О народном говоре Шунгенской волости Костромского уезда. Виноградов Николай Николаевич

Шунгенская волость состоитъ изъ 6 селъ-приходовъ (Богословская Слобода, Шунга, Яковлевское, Сельцо-Никольское, Саметь и Петрилово) и приписанныхъ къ нимъ сорока двухъ деревень. Расположена она на громадноыъ, сплошь затопляемомъ водою въ половодье, мысу, между рѣками Волгою и Костромою. Ограниченная съ сѣвера и юга этими рѣками, восточнымъ острымъ концомъ волость прилегаетъ къ городу Костромѣ, а широкимъ западнымъ граничитъ съ Ярославской губерніей; самый дальній приходъ — Петриловскій — отъ г. Костромы лежитъ на разстояніи 16 верстъ. Народъ вообще очень рослый, здоровый, Франтоватый и смышленый. Большая часть — «Монастыршына» — бывшіе государственные крестьяне — крѣпостного права не знаютъ. Въ крѣпостной зависимости находились только крестьяне Петриловскаго прихода, территорія котораго поэтому и называется «Барщына», а жители — «Барскими».

Санкт-Петербург. 1904

В копилку лингвомеряниста. https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_003719825/

#костромскойдиалект

Археология Суздальского Ополья. Итоги 2022 года от Института археологии РАН.

Археологии обнаружили в Суздальском Ополье ряд сохранившихся и частично разрушенных погребений XI века. Многолетняя распашка полей полностью сгладила курганы, они стали «невидимыми». Найти их удалось лишь при помощи современных методов полевой археологии. Редкие находки из погребений, среди которых боевые топоры, монеты, коньки «мерянского» типа, височные кольца и скандинавская подвеска, добавили новые детали к пониманию сложной культурной истории мерянского Суздаля в XI веке.

Источник: ГТРК Владимир. https://www.youtube.com/watch?v=CADn6WIwChA

#археология

Как мертвые продолжают жить в своих могилах. Костромская жуть и финно-угорская хтонь.

На формирование культуры Костромского края оказал сильное влияние финно-угорский субстрат. Костромской краевед В. И. Смирнов писал: «Прежние языческие верования вообще не вытеснены совершенно, твердо держится верование, что мёртвый продолжает жить в могиле. Отсюда он является людям. В отмеченных здесь костромских народных похоронных обычаях заметны разные религиозные наслоения и следы языческих верований и представлений далеко не славянских».

Исследования XIX−XX вв. положили начало формированию мнения о том, что культура, история, этнический состав Костромского края отличаются своеобразием в связи с проживанием на этих территориях древнего финно-угорского племени меря. Фольклорно-этнографические источники позволяют установить широкое распространение элементов финно-угорских верований в похоронно-поминальных обрядах.

http://www.merjamaa.ru/news/izuchenie_pokhoronnykh/2015-12-21-1076

Ил. "Хозяйка", А.Мерянин.

#этнография

Финно-пермская этнонимия в историко-филологической перспективе.

Запись лекции В.В. Напольских "Финно-пермская этнонимия в историко-филологической перспективе" (часть 2), которая состоялась 19 декабря в Уральском университете.

https://www.youtube.com/watch?v=MmIut40AzxU&t=120s

#финноугры #поволжье

Деисус на челе муромской боярышни

В связи со строительством нового автобана до Казани рядом с Муромом ведутся охранные раскопки. Полностью раскопали древнерусское домонгольское селище Чаадаево-5, а теперь еще и его могильник. Сам по себе могильник казался малоинтересным - христианские погребения без инвентаря, одни пуговицы. Однако же нашлись и серебряные позолоченные накладки, украшавшие очелье одной из погребенных, и фрагменты шелковых и золотных тканей, составлявших ленты тех же женских очелий и украшения воротников.

А в погребении 28 рядом с черепом оказалось то, ради чего и пост: вышитый на золотной ткани деисус, изображение Христа и предстоящих ему Богородицы и Иоанна Прдетечи.

Процитирую археологов из ИА:

"Наиболее близкой аналогией для найденного фрагмента текстиля (как по изображению трехфигурного Деисуса, так и по исполнению вышивки) являются поручи преподобного Варлаама Хутынского, хранящиеся в Новгородском музее-заповеднике и датируемые XII в. ... Судя по археологическим находкам, традиция изображения святых на головных уборах присутствовала в домонгольской Руси. Так, апостолы были вышиты на очелье из женского захоронения в кургане 1 в Иворовском некрополе под Старицей, изображение Михаила Архангела с копьем в правой руке зафиксировано на очелье женщины, погребенной в кургане 38 могильника Володино 2 Вологодской области. Известна находка очелья с вышитыми ликами святых и крестами на черепе погребенной в подкурганном погребении Карашского могильника Ярославской области. М.А. Сабурова при анализе фрагментов тканей с христианской символикой считает, что о таких изделиях говорится в Новгородской грамоте XII в., в которой при перечислении различных одежд упоминаются «головные уборы с обшивкой».

Я же сам лишь добавлю, что такого рода находки еще и показывают, какими путями шла в XI-XII вв. христианизация в Северо-Восточной Руси. Всеобщего крещения и насаждения храмов и церковной структуры в финской глуши отнюдь не было, да это и не удалось бы технически. Но князья и окружавшая их знать исповедовали новую веру, носили кресты и образки, ходили в церковь, слушали там молитвы на славянском, а многие умели и читать.

Для того, чтобы сохранить высокий социальный статус или повысить его, нужно было следовать нормам нового формирующегося элитного сообщества - в том числе и в обычаях, в одежде, в религии. Демонстрация близости к власти и богатству, к новым ценностям социальных верхов всегда притягательна и постепенно затягивает все общество. Примерно так, к примеру, дешевые вариации на тему достаточно эклектичного костюма богатых и знатных горожанок быстро становятся нормой для отдаленных сельских поселений. Ну или курганы кочевой знати эпохи Великого переселения народов и скандинавских конунгов и викингов к Х-XI вв. становятся общей нормой для формирующегося древнерусского населения во всех его элементах - и славянском, и финском, и балтском. И в этом смысле головные уборы богатых женщин очень даже мощный фактор для "продвижения" и подражания.

Кстати, вполне себе финские подвески-лунницы муромы из характерной плетенки на Чаадаево-5 тоже нашлись/

Аким Трефилов.

#археология #муром

Самый, пожалуй, этнофутуристический русский деревенщик ХХ века это В.Шукшин: "Позови меня в даль светлую, праздника хочу".

#антропныевсячинки

Встреча в волшебном лесу / Пиган шурголна кохтамаш

Я есть Посланник и Я есть Послание / Мин серышак ветяшо улеш, па мин серыш улеш.

Вдохновленный волшебным рассказом Меж Кутӱк про "Ки-Войм Шордо" — комету C/2022 E3 ZTF пролетевшую намедни мимо Земли, перед этим подлетавшей к нашей планете в период палеолита, 50 000 лет назад, нарисовал этот арт. Небесный огненный волчок прилетал что бы как метла вымести из нашей жизни все ненужное, и принести в нее что-то новое. В прошлый раз появление C/2022 E3 ZTF ознаменовало собой начало нового скачкообразного развития человеческих культур, у наших предков появились первые ремёсла, пещеры наполнились живописью, новыми артефактами и сложными каменными орудиями.

Как ее появление отразится на мерянах? Я думаю в переписи 2030 года нас станет 10900 человек. А вы что ожидаете от её волшебства?

Арт: Андрей Мерянин. 2023.

#арт #магия

Вологодский Пигас, суздальский Пигос и волго-вятский Пигес.

Продолжаю изучать имена из писцовых книг:

—Пигас Ондреев сын, вол. Пертнема Каргопол. уезда. 1551;
—Пигасев, Каргопол. уезд. 1561.
—Пигаска Остафьева дочь, вол. Лежский Волок Вологод. уезда. 1627
—Пигаш Иван Иванов, г. Великий Устюг. 1679
—Пигосов Василий, посадский человек, 1669 г., Суздаль.

Все они А.Кузнецовым связываются с диал. северным словом пигаш - «ребёнок 12-­13 лет».

Интересно что есть много сходных с ними волгофинских имен:

— Пигай, расп. Л,Г в 1-пол. ХVIII в.;
— Пиганас, Г, Л: в переп. 1716, 1717 гг.;
— Пигес, Гал. д. 1678; Коз. у. д. Б Шӱдермар;
— Пигеш, Ал. д. в. Серды, 1748.

и множество их производных вроде

— Пиги,
— Пигик,
— Пигит,
— Пигул,
— Пигуш и др.

Связываются они с др.-мар. пи «детвора», ср. кар. pikkaraine фин. pikku эст. pisike вепс. penʼ «маленький», венг. pici, г. мар. пӹрцӹк, л. мар. пырчык, удм. пичи, фин. pieni «крошечный»

К основе пи- принадлежит не только выше упомянутое, явное финское вологодское заимствование, пигаш «ребёнок 12-­13 лет», но и, по-видимому, постмерянские, ярославско-костромские диал. слова, пигаленький «маленький», пигарец «чахлое маленькое растение», пигарный, пигатошный «очень маленький», пигорка «самый маленький кусочек как. л.бо лакомства», пихотный «крошечный».

Единое финно-угорское ономастическое пространство.

#мерянскийязык #марийскийязык #финскиеязыки #ономастика

Христианизация и языковой переход.

Сегодня "Ора костроман пига-мерек" (Собор Костромских святых). Изучая список святых обратил внимание на то, как их перечень разбит по векам: Святые XI века - 1 человек, Святые XII века - нет, Святые XIII века - нет, Святые XIV века - 3 человека, Святые XV века - 13 человек, Святые XVI века - 11 человек, Святые XVII века - 3 человека, Святые XVIII века - 1 человек.

Мне пришла в голову мысль, что количество святых связанных с регионами Мерянии вполне может коррелировать с процессами (началом, пиком и завершением) христианизации/русификации меря.

Первый в XI веке это Преподобный Авраамий Ростовский - креститель ростовской мери. Потом два века затишье, с XIV века, с преподобного Сергия Радонежского, начинается системная христианизация (монастырская колонизация) Мерянии. В XV веке увеличение святых почти в 4,5 раза (13 человек), в XVI веке процесс активной христианизации мери продолжается. В XVII веке, после Смуты, активная фаза христианизации (монастырской колонизации) завершена, количество святых уменьшается и подвиги их, в отличие от предшественников, связаны с иными "инородческими" пространствами империи Романовых-Готторпов.

По-видимому именно в XV - XVI вв. у мери произошел языковой переход, когда они с мерянского перешли на региональные постмерянские елманы, и диалекты старорусского языка. Анклавы меряноязычных в восточных волостях и станах Галичского уезда, в Поунжье и Унженско-Ветлужском междуречье (Меровии) на общую картину уже не влияли. Все они русифицировались или слились с марийцами в течении XVII века.

#история #христианизация #меря

Расписные лодочки на р. Теза в поселке Холуй, Ивановская область.

Не хуже венецианских гондол.

#ивановскаяобласть #холуй

Венды и меряне, католики/протестанты и православные.

Сегодня с Илкой Вокшаем обсуждали кейс вендов в Германии. Как видно по скрину, сегодня в Вендланде происходят процессы схожие с нашими в Верхневолжье, выражающиеся в интересе части населения к своей племенной истории. Славянское прошлое, полабский язык, мифология, история, топонимия, реконструкция, все это становится популярным у региональной интеллигенции в Бранденбурге и Мекленбурге.

А что там с полабским языком, кстати? Известно, что полабский вымер в XVIII веке, но немецкий пастор из Люнебурга Х. Хенниг в XVIII веке успел написать немецко-полабский словарь по записям одного из последних носителей полабского — Я. Шульце, старосты славянской деревни Зютен.

Почему никто в начале XVIII века не записал мерянский, исчезнувший приблизительно в тоже время что и полабский? Перенесемся на пару столетий раньше. XV век. Симон Грюнау прусский хронист, немецкий монах-доминиканец, автор «Прусской хроники» первого всеобъемлющего сочинения по истории Пруссии, составляет прусско-немецкий словарь.

XV век. По-мерянски в то время говорят не только в Галиче-Мерьском и Костроме, но даже еще в округе Ростова и Шуи (В Суздале уже вряд-ли). Где «Мерянская хроника», где мерьско-руський словарь? Их нет и не могло быть по причине самой «системы». Первые этнографические записи появляются уже в Российской империи во второй четвери-середине XVIII века, а более-менее планомерное исследование этнографии «инородцев», да и самих «великороссов» начинается только в первой половине XIX века. Не напиши Мельников-Печерский, на минуточку, сотрудник царского МВД (!) искоренявший заволжское старообрядчество, «Очерки мордвы», быть может, мы ничего бы не знали про Пурьгине-паза, моляны, кардо-сярко.

Московское священство никогда не интересовалось ни историей, ни языками, ни этнографией «инородцев» и «новокрещенов» (т.е. «великороссов»). Пожалуй, единственный историк Мерянии из духовного сословия это костромской протоиерей Михаил Диев (1794—1866) много писавший об этнографии нашего края, в его трудах можно почерпнуть информацию и об мерянской истории Заволжья.

Возникает естественный вопрос – почему?

Вопрос риторический. Мне пришла мысль, что это может быть связано с эксклюзивностью московского православия и инклюзивностью католицизма. В этой схеме Рим, в рамках своего прозелитизма, компромиссно описывает и признает «туземное», а Москва, нет. В основе католицизма лежит греко-римская традиция, традиция Описания мира, его классификации, его встраивания в латинский духовный «пакс романа», его центр – идея, которую, в частности, мы можем видеть в «Золотой булле» 1356 года (одна из конституционных основ Священной Римской империи), в статье 31, прямо признающей Империю — многонациональным образованием с «различными народами, отличающимися обычаями, образом жизни и языком».

В основе московского христианства лежит чисто политическая технология византизма. С её первостепенной заботой не о душе народов и племён, а о социальном теле «великого государства», об упрочении его организации, призванная обслуживать освоение новых территорий и пополнение подданных (холопов) московского царя. Всё подчинено идее безраздельного владычества светской, персоналистской имперской власти. В этом смысле это не совсем христианская религия, особенно уже в развитый имперский период, начиная с Петра I, когда церковью начал управлять Святейший Правительствующий Синод, действующий от имени императора.

Католицизм же, и вместе с ним его отколовшаяся часть — протестантизм, наоборот, несут в себе идею универсальной власти Духа, заботы о душе народов и племён, распространяющуюся над всеми, в том числе светскими властителями.

#меряконцепты

Мерянскому музею в Плёсе — быть!

Археолог Павел Травкин в своем блоге сообщает: "Сегодня с утра получил подряд два звонка с незнакомых номеров, но с похожими вопросами: Нельзя ли посетить Музей древнерусской (мерянской) семьи? Несколько лет как закрыт? Жаль.., а нет ли других таких же в Плёсе?

Так вот: скоро всё снова будет!

Появился серьёзный запрос от серьёзных и доброжелательных людей. Появилась команда. Восстановим и дворик средневековой семьи, и стоянку рыболовов каменного века (её первую, уже ближайшим летом)… И ещё много чего нового планируем сотворить, «чего в других местах не встретишь, не найдёшь». И как прежде: «ожившее» далёкое прошлое, с точностью до пуговицы (на солидной научной основе).
Господа туроператоры, педагоги, родители! Наш проект образовательный и, как когда-то, адресован прежде всего молодому поколению.

Подробности ближе к весне.

#меря #ивановскаяобласть

Железный Век (Часть 1 и 2)

Эпос "Калевала" настолько же эпичен и многогранен, как и древнегреческая "Одиссея" Гомера, но в отличие от неё сюжет здесь разбит на множество историй, связанных лишь одной локацией - Калевалой - мифической страной где живут герои всех карело-финских сказаний. Там бесстрашные воины противостоят колдунье Севера и великанам, пытаясь заполучить волшебную мельницу Сампо, дарующую несметное богатство и счастье...

Благодаря детально точному воспроизведению жизни, быта и оружия древних финно-угров зритель имеет редкую возможность погрузиться в далекий и магический мир наших предков.

https://www.youtube.com/watch?v=SeIzJp2sFbQ&t=2186s

#кино

Нейронка и Ростовский кремль ((

Железный Век (Часть 3 и 4)

Канал Merjamaa выложил 3 и 4 серии финского фильма "Сказания Калевалы Железный век" / "Rauta-aika" (1982).

https://www.youtube.com/watch?v=-uHtpckjIVk

#кино