себя в ВК: https://vk.com/wall27522645_944

20 октября в Костромской галерее современного искусства открывается уникальная выставка фотографий из архива фотографа Владимира Варновского, найденного костромским историком фотографии Екатериной Соловьевой в Парфеньево.

Более 150 фотографий авторства Владимира Варновского: портреты, жанровые сцены, - пожалуй нигде так еще не была показана жизнь Парфеньевского района полувековой давности.

Екатерина и ее коллеги - кураторы, искусствоведы, - работают на чистом энтузиазме. Только печать фотографий в формате А2, А3 и оформление выставки обойдется в 80 тысяч рублей. Это без транспортных расходов, без оплаты работы кураторов. Команда выбилась из первоначального скромного бюджета и Екатерине нужна наша помощь на это благое дело.

Мы уже три раза собирали Екатерине деньги:

1 раз для костромских деток - сирот из Курьяновского центра для социальных сирот в пос. Курьяново Галичского района;

2 раз для садика «Дюймовочка» в селе Введенское Чухломского района;

и в 3 раз когда Катя попала в страшную аварию под Переславлем в апреле этого года.

Теперь наша помощь нужна культурному проекту продолжающему традиции русских передвижников XIX века. После Костромской галереи выставка фотографий Владимира Варновского отправится в путешествие по всей Костромской области и в итоге осядет в Парфеньево, где его жители смогут приходить и рассматривать фотографии своего земляка, посвятившего жизнь документированию родного края.

Карточка Сбера для пожертвований 4006 8000 2304 5544 Екатерина Николаевна Соловьева.
К телефону +79031584077 привязаны так же Альфа и Тиньков.

Как всегда информация на 100% проверенная. Екатерина наш старый друг и мы публикуем этот пост по ее просьбе. Расшар приветствуется!

Коллеги,
@kostroma1
@kostromama
@vorchun44
@Kostroma_7x7
@snegur_kstrm
@Kostroma_life
@Kostroma_lyudi

помогите, пожалуйста, расшарить.

Золотая осень на Волге. Тверская область. Деревянная церковь Рождества Иоанна Предтечи 1697 года и каменная церковь 1913 года. Тверские Кижи - такназывают это место иногда, наверное, из-за 45-метровой высоты храма. Но я снимал всё-таки не архитектурный кадр, а хотел передать красоту всего места в эти яркие осенние дни.

Вчера был очень красивый закат, наверное один из лучших, что я видел в этом году, а я увидел много красивого. Весь день было затянутое небо, хотя и довольно тепло, днём покрапал дождь. А к вечеру раздуло просвет как раз на западе. Я боялся, что его снова задует, и света уже не будет вообще, и поэтому начал снимать слишком рано и разрядил батареи.
Ну, что же, в самый разгар заката без батарей я уже не бегал за светом, а спокойно сидел в походном кресле на берегу Волги, слушал плеск воды, пил ягодный чай, покуривал трубочку, смотрел на это пламя на небе и думал: Спасибо, что я это все вижу!
А на память остался такой вот кадр с самым началом этой красоты.

Больше ты не узнаешь его из тысячи...

Руки прочь от Шалавы, Бухалова, Горе-Грязи и других неогранённых алмазов ярославской локальной топонимки! У нас действительно много названий, которые носят оскорбительный, уничижительный или принижающий человеческое достоинство жителей характер, но они звучат иначе: Ленин, Дзержинский, Свердлов, Калинин, Киров, Урицкий и ещё несколько десятков восставших из ада, именами которых до сих пестрят наши улицы, проспекты, площади и даже целые города.
https://yangx.top/chepygi/4901

Север и Революция

Иллюстрация старой русской поговорки "нет худа без добра". Не будь Революции то не пресекся бы колонизационный поток из Северо-Западного края Империи на наш Север, про который пишет уважаемый Павел Пряников в своем канале "Толкователь", и уникальная финно-славянская популяция включающая в себя чудь, весь, меря, корелу, словен, кривичей, и их культура, были бы навсегда размыты. Это же касается и Костромской земли, все еще сохраняющей свой изначальный облик.

Даже после рокового XX века с его "стройками коммунизма", лагерями и ссыльными, массовым оттоком населения в мегаполисы начиная с 1960-ых, ядро нашей популяции сохраняется и сохранится в крупных селах, пгт и малых исторических городах в дальнейшем, даже в случае полного исчезновения деревни.

#север #колонизация