Forwarded from Пряников о пряниках
Финно-угорское население России в большей мере сохранило автохтонный тип питания, свойственный северу и северо-востоку Руси (или, как это звучит в географическом термине, «в лесо-таёжной зоне»). По их рациону можно представить, как питались и славяне в этой местности 5-10 веков назад, пока централизация государства не согнала их в большие деревни и не заставила заниматься зерновым хозяйством. Об этом пишут «Труды Камской археолого-этнографической экспедиции», выпуск 5, 2008.
«Обитание в северной лесо-таёжной зоне привело к тому, что собственно земледелие у восточных финнов в меньшей степени потеснило традиционные охоту, рыболовство и собирательство, чем это произошло, к примеру, у соседей-славян. Соответственно, в кухне пермских и волжских финнов сохранился (или сохранялся до недавнего времени) ряд элементов, характерных для питания древних насельников лесов бореального пояса. К числу таких архаичных черт восточно-финской кухни можно отнести:
- отсутствие устойчивых обычаев обжаривания мяса в жире;
- использование крови животных, в том числе, в блюдах с мучной основой;
- применение ферментации как вида кулинарной обработки животного белка (в частности, рыбы);
- ограниченное использование цельного молока в блюдах «взрослой» кухни.
Энергетические потребности пермских и волжских финнов при «традиционном» образе жизни были довольно высокими. По нашим расчётам, средние суточные энерготраты варьировали от 2724 (коми-пермяки) до 3011 ккал/сут (ижемские коми). При этом продуктивность сельского хозяйства была невысока. Мелкостадное скотоводство лесо-таёжной зоны не обеспечивало получения значительного количества мяса и в особенности жира.
Продукцию бедного сельского хозяйства пополняли столь же небогатые лесные промыслы. Добыча таких опасных животных, как лось и медведь, не могла быть регулярной. Основную массу добычи обеспечивал промысел мелкого лесного зверя (зайца, белки, бобра) и птицы, в северных регионах - охота на северного оленя. По-видимому, значительную, если не ведущую, роль играло рыболовство. При этом питание характеризовалось невысоким и неравномерным потреблением животных жиров. Наземная северная фауна (заяц, северный олень) сравнительно бедна жирами.
Невысоким был вклад в традиционную кухню и сахаров, которые поставляли ягоды, сахаросодержащие побеги и соки растений, а также мёд. Молочный сахар (лактоза) был доступен преимущественно детям в период грудного вскармливания: молоко домашних животных потреблялось в небольших количествах и, по большей части, в виде кисломолочных продуктов, в ходе приготовления которых дисахарид лактоза расщепляется».
В этих условиях только рыба была гарантированным источником животного белка, калорий и жира, причём круглый год. Единственный гарантированный злак в этой местности – ячмень. Из «быстрых калорий» - мёд. Эти три продукта составляли каркас финно-угорской (а ранее и славянской) кухни – рыба, ячмень, мёд. Какие бы климатические катаклизмы не случались, гарантированно можно было получить только три этих продукта. Все остальные продукты были «добавкой».
Центр евразийских исследований Льва Гумилёва пишет, что именно потому «финно-угры не знали голода». По ссылке рассказ, в чём плюсы ячменя по сравнению с другими злаками (меньше ухода, большая урожайность, хороший рост в холодном климате и при засухах). «Но пришлые славяне, княжеская администрация и переселенцы из Киева, в средневековье вероятно не стали адаптироваться не к местной пище, а сместили акцент в потреблении с ячменя и ржи на пшеницу. Так в финно-угорские земли пришёл голод».
«Обитание в северной лесо-таёжной зоне привело к тому, что собственно земледелие у восточных финнов в меньшей степени потеснило традиционные охоту, рыболовство и собирательство, чем это произошло, к примеру, у соседей-славян. Соответственно, в кухне пермских и волжских финнов сохранился (или сохранялся до недавнего времени) ряд элементов, характерных для питания древних насельников лесов бореального пояса. К числу таких архаичных черт восточно-финской кухни можно отнести:
- отсутствие устойчивых обычаев обжаривания мяса в жире;
- использование крови животных, в том числе, в блюдах с мучной основой;
- применение ферментации как вида кулинарной обработки животного белка (в частности, рыбы);
- ограниченное использование цельного молока в блюдах «взрослой» кухни.
Энергетические потребности пермских и волжских финнов при «традиционном» образе жизни были довольно высокими. По нашим расчётам, средние суточные энерготраты варьировали от 2724 (коми-пермяки) до 3011 ккал/сут (ижемские коми). При этом продуктивность сельского хозяйства была невысока. Мелкостадное скотоводство лесо-таёжной зоны не обеспечивало получения значительного количества мяса и в особенности жира.
Продукцию бедного сельского хозяйства пополняли столь же небогатые лесные промыслы. Добыча таких опасных животных, как лось и медведь, не могла быть регулярной. Основную массу добычи обеспечивал промысел мелкого лесного зверя (зайца, белки, бобра) и птицы, в северных регионах - охота на северного оленя. По-видимому, значительную, если не ведущую, роль играло рыболовство. При этом питание характеризовалось невысоким и неравномерным потреблением животных жиров. Наземная северная фауна (заяц, северный олень) сравнительно бедна жирами.
Невысоким был вклад в традиционную кухню и сахаров, которые поставляли ягоды, сахаросодержащие побеги и соки растений, а также мёд. Молочный сахар (лактоза) был доступен преимущественно детям в период грудного вскармливания: молоко домашних животных потреблялось в небольших количествах и, по большей части, в виде кисломолочных продуктов, в ходе приготовления которых дисахарид лактоза расщепляется».
В этих условиях только рыба была гарантированным источником животного белка, калорий и жира, причём круглый год. Единственный гарантированный злак в этой местности – ячмень. Из «быстрых калорий» - мёд. Эти три продукта составляли каркас финно-угорской (а ранее и славянской) кухни – рыба, ячмень, мёд. Какие бы климатические катаклизмы не случались, гарантированно можно было получить только три этих продукта. Все остальные продукты были «добавкой».
Центр евразийских исследований Льва Гумилёва пишет, что именно потому «финно-угры не знали голода». По ссылке рассказ, в чём плюсы ячменя по сравнению с другими злаками (меньше ухода, большая урожайность, хороший рост в холодном климате и при засухах). «Но пришлые славяне, княжеская администрация и переселенцы из Киева, в средневековье вероятно не стали адаптироваться не к местной пище, а сместили акцент в потреблении с ячменя и ржи на пшеницу. Так в финно-угорские земли пришёл голод».
«Новое варварство» в Галиче-Мерьском.
В Галиче в ходе реконструкции центральной площади города установили (но официально пока не окрыли) памятник галич-мерьскому князю Юрию Дмитриевичу (1374 - 1434) — отцу Дмитрия Шемяки и Василия Косого. Памятник этот давно напрашивался. Несмотря на то, что с времен независимости Галича-Мерьского прошло 500 с лишним лет, галичане всех своих князей помнят и любят.
Памятник изготовлен в мастерской народного художника Валерия Белова из Буя. Как скажет уважаемый Павел Пряников - очень крутое новое варварство! Настоящее искусство Новых тёмных веков. Так и должны выглядеть настоящие мерянские князья, коренастая фигура, вздернутый буйский нос, крепкая поступь персонажей фильмов Шукшина.
Что сказать, в Костромской области, как и в других регионах, активно идёт «историко-народное» легендирование со «скрепами и особым путём». Это не может не радовать. Ждем памятник галичскому князю Шемяке в окружении его мерьскаго народа «въ овчих шерстах» и памятный знак на Куси где в 28 сентября 1433 г.в битве старших сыновей Юрия Дмитриевича с великокняжескими московскими войсками финно-угорское ополчение Галич-Мерьской и Ветлужской земель (Ветля-Шангонское кугызство) во главе с Василием Косым и Дмитрием Шемякой разгромило служилых людей московского князя.
#брендинг #костромскаяобласть
В Галиче в ходе реконструкции центральной площади города установили (но официально пока не окрыли) памятник галич-мерьскому князю Юрию Дмитриевичу (1374 - 1434) — отцу Дмитрия Шемяки и Василия Косого. Памятник этот давно напрашивался. Несмотря на то, что с времен независимости Галича-Мерьского прошло 500 с лишним лет, галичане всех своих князей помнят и любят.
Памятник изготовлен в мастерской народного художника Валерия Белова из Буя. Как скажет уважаемый Павел Пряников - очень крутое новое варварство! Настоящее искусство Новых тёмных веков. Так и должны выглядеть настоящие мерянские князья, коренастая фигура, вздернутый буйский нос, крепкая поступь персонажей фильмов Шукшина.
Что сказать, в Костромской области, как и в других регионах, активно идёт «историко-народное» легендирование со «скрепами и особым путём». Это не может не радовать. Ждем памятник галичскому князю Шемяке в окружении его мерьскаго народа «въ овчих шерстах» и памятный знак на Куси где в 28 сентября 1433 г.в битве старших сыновей Юрия Дмитриевича с великокняжескими московскими войсками финно-угорское ополчение Галич-Мерьской и Ветлужской земель (Ветля-Шангонское кугызство) во главе с Василием Косым и Дмитрием Шемякой разгромило служилых людей московского князя.
#брендинг #костромскаяобласть
Дорогой читатель! Наш канал входит в сообщество исторических каналов «КЛИО» — это команда молодых талантливых людей, популяризирующих знания о прошлом.
• @vatnikstan — канал онлайн-журнала о русскоязычной цивилизации. Пишем об истории и культуре. Издаем книги;
• @historygothy — Древняя Греция, Рим, Византия, Крестовые походы и не только. Авторский канал «История и истории»;
• @china80s — Китай: 80-е и не только. Авторский канал Ивана Зуенко о современном Китае и его недавней истории;
• @ww2history — канал о Второй Мировой войне в фото и видеоматериалах, интересных и познавательных статьях;
• @philosophycafemoscow — Канал философов из редакции журнала "Финиковый Компот". Философы, философия и философские журналы. Немного МГУ. Ни смысла, ни покоя;
• @zalesje — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов;
• @lacewars — Канал известного историка. Сколько стоило повесить пирата? Какими были средневековые маньяки? Подписывайся – и узнаешь ;)
• @rusklad — Первый канал о кладоискателях. Все что вы хотели знать о поисках сокровищ. Оценка ваших раритетов;
• @pylgazet — «Серебряный век» русской прессы. Здесь собраны небылицы, курьезы, объявления, рекламы и заметки из газет и журналов 1880-1910 годов;
• @estet_best — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о живописи и истории.
• @vatnikstan — канал онлайн-журнала о русскоязычной цивилизации. Пишем об истории и культуре. Издаем книги;
• @historygothy — Древняя Греция, Рим, Византия, Крестовые походы и не только. Авторский канал «История и истории»;
• @china80s — Китай: 80-е и не только. Авторский канал Ивана Зуенко о современном Китае и его недавней истории;
• @ww2history — канал о Второй Мировой войне в фото и видеоматериалах, интересных и познавательных статьях;
• @philosophycafemoscow — Канал философов из редакции журнала "Финиковый Компот". Философы, философия и философские журналы. Немного МГУ. Ни смысла, ни покоя;
• @zalesje — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов;
• @lacewars — Канал известного историка. Сколько стоило повесить пирата? Какими были средневековые маньяки? Подписывайся – и узнаешь ;)
• @rusklad — Первый канал о кладоискателях. Все что вы хотели знать о поисках сокровищ. Оценка ваших раритетов;
• @pylgazet — «Серебряный век» русской прессы. Здесь собраны небылицы, курьезы, объявления, рекламы и заметки из газет и журналов 1880-1910 годов;
• @estet_best — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о живописи и истории.
Германский меч с мерянского городища.
Научный сотрудник музея-заповедника "Ростовский Кремль", археолог Иван Купцов рассказывает об одном из ценнейших экспонатов Ростовского кремля — каролингском мече Х века найденном на Сарском городище - столице мерянского племенного союза.
#ростовскаяземля #меря #ростоввеликий
Научный сотрудник музея-заповедника "Ростовский Кремль", археолог Иван Купцов рассказывает об одном из ценнейших экспонатов Ростовского кремля — каролингском мече Х века найденном на Сарском городище - столице мерянского племенного союза.
#ростовскаяземля #меря #ростоввеликий
YouTube
Германский меч с мерянского городища
Научный сотрудник музея-заповедника "Ростовский Кремль", археолог Иван Купцов рассказывает об одном из ценнейших экспонатов Ростовского кремля — каролингском мече Х века найденном на Сарском городище - столице мерянского племенного союза.
Источник: htt…
Источник: htt…
В грамматике современного Костромского диалекта сохранилось не мало мерянских реликтов. Вот примеры: в костромских говорах отсутствует четкая форма глагольного инфинитива в безличной конструкции: «У меня корову подоено». В некоторых формах третьего лица отличается спряжение глагола: «Деревня вымират, затихат». Отсутствуют спрягаемые формы прошедшего времени: «Ты вышедши, она пришедша».
https://www.youtube.com/watch?v=i3U7nB24YuU
#мерянскийязык #костромскойдиалект #костромскаяобласть
https://www.youtube.com/watch?v=i3U7nB24YuU
#мерянскийязык #костромскойдиалект #костромскаяобласть
YouTube
Речевая археология: костромской говор
Сегодняшний Костромской диалект является прямым потомком древних Мерянских наречий и ещё более древнего Мерянского языка. На эту территорию, как говорят нам последние данные археологии, не происходила массовая миграция славян, а население постепенно ассимилировалось…
Наши природные костромские образы. Картина кисти Ефима Честнякова, которому 31 декабря исполняется 148 лет. Эту его работу я для себя назвал "Руш шӱвырзӧ". Ефим изобразил как кологривский мальчик - унжак играет на марийском духовом инструменте - шувыре (волынке). Пару лет назад археологи нашли подобный инструмент в городе Александров Владимирской области, датировав его XVI веком. Еще один интересный пунктик к финно-угорской теории этногенеза северо-восточных "великороссов".
#этногенез #кологрив #костромскаяобласть
#этногенез #кологрив #костромскаяобласть
Снимки древностей, найденных во владимирской земле, украсили новогодний календарь Института археологии РАН.
В подарочный «археологический» календарь на 2023 год попали фотографии трех уникальных предметов, которые были найдены в ходе полевых раскопок во Владимирской области в 2022 году. Находка, сделанная на владимирской земле, украшает обложку календаря. Это — коньковая подвеска X-XI веков из курганного могильника в районе села Гнездилово под Суздалем. В древнем некрополе Ополья ученые нашли более 150 предметов, возраст которых превышает 1000 лет. Среди них боевые топоры, византийские, восточные и западноевропейские монеты, браслеты, перстни, ножи, керамические сосуда.
В одном из погребений была раскопана массивная шумящая подвеска-конек мерянского типа - характерное украшение поволжско-финского облика. Эта находка удивила ученых своими размерами и качеством художественного исполнения. Таких подвесок не находили под Владимиром уже несколько десятков лет.
#суздаль #меря #археология
В подарочный «археологический» календарь на 2023 год попали фотографии трех уникальных предметов, которые были найдены в ходе полевых раскопок во Владимирской области в 2022 году. Находка, сделанная на владимирской земле, украшает обложку календаря. Это — коньковая подвеска X-XI веков из курганного могильника в районе села Гнездилово под Суздалем. В древнем некрополе Ополья ученые нашли более 150 предметов, возраст которых превышает 1000 лет. Среди них боевые топоры, византийские, восточные и западноевропейские монеты, браслеты, перстни, ножи, керамические сосуда.
В одном из погребений была раскопана массивная шумящая подвеска-конек мерянского типа - характерное украшение поволжско-финского облика. Эта находка удивила ученых своими размерами и качеством художественного исполнения. Таких подвесок не находили под Владимиром уже несколько десятков лет.
#суздаль #меря #археология
87 лет Николаю Рубцову (и без пары недель 52 года, как его нет).
Он родился в Емецке, а я жил в тех краях первые 4 года жизни. И потом, когда подрос и навещал родные места, много раз проходил влажной тропой мимо его дома, к реке и пристани. (Дом, где квартировали родители Рубцова, теперь обшит и покрашен, а тогда никто о Рубцове в Емецке не вспоминал, и я, пытливый школьник, начитавшийся похвал великому земляку в литературных журналах, этому тихо удивлялся.)
В Емецк, кстати, был продан и наш родовой дом, когда там некому стало жить, в дальней деревне. Насколько помню, за 130 рублей.
Но все эти цифры, в общем-то ни к чему. Непонятно то, куда девался при этом трансфере домовой, который прибегал ко мне в детстве, а еще раньше плакал под печкой, по рассказу бабушки - а потом узналось, что в этот день был убит в 1943-м году на речке Славянке под Питером ее муж, мой дед.
Не только тематически, но интонационно Рубцов был созвучен тому русскому северу, который я помню, изнемогшему в ХХ веке, полубезлюдному, печальному и все-таки прекрасному в своем жутком запустеньи. Но его элегический, почти кладбищенский минор, если честно, несколько однообразен. В нем слишком мало энергий превозможенья эпохи и судьбы.
Рубцов был житейски абсолютно неуспешен, как часто бывает на Руси. У него и детство тотально катастрофично, и зрелость не состоялась. Он хорошо случился только как поэт. Поэтически он сказался, пожалуй, полностью - или должен был перемениться кардинально. Его сгубили русская тоска, советская постоттепельная безнадега и замкнутый вологодский горизонт 1971 года.
Теперь в Вологде есть неплохой музей Рубцова. Да и вообще он залюблен посмертно, хотя не сразу.
В сети нашлась старая фотка с емецким домом, где началась его жизнь. Сейчас всего, что на фото справа, нет: сразу у дома - насыпь на мост через реку, дорога ведет в заречье, в мокрые заливные луга, уходящие далеко к горизонту, где они встречаются с Двиной.
Евгений Ермолин. Ярославль. 2021
Маленький штрих. До XV века Емецк принадлежал Ростову Великому, это наши самые северные ростовские земли. Пространства колонизированные нашими мерянами, ростовцами.
В формировании современного русского населения Севера и Северного Подвинья в том числе, участвовали компоненты различного этнического происхождения. Освоение региона было связано как с двумя потоками «древнерусского» продвижения, пролегавшими через территории Новгородской земли и Ростово-Суздальского княжества (так называемая «новгородская» (словенская) и «низовая» (мерянская/ростовская) колонизация), так и с местным субстратными финно-угорскими этносами, которые летописи называют собирательно «чудью», «чудскими племенами».
#рубцов #вологодскаяобласть #архангельскаяобласть #ростовскаяземля
Он родился в Емецке, а я жил в тех краях первые 4 года жизни. И потом, когда подрос и навещал родные места, много раз проходил влажной тропой мимо его дома, к реке и пристани. (Дом, где квартировали родители Рубцова, теперь обшит и покрашен, а тогда никто о Рубцове в Емецке не вспоминал, и я, пытливый школьник, начитавшийся похвал великому земляку в литературных журналах, этому тихо удивлялся.)
В Емецк, кстати, был продан и наш родовой дом, когда там некому стало жить, в дальней деревне. Насколько помню, за 130 рублей.
Но все эти цифры, в общем-то ни к чему. Непонятно то, куда девался при этом трансфере домовой, который прибегал ко мне в детстве, а еще раньше плакал под печкой, по рассказу бабушки - а потом узналось, что в этот день был убит в 1943-м году на речке Славянке под Питером ее муж, мой дед.
Не только тематически, но интонационно Рубцов был созвучен тому русскому северу, который я помню, изнемогшему в ХХ веке, полубезлюдному, печальному и все-таки прекрасному в своем жутком запустеньи. Но его элегический, почти кладбищенский минор, если честно, несколько однообразен. В нем слишком мало энергий превозможенья эпохи и судьбы.
Рубцов был житейски абсолютно неуспешен, как часто бывает на Руси. У него и детство тотально катастрофично, и зрелость не состоялась. Он хорошо случился только как поэт. Поэтически он сказался, пожалуй, полностью - или должен был перемениться кардинально. Его сгубили русская тоска, советская постоттепельная безнадега и замкнутый вологодский горизонт 1971 года.
Теперь в Вологде есть неплохой музей Рубцова. Да и вообще он залюблен посмертно, хотя не сразу.
В сети нашлась старая фотка с емецким домом, где началась его жизнь. Сейчас всего, что на фото справа, нет: сразу у дома - насыпь на мост через реку, дорога ведет в заречье, в мокрые заливные луга, уходящие далеко к горизонту, где они встречаются с Двиной.
Евгений Ермолин. Ярославль. 2021
Маленький штрих. До XV века Емецк принадлежал Ростову Великому, это наши самые северные ростовские земли. Пространства колонизированные нашими мерянами, ростовцами.
В формировании современного русского населения Севера и Северного Подвинья в том числе, участвовали компоненты различного этнического происхождения. Освоение региона было связано как с двумя потоками «древнерусского» продвижения, пролегавшими через территории Новгородской земли и Ростово-Суздальского княжества (так называемая «новгородская» (словенская) и «низовая» (мерянская/ростовская) колонизация), так и с местным субстратными финно-угорскими этносами, которые летописи называют собирательно «чудью», «чудскими племенами».
#рубцов #вологодскаяобласть #архангельскаяобласть #ростовскаяземля
Forwarded from В поисках Китеж-града 🇷🇺
Одна из самых популярных моих фотографий, которую часто публиковали в разных соцсетях - это фото Воскресенского собора в Тутаеве с отражением фонарей.
Я сразу хотел сделать такой кадр с видом на собор над Волгой в красивом закате или в сумерках. А днём решил доехать до собора, посмотреть его изнутри - там красивые фрески и самая большая икона в России, почти 3 х 3 метра.
А моста-то в городе нет. Чтобы в Тутаеве попасть с одного берега Волги на другой, надо ехать в Ярославль, там собрать все пробки, проехать по городскому мосту и вернуться по противоположному берегу назад, а это 72 км. Или так же в другую сторону через Рыбинск, а это вообще 110 км.
Парома для машин нет, только для пассажиров за 35 рублей и лодки частников. Пришлось осваивать паром.
Сегодняшний Тутаев - это разделенные Волгой, но административно объединенные при Александре I два разных города: основанный в XIII веке Романов и выросший из рыбацкой слободы Борисоглебск. Объединить объединили, а мост выстроить забыли. Так и живём 🤷🏻♂️
Я сразу хотел сделать такой кадр с видом на собор над Волгой в красивом закате или в сумерках. А днём решил доехать до собора, посмотреть его изнутри - там красивые фрески и самая большая икона в России, почти 3 х 3 метра.
А моста-то в городе нет. Чтобы в Тутаеве попасть с одного берега Волги на другой, надо ехать в Ярославль, там собрать все пробки, проехать по городскому мосту и вернуться по противоположному берегу назад, а это 72 км. Или так же в другую сторону через Рыбинск, а это вообще 110 км.
Парома для машин нет, только для пассажиров за 35 рублей и лодки частников. Пришлось осваивать паром.
Сегодняшний Тутаев - это разделенные Волгой, но административно объединенные при Александре I два разных города: основанный в XIII веке Романов и выросший из рыбацкой слободы Борисоглебск. Объединить объединили, а мост выстроить забыли. Так и живём 🤷🏻♂️
Forwarded from Покалякаем по Меряжски!
Жгонский язык. Мерянская лексика.
Кем был придуман жгонский язык сейчас уже никто не скажет, но для чего его придумали оставшиеся жгоны помнят хорошо. Язык служил для общения между пимокатами при посторонних людях, которых было нежелательно посвящать в секреты своего ремесла. Работа пимокатов, говорят жгоны, сейчас не востребована, овец никто не держит, покупать шерсть не выгодно. Делают валенки только для себя. А если ремесло изживает себя, то и у тайного языка, к сожалению, такое же будущее.
https://www.youtube.com/watch?v=bKC2c9sdjWY&t=65s
#жгонский
Кем был придуман жгонский язык сейчас уже никто не скажет, но для чего его придумали оставшиеся жгоны помнят хорошо. Язык служил для общения между пимокатами при посторонних людях, которых было нежелательно посвящать в секреты своего ремесла. Работа пимокатов, говорят жгоны, сейчас не востребована, овец никто не держит, покупать шерсть не выгодно. Делают валенки только для себя. А если ремесло изживает себя, то и у тайного языка, к сожалению, такое же будущее.
https://www.youtube.com/watch?v=bKC2c9sdjWY&t=65s
#жгонский
YouTube
Жгонский язык. Мерянская лексика
Кем был придуман жгонский язык сейчас уже никто не скажет, но для чего его придумали оставшиеся жгоны помнят хорошо. Язык служил для общения между пимокатами при посторонних людях, которых было нежелательно посвящать в секреты своего ремесла. Работа пимокатов…
Архаика - одно "красное окно" и два "волоковых". Дом крестьянки Лоховой первой половины XIX в. постройки из деревни Вашкино Чкаловского района Нижегородской области. (Земли Костромской губернии) Подобную компоновку окон я один раз видел у дома в исторической части города Иваново. Ивановский дом тоже начала 19 века. К сожелению он сгорел пару лет назад.
Мерянин.
#кострома #изба #зодчество
Мерянин.
#кострома #изба #зодчество
За северным ветром - Народ водоплавающей птицы / Veelinnu rahvas (1972)
Сегодня мы представляем вам документальный фильм- Народ Водоплавающей Птицы / Veelinnu rahvas (1972), снятый известным писателем, путешественником, а позже первым президентом вновь независимой Эстонии Леннартом Мери. Невозможно не признать писательский талант Леннарта Мери и его яркие научные достижения в области этнографии и культурологии финно-угорского этноса.
Мери проводил многолетние исследования истории и родства различных народностей этноса, его традиций, обычаев. верований, а также отображений этого мощного пласта культуры в художественных дисциплинах - в литературе, изобразительном искусстве, музыке, театре.
Этот фильм, один из 5 документальных работ Леннарта Мери стали своеобразным аудиовизуальным итогом его научно-исследовательских трудов.
Оригинальное название: Veelinnu rahvas
Режиссер: Леннарт Мери Сценарист: Леннарт Мери Оператор: Сергей Рахомяги
Композитор: Вельо Тормис
Жанр: этнографический, документальный
Производство: Таллинфильм Год: 1972 (съемки 1969-70 гг.)
Премьера: 19 октября 1972 (Тарту)
Картина повествует об истории, генеалогии, языковых и культурных связей финно-угорских этнических групп. Рассказчики - представители разных народностей - ханты, манси, коми, марийцы, финны и карелы.
#кино #финноугры
Сегодня мы представляем вам документальный фильм- Народ Водоплавающей Птицы / Veelinnu rahvas (1972), снятый известным писателем, путешественником, а позже первым президентом вновь независимой Эстонии Леннартом Мери. Невозможно не признать писательский талант Леннарта Мери и его яркие научные достижения в области этнографии и культурологии финно-угорского этноса.
Мери проводил многолетние исследования истории и родства различных народностей этноса, его традиций, обычаев. верований, а также отображений этого мощного пласта культуры в художественных дисциплинах - в литературе, изобразительном искусстве, музыке, театре.
Этот фильм, один из 5 документальных работ Леннарта Мери стали своеобразным аудиовизуальным итогом его научно-исследовательских трудов.
Оригинальное название: Veelinnu rahvas
Режиссер: Леннарт Мери Сценарист: Леннарт Мери Оператор: Сергей Рахомяги
Композитор: Вельо Тормис
Жанр: этнографический, документальный
Производство: Таллинфильм Год: 1972 (съемки 1969-70 гг.)
Премьера: 19 октября 1972 (Тарту)
Картина повествует об истории, генеалогии, языковых и культурных связей финно-угорских этнических групп. Рассказчики - представители разных народностей - ханты, манси, коми, марийцы, финны и карелы.
#кино #финноугры
YouTube
За северным ветром - Народ водоплавающей птицы / Veelinnu rahvas (1972)
Сегодня мы представляем вам документальный фильм- Народ Водоплавающей Птицы / Veelinnu rahvas (1972), снятый известным писателем, путешественником, а позже первым президентом вновь независимой Эстонии Леннартом Мери. Невозможно не признать писательский талант Леннарта…
Симона де Бовуар и Ростов Великий.
115 лет Симоне де Бовуар. В мемуарах "Сила обстоятельств" она рассказала о поездке с Сартром в Ростов и Ярославль в июне 1962 года. Как они упорно хотели пообщаться с крестьянами, а им рассказывали байки о Наташе Ростовой:
"На даче у Симонова нам довелось ужинать с Дорошем, писателем лет пятидесяти, который живет в Москве, но надолго уезжает в деревню, в Ростов Великий; он снял маленькую комнату в избе, любит крестьян, интересуется их жизнью и описывает ее в своих книгах, не скрывая ни трудностей, ни суровости и не приукрашивая ошибок, совершенных теми, кто руководит сельским хозяйством. В машине, предоставленной Союзом писателей, он отвез нас на два дня в Ростов.
Нас сопровождала его жена; преподаватель физики и искусная кулинарка, она привезла в багажнике еду чтобы кормить нас два дня. Ростов, расположенный в двухстах километрах от Москвы, – колыбель России, ныне – большое селение с двадцатью пятью тысячами жителей, стоит на берегу озера, над которым возвышается Кремль, более старый, чем московский, более безыскусный и очень красивый. Архитектор, который его реставрирует, жил в одной из башен крепостной стены. Мы надеялись пообедать у него; он покажет нам памятники, Дорош познакомит нас кое с кем из крестьян, которых знает. Но по дороге он предупредил нас: «У господ из Ярославля свои представления о том, что интересует французских писателей».
Мы въехали в ворота Кремля и вышли из машины: нас встречали трое мужчин в соломенных шляпах, они чопорно поздоровались с нами. Это были руководители местного Совета и начальник отдела пропаганды. Они поднялись вместе с нами в башню и разделили нашу трапезу. В узкие окна виднелись шелковистые воды и долина, круглая комната была очаровательна, архитектор – тоже, но присутствие трех официальных лиц раздражало нас. Они следовали за нами, когда мы осматривали церкви с куполами синего, золотого, черновато-серого цветов, гладкими или чешуйчатыми. Фрески, украшающие часовни, более светлые, чем у нас, ад там едва просматривается. Затем мы должны были посетить колхоз; они отложили отъезд почти до вечера, и когда мы приехали, все крестьяне уже разошлись по домам, кроме одной женщины, задержавшейся в хлеву, которая оказалась лучшей дояркой в округе. Нельзя ли зайти к ней в избу? Нет, как раз сегодня она выстирала белье.
Нам показали кукурузное поле: Хрущев недавно порекомендовал выращивать эту культуру, а председатель колхоза уже проявил такую инициативу два года назад! Дорош отошел в сторону и пнул ногой комья земли. Нас отвели к бригадиру: жилище скорее походило на дом бедного буржуа, чем на французскую ферму. И хотя хозяин был членом партии, перед иконой горела лампада. Выйдя от него, я спросила: «Много ли верующих крестьян?» – «Каждый свободен в своем выборе», – ответил пропагандист. Он ловко обходил все вопросы. Пытаясь объяснить нам «крестьянский менталитет», он привел известную фразу Ленина и сопроводил ее набором избитых штампов. За ужином Сартр не выдержал. Завтра мы хотим встретиться с крестьянами, причем одни, вместе с Дорошем; в кругу писателей мы понимаем друг друга с полуслова, он сумеет разговорить их в том направлении, которое нас интересует. Официальные лица ничего не ответили.
Лену Зонину, Сартра и меня они отвезли в Ярославль, где для нас были заказаны комнаты, а на следующее утро хотели отвезти нас на обувную фабрику. Мы отказались. Начальник отдела пропаганды показал нам берега Волги, дом, где Наташа Ростова встречает умирающего князя Андрея, старинные церкви: прогулка была приятной, но он привез нас в Ростов на два часа позже, чем мы условились с Дорошем, и намеревался провести с нами весь день. Мы отступились. И после обеда уехали в Москву.
#ростоввеликий #ссср
115 лет Симоне де Бовуар. В мемуарах "Сила обстоятельств" она рассказала о поездке с Сартром в Ростов и Ярославль в июне 1962 года. Как они упорно хотели пообщаться с крестьянами, а им рассказывали байки о Наташе Ростовой:
"На даче у Симонова нам довелось ужинать с Дорошем, писателем лет пятидесяти, который живет в Москве, но надолго уезжает в деревню, в Ростов Великий; он снял маленькую комнату в избе, любит крестьян, интересуется их жизнью и описывает ее в своих книгах, не скрывая ни трудностей, ни суровости и не приукрашивая ошибок, совершенных теми, кто руководит сельским хозяйством. В машине, предоставленной Союзом писателей, он отвез нас на два дня в Ростов.
Нас сопровождала его жена; преподаватель физики и искусная кулинарка, она привезла в багажнике еду чтобы кормить нас два дня. Ростов, расположенный в двухстах километрах от Москвы, – колыбель России, ныне – большое селение с двадцатью пятью тысячами жителей, стоит на берегу озера, над которым возвышается Кремль, более старый, чем московский, более безыскусный и очень красивый. Архитектор, который его реставрирует, жил в одной из башен крепостной стены. Мы надеялись пообедать у него; он покажет нам памятники, Дорош познакомит нас кое с кем из крестьян, которых знает. Но по дороге он предупредил нас: «У господ из Ярославля свои представления о том, что интересует французских писателей».
Мы въехали в ворота Кремля и вышли из машины: нас встречали трое мужчин в соломенных шляпах, они чопорно поздоровались с нами. Это были руководители местного Совета и начальник отдела пропаганды. Они поднялись вместе с нами в башню и разделили нашу трапезу. В узкие окна виднелись шелковистые воды и долина, круглая комната была очаровательна, архитектор – тоже, но присутствие трех официальных лиц раздражало нас. Они следовали за нами, когда мы осматривали церкви с куполами синего, золотого, черновато-серого цветов, гладкими или чешуйчатыми. Фрески, украшающие часовни, более светлые, чем у нас, ад там едва просматривается. Затем мы должны были посетить колхоз; они отложили отъезд почти до вечера, и когда мы приехали, все крестьяне уже разошлись по домам, кроме одной женщины, задержавшейся в хлеву, которая оказалась лучшей дояркой в округе. Нельзя ли зайти к ней в избу? Нет, как раз сегодня она выстирала белье.
Нам показали кукурузное поле: Хрущев недавно порекомендовал выращивать эту культуру, а председатель колхоза уже проявил такую инициативу два года назад! Дорош отошел в сторону и пнул ногой комья земли. Нас отвели к бригадиру: жилище скорее походило на дом бедного буржуа, чем на французскую ферму. И хотя хозяин был членом партии, перед иконой горела лампада. Выйдя от него, я спросила: «Много ли верующих крестьян?» – «Каждый свободен в своем выборе», – ответил пропагандист. Он ловко обходил все вопросы. Пытаясь объяснить нам «крестьянский менталитет», он привел известную фразу Ленина и сопроводил ее набором избитых штампов. За ужином Сартр не выдержал. Завтра мы хотим встретиться с крестьянами, причем одни, вместе с Дорошем; в кругу писателей мы понимаем друг друга с полуслова, он сумеет разговорить их в том направлении, которое нас интересует. Официальные лица ничего не ответили.
Лену Зонину, Сартра и меня они отвезли в Ярославль, где для нас были заказаны комнаты, а на следующее утро хотели отвезти нас на обувную фабрику. Мы отказались. Начальник отдела пропаганды показал нам берега Волги, дом, где Наташа Ростова встречает умирающего князя Андрея, старинные церкви: прогулка была приятной, но он привез нас в Ростов на два часа позже, чем мы условились с Дорошем, и намеревался провести с нами весь день. Мы отступились. И после обеда уехали в Москву.
#ростоввеликий #ссср
Forwarded from Ростов Великий и Ростовская земля
«…В городе Ростове существует так называемый толкучий рынок на самом главное пункте против магазина купца Иванова, где постоянно происходит езда в экипажах, по базарным же дням на этом рынке нет прохода, а не только проезда: на эту небольшую площадку торговцы ставят столы, лари, лавочки, затем тут ж по дороге складывают старое платье, устраиваются со скамейками булочники, торговки с грушею, орехами и проч.».
Это оживление в данном месте становилось становилось уже обременительным для горожан. В отношении ростовского уездного полицейского управления отмечалось, что «вследствие постоянной тесноты и разных безобразий пьяных лиц, со стороны весьма затруднительно и неудобно проезжать и проходить этим местом. Многие торговцы, занимающие лицевые лавки в гостином ряду и напротив – в Емельяновском, всегда бывают стеснены публикою, толкающеюся на толкучке по делу и без дела»…
https://rostland.blogspot.com/2016/03/blog-post_14.html?m=0
Это оживление в данном месте становилось становилось уже обременительным для горожан. В отношении ростовского уездного полицейского управления отмечалось, что «вследствие постоянной тесноты и разных безобразий пьяных лиц, со стороны весьма затруднительно и неудобно проезжать и проходить этим местом. Многие торговцы, занимающие лицевые лавки в гостином ряду и напротив – в Емельяновском, всегда бывают стеснены публикою, толкающеюся на толкучке по делу и без дела»…
https://rostland.blogspot.com/2016/03/blog-post_14.html?m=0
Forwarded from Покалякаем по Меряжски!
Мёртвые родственники Мерянского. Кто они?
Дисклеймер: Всё написанное далее является лишь моей большой гипотезой, основанной на работах А.К. Матвеева, Е.А. Хелимского, Е.А. Рябинина, А.Г. Едовина, В.В. Напольских и других исследователей, занимавшихся проблемой вымерших языков Русского Севера (далее РС), которые включали в себя Мерянский и ряд других вымерших языков. Данная гипотеза не является научной истиной, и возможно, имеет множество дыр и недосказанностей. Поэтому, заранее прошу не относиться слишком сурово :)
Илка Вокшай
https://telegra.ph/Myortvye-rodstvenniki-Meryanskogo-Kto-oni-01-10
#мерянскийязык #финноугорскиеязыки
Дисклеймер: Всё написанное далее является лишь моей большой гипотезой, основанной на работах А.К. Матвеева, Е.А. Хелимского, Е.А. Рябинина, А.Г. Едовина, В.В. Напольских и других исследователей, занимавшихся проблемой вымерших языков Русского Севера (далее РС), которые включали в себя Мерянский и ряд других вымерших языков. Данная гипотеза не является научной истиной, и возможно, имеет множество дыр и недосказанностей. Поэтому, заранее прошу не относиться слишком сурово :)
Илка Вокшай
https://telegra.ph/Myortvye-rodstvenniki-Meryanskogo-Kto-oni-01-10
#мерянскийязык #финноугорскиеязыки
Telegraph
Мёртвые родственники Мерянского. Кто они?
Дисклеймер: Всё написанное далее является лишь моей большой гипотезой, основанной на работах А.К. Матвеева, Е.А. Хелимского, Е.А. Рябинина, А.Г. Едовина, В.В. Напольских и других исследователей, занимавшихся проблемой вымерших языков Русского Севера (далее…
"Русская культура - история подмены".
Посмотрел новый документальный фильм "Русская культура - история подмены". Сам жанр, сценарий фильма, нарезки из интервью, закадровые комментарии настойчиво продвигают мысль, что где-то "злыми силами" спрятана изначальная "русская культура" которую изуродовали "советы".
Антрополог, исследователь колониализма, Сергей Абашин в своем блоге комментирует это так:
"Во-первых, .. сама аутентичность выводится из деревенской "простонародной" среды, городская же, элитная и модерная культура ставится за рамки "русской культуры", то есть тому, что люди, которые считают себя русскими, практикуют каждый день и считают "своим", в "русскости" здесь отказано. Во-вторых, эта аутентичность сама часто реконструируется из источников конкретной эпохи, 19 века, не предполагается, что и эта самая "русская культура" (уточню из-за критики в комментариях: то, что называется в фильме "русской культурой") сама тоже когда-то в истории изменялась, создавалась, впитывала в себя одни элементы и расставалась с другими, проходила какие-то этапы внешних, даже насильственных, воздействий. В-третьих, сам разговор о "русской культуре" является модерным, упрек в отсутствии аутентичности сам лишён этой самой аутентичности, потому что такое вопрошание и подозрение, поиск настоящего — это результат как раз современного национального строительства."
Это не такая уж новость, что "настоящая русская культура" где-то там кем-то "спрятана". Об этом еще в СССР писали отдельные "деревенщики", также выводившие за рамки "традиции" городскую культуру. На деле же все было куда сложнее и не так прямолинейно, прежде всего в самой деревне, потому что станицы, села Дона, Пензенской, Тамбовской и Рязанской областей в корне отличались от сел и лесных хуторов Смоленской, Новгородской, Костромской областей, Карелии, Поморья, Коми, отдельной реальностью была Вятка, Пермь и Сибирь. И вот этого культурного разнообразия, совершенно разных по своему происхождению, исторических, этнических и культурных напластований, борцы за "русскую традицию" до сих пор осознать не в состоянии. Как и их советские предшественники, "писатели-деревенщики", они рассматривают эти историко-культурные Реальности пользуясь исключительно имперской оптикой.
Не существует никакой единой "аутентичности", оторванной от конкретных эпох, племен, этносов, субэтносов, их особых языков и локаций, которые в сумме правильно называть — Культурами.
Залесец.
#традиция #культура
Посмотрел новый документальный фильм "Русская культура - история подмены". Сам жанр, сценарий фильма, нарезки из интервью, закадровые комментарии настойчиво продвигают мысль, что где-то "злыми силами" спрятана изначальная "русская культура" которую изуродовали "советы".
Антрополог, исследователь колониализма, Сергей Абашин в своем блоге комментирует это так:
"Во-первых, .. сама аутентичность выводится из деревенской "простонародной" среды, городская же, элитная и модерная культура ставится за рамки "русской культуры", то есть тому, что люди, которые считают себя русскими, практикуют каждый день и считают "своим", в "русскости" здесь отказано. Во-вторых, эта аутентичность сама часто реконструируется из источников конкретной эпохи, 19 века, не предполагается, что и эта самая "русская культура" (уточню из-за критики в комментариях: то, что называется в фильме "русской культурой") сама тоже когда-то в истории изменялась, создавалась, впитывала в себя одни элементы и расставалась с другими, проходила какие-то этапы внешних, даже насильственных, воздействий. В-третьих, сам разговор о "русской культуре" является модерным, упрек в отсутствии аутентичности сам лишён этой самой аутентичности, потому что такое вопрошание и подозрение, поиск настоящего — это результат как раз современного национального строительства."
Это не такая уж новость, что "настоящая русская культура" где-то там кем-то "спрятана". Об этом еще в СССР писали отдельные "деревенщики", также выводившие за рамки "традиции" городскую культуру. На деле же все было куда сложнее и не так прямолинейно, прежде всего в самой деревне, потому что станицы, села Дона, Пензенской, Тамбовской и Рязанской областей в корне отличались от сел и лесных хуторов Смоленской, Новгородской, Костромской областей, Карелии, Поморья, Коми, отдельной реальностью была Вятка, Пермь и Сибирь. И вот этого культурного разнообразия, совершенно разных по своему происхождению, исторических, этнических и культурных напластований, борцы за "русскую традицию" до сих пор осознать не в состоянии. Как и их советские предшественники, "писатели-деревенщики", они рассматривают эти историко-культурные Реальности пользуясь исключительно имперской оптикой.
Не существует никакой единой "аутентичности", оторванной от конкретных эпох, племен, этносов, субэтносов, их особых языков и локаций, которые в сумме правильно называть — Культурами.
Залесец.
#традиция #культура
YouTube
Русская культура: История подмены
В ХХ веке подменяли русские праздники, русский фольклор, русский народный костюм. И многие подмены теперь воспринимают за подлинную русскую культуру.
Как и зачем создавали "как бы народные" песни, "как бы народные" танцы, "как бы народные" праздники? Обо…
Как и зачем создавали "как бы народные" песни, "как бы народные" танцы, "как бы народные" праздники? Обо…
Forwarded from Ярославский регион
Это Крещенье в Ярославской области может стать одним из самых теплых в XXI веке
Максимум потепления придется на Крещенье.
✅Читайте: https://yarreg.ru/n5u9l/
Максимум потепления придется на Крещенье.
✅Читайте: https://yarreg.ru/n5u9l/
Forwarded from Покалякаем по Меряжски!
Слова жгонского языка записанные этнографом В.А. Акцориным в Островском, Мантуровском, Макарьевском районах Костромской области в 1974 и 1975 годах.
Материалы МарНИИ.
#жгонскийязык #костромскаяобласть
Материалы МарНИИ.
#жгонскийязык #костромскаяобласть