Смоленско-Гнёздовская объединненная экспедиция МГУ им. Ломоносова, ГИМ и заповедника «Гнёздово» обзавелась своим каналом @gnezdovo_project в телеграме.

Стоит напомнить, что именно там, в Гнёздове, обнаружены крупнейший в мире некрополь «эпохи викингов», руины древнего Смоленска, города, погибшего в начале XI века, и древнейшая русская надпись на кириллице (начало X века).

В последние годы Гнёздовская экспедиция стала одним из ведущих научных проектов в археологии Восточной Европы. Благодаря лазерной съемке LiDAR в гнёздовских лесах найдены сотни курганов IX-XI века, меняющих представление о масштабах древнего города. Передовые анализы костных останков из древних курганов выявляют «древних гостей» из Скандинавии. А при помощи высокотехнологичной магнитной и электро-разведки древние сооружения (кузницы, усадьбы, мастерские), скрытые в земле, удается находить даже без проведения раскопок.

Теперь же за захватывающими открытиями российских ученых можно следить онлайн.

https://yangx.top/gnezdovo_project

Сююмбике в Касимове и её братья в Романове (ныне половина Тутаева) – это ведь не единичные примеры татарского присутствия в исторических старых землях Руси. Ростов Великий, являясь древнейшим городом «Золотого кольца», и тот имеет на своей территории целый чингизидский историко-архитектурный комплекс – Ростовский Петровский монастырь, куда я специально ездил в апреле сего года.

Дни памяти его основателя Петра царевича Ордынского в церковном месяцеслове как раз приходятся на лето: 5 июня (нового стиля) в соборе Ростово-Ярославских святых и 13 июля. А история этого правнука Чингисхана, канонизированного Русской церковью в 1547 году, известна нам из «Повести о Петре, Царевиче Ордынском».

Кратко. Племянник Берке-хана слышал проповедь епископа ростовского Кирилла о чудесах святого Леонтия Ростовского, а потом видел исцеление Кириллом ханского сына. Решив стать христианином, он покинул Орду и уехал вслед за епископом в Ростов Великий. Там был крещен с именем Петр. Во время соколиной охоты заснул на берегу озера Неро, где ему явились апостолы Петр и Павел, которые велели построить церковь на этом месте. Царевич Петр выполнил завет, что сопровождалось чудесами. Прожил он в Ростове долго и счастливо. Женился на дочери ордынских вельмож, которые в то время тоже жили в Ростове. Перед смертью принял монашество и был погребен возле церкви Петра и Павла, после чего там возник монастырь. Потомки Петра были влиятельными людьми в Ростове, а его внук как потомок Чингисхана не позволил напасть на Ростов ордынскому военачальнику Ахмылу.

В «Повести» рисуется довольно интересная картина сосуществования потомков Петра и их людей с ростовскими князьями и их людьми: с одной стороны это конкуренция и дистанацирование («Род татарский, не наша кость!»), а с другой стороны симбиоз. Там и братание чингизида и рюриковича, и благодарность потомку Петра Игнату за спасение города.

Исторический контекст, в котором в Ростове появился царевич Пётр тоже довольно интересный. Ростов Великий (как и Углич) не пострадал во время похода Бату в 1237 году. Исторически являясь церковным центром Залесья, город занимал довольно крепкие позиции на фоне разорённых соседей, и был рассадником просвещения благодаря Григорьевскому затвору – русскому протоуниверситету. Самым северным владением Ростова был богатый конкурент Новгорода – Великий Устюг. Князь Борис Василькович Ростовский (княжил в 1238-1277 годы) был в числе тех русских князей, что интегрировались в ордынскую военную машину, участвовал в походах, долго жил в Орде.

Тем примечательнее особенности дальнейшей исторической памяти. Героический общегосударственный нарратив сопротивления Орде перекрывает местные особенности истории. Современные ростовцы собирают средства на памятник ростовскому князю-мученику Василько Константиновичу, участнику битвы на реке Сити, убитому за отказ присягнуть новой власти. Обитель преподобного царевича Петра сильно пострадала в советские годы, и находится на периферии экскурсионных маршрутов по Ростову.

Еще один примечательный момент. Возрождение Петровского монастыря, выкуп земли и благоустройство могилы правнука Чингисхана – всецело заслуга Кирилла Наконечного, ныне митрополита Татарстанского, который тогда был Ярославским архиереем. Казалось бы, для работы в Татарстане – эта информация могла бы быть шикарным политическим капиталом. Но об этом тоже мало кто знает, хотя в обители Петра владыку Кирилла вспоминают очень по-доброму.

В идеале, конечно, надо Петра царевича Ордынского вносить в месяцеслов Казанских святых. Точно также как в XIX веке внесли почитаемого во Владимире мученика Авраамия Болгарского. Но тут уж дело не нашей компетенции.

Вечевые традиции. Вече в «старых городах»: Ростове и Суздале.

Время возникновения веча в Ростове и Суздале можно установить довольно точно. Этот институт возник в городах задолго до владимирского веча, т.е. до 60-х гг. XII в. Само понятие «старые города», появившееся в сообщениях владимирского летописца, -- отнюдь не преувеличение и не гипербола.

Ростов и Суздаль -- действительно очень старые городские центры, например Ростов в «Повести временных лет», описывающей события IX века, упомянут как центр народа меря: «населници в Новѣгородѣ словенѣ, и в Полотьскѣ кривичи, Ростовѣ меряне, Бѣлѣозерѣ весь, Муромѣ мурома», и их самоуправление появилось тоже очень рано. На собственную администрацию и организацию власти, сплотившей их горожан, указывают те скудные источники, в которых упоминаются северо-восточные города, за XI--первую половину XII в.

Известие о сокрушительном разгроме новгородцев на «Ждане горе», пожалуй, дает право предположить, что жители Ростова и Суздаля были объединены чем-то иным, нежели властью князя. Кстати, последний вообще не упоминается в рассказе.

«А тое же зимы иде Всеволод Мстиславичь на Суздаль и на Ростов с Новоградци и Псковичи и Ладожаны и со всею областию Новоградскою. И сретоша их Суждалци и Ростовци на Ждане горе, и бысть им брань крепка зело, и одолеша Ростовци и избиша множество много Новоградец, и убиша ту посадника Иванка, мужа храбра зело, и Петра Микулича, и иных мужей добрых много погыбе, а Суждалци и Ростовци возвратишася с победою великою».

Обращает на себя внимание, что здесь употреблена та форма названия -- «суждалци и ростовци», -- которая в более поздних статьях традиционно обозначает либо вече, либо городские власти, либо коллективное действие, продиктованное общим решением горожан (того же веча!).

Интересно и другое сообщение, более раннее. В 1107 г. летописи сообщают о нападении волжских булгар на Суздаль. Город был осажден. Только коллективные действия спасли Суздаль. Все горожане «из града изшедше, всех избиша». И здесь -- все «суждалци», все жители города, действовавшие заодно.

А самый интересный материал о коммунальном устройстве «старых городов» Северо-Восточной земли - Залесья находим в еще более ранних летописных статьях.

В 1096 г. Олег Святославич предпринял военную акцию против Мономаха и оккупировал часть Ростовской земли. Захватил он и «старые города». Летопись сообщает, что Олег «поиде к Суждалю, и Суждальци вдашяся ему, он же люди омири, а иные изнима, овых же расточи, а имение их взя. И поиде к Ростову, и ти вдашася ему. И прея всю землю Муромскую и Ростовскую и посажа наместници по городом и дани нача брати». Итак, перед лицом опасности ростовцы и суздальцы -- горожане принимают князя без всякого сопротивления. Слова «вдашяся ему» (т.е. Олегу) предполагают переход «под руку» князя, под его покровительство, под его власть.

Характерно, что это происходит по решению только горожан, т. е. веча, ибо «суждальци», феодалы, члены местной корпорации «Ростовской тысячи», либо попали в плен к Олегу ранее в битве под Муромом, либо находились в войсках его противника -- Мстислава Владимировича. Следовательно, в этот момент они физически не могли находиться в городе.

И судьба Суздаля и Ростова решалась только горожанами, присутствовавшими на вече перед походом Олега.

#ростовскаяземля

Продолжительность жизни на Руси в XIV–XVI веках.

В русских источниках XIV–XV в. (как правило, агиографических) нередко читаются рассказы о смерти того или иного персонажа в «старости глубокой» и в тесно связанной с ней «немощи». Принимая во внимание очевидный факт отличия современных демографических реалий от средневековых, нельзя не задаться вопросом: о каком именно возрасте идет речь и как он воспринимался современниками? Ввиду особенностей историографии – основная часть работ по демографии России эпохи Средневековья посвящена численности, распределению и миграциям населения , а использование археологического материала ограничено тем, что археологическое изучение XIV–XVI в. (в отличие от более раннего периода) еще «находится на стадии интенсивного сбора материалов» – приведем интересные данные из книги А.С. Усачева «Старость глубокая» в XIV–XV в.: демографические реалии и их восприятие современниками.

https://zen.yandex.ru/media/id/5c4afdd062411100ae4466e6/prodoljitelnost-jizni-na-rusi-v-xivxvi-vekah-62aa23bfb4e3800e0380fc75

#древняярусь #московия #XIVвек #XVвек #XVIвек

Лубок ярославский.

Ремейк битвы новгородцев с ростово-суздальцами. Волжский Медведь супротив волховского Коркодела 🙃

#ярославль #волга

"Три года спешил я на Солянку с Джуной на эксперименты в лабораторию Академии наук СССР, созданную в Старосадском переулке, 8. В мае 1985 году по этому адресу приехали две черные большие машины. Из одной вышел Николай Байбаков, заместитель председателя правительства СССР, из другой президент Академии наук СССР Анатолий Александров и вице-президент Владимир Котельников, директор института, при котором числилась лаборатория. Три часа академик Юрий Гуляев и профессор Эдуард Годик докладывали о результатах секретных исследований. Они первыми в мире установили реальность не только феномена "Д", бесконтактного нагрева Джуны, но и реальность телекинеза Нинель Кулагиной, феномена "К", и "кожного зрения" Розы Кулешовой, читавшей кончиками пальцев. Всем этим феноменам было дано физическое обоснование.
"Не подвела меня, Джуна, - сказал мне взволнованный Николай Константинович, рисковавший головой, когда на свой страх и риск финансировал проект государственной программы, легализовавшей явления, считавшиеся в отделе науки ЦК партии лженаучными.

"Коля, что за баба, эта Джуна, ты ее пробовал? - полушутя, полусерьезно спросил у Байбакова по телефону Брежнев, обеспокоенный слухами, множившимися в Москве летом 1980 года после ее появления в городе. - Возьми Джуну под свое крыло", - заключил генсек разговор с Байбаковым, поручившимся за Джуну. К тому времени она успела себя проявить в поликлинике Госплана, где лечила и больных и врачей...
Лаборатория находится в пятистах метрах от Опекунского совета, Академии медицинских наук, где ее бывший президент Николай Блохин лег костьми, чтобы такие исследования не проводились.

- Вы мистически настроенный человек, - вынес он приговор, глядя мне в глаза, когда я убеждал его принять участие в исследованиях.
Ученые медики по сей день не провели запланированные тогда государственной программой эксперименты...

Не потому ли произошел такой разгул шарлатанства во врачевании, что Академия медицинских наук умывает руки, не желая заняться трудным делом."

©Лев Колодный. Москва в улицах и лицах.

Вот они, корни особой русской духовности которую мы видим вокруг. Далеко ходить не надо, загляните к Синему камню на Переславском озере, чего там только нет: Сталин, чакры, руны, волхвы, славяне, карма, вечный зов, целительная роса, буквица, коловраты и судьба на ладони...

#переславльзалесский #особаядуховность

Шейная печать XV в. с двуглавым орлом

Захотелось поделиться увиденным красивым: прикладная печать, позолоченное серебро. На одной стороне - изображение херувима, стандартное (переливок с образца, несколько грубоватый, замечу), форма подвески тоже обычная. На другой - резчик вырезал печать по заказу владельца: по краю надпись ПЕЧАТЬ ИВАНОВА МИ... и в центре изображение двуглавого орла. Именно для печатей это изображение нечастое, хотя там - как сейчас на майках или на эмблемах джинсовых кампаний - всякий раз помещали что-нибудь "красивое": "лютого зверя" (хищника семейства кошачьих), воина с оружием, хищную (ну как получится вырезать, конешно дело) птицу, подражания каким-нибудь античным сюжетам, виденным на западных геммах. То есть это не вовсе уж прям гербы, это просто, скажем так, различительные знаки: буквы труднее прочесть и распознать на оттиске по воску печати, особенно если время прошло, а картинка поустойчивее.

Носилась подвеска с печатью на гайтане на шее - видимо, вместе с крестиком, и не случайно основой для этого типа выступила шейная иконка с херувимом - он как бы играл роль дополнительного "заверителя", "защитника" права для акта удостоверения грамоты печатью.

Собственно, сами шейные печати и рспространяются в русских землях в XV в. параллельно с развитием использования бумаги и бумажных документов: завещания, разделы имущества, дарственные, купчие и вклады в монастыри уже заверялись не только памятью собравшихся свидетелей сделок и прочих юридически значимых действий - послухов, теперь поименно упоминаемых в тексте, но и самим документом, и печатью его автора - владельца имущества. Пользовались ими, понятно, люди, обладавшие значимым экономическим и социальным положением: князья, бояре, должностные лица светской и духовной администрации.
В нашем случае еще и печать из дорогого серебра, а не из простой бронзы, и специально вырезанное имя с началом отчества - важной персоны вещь. Но все ж вряд ли боярина, для такого простовато. Слуга вольный, волостель, сотский, гость, мытник, данщик - какой-нибудь княжой человек. Во всяком случае были, скорее всего, у ее владельца и хороший боевой конь, и кафтан из крашеного сукна, и шуба с шапкой из неплохого меха, и саадак и сабля, и свои холопы, и просторный двор, и одна-две-три деревни, и княжеская милость. Суздальские или Стародубские земли. Думаю, вторая треть - вторая половина XV в.

Так-то двуглавые орлы попадались изредка и на некоторых, к примеру, тверских серебряных денгах и на пулах тверских, и на московских при Иване III, и на пулах некоторых ордынских городов.

В самом конце XV в. двуглавый орел вместе со всадником с мечом, и с драконом попадает уже и на каменные рельефы на Боровицкой башне московского Кремля и уж впоследствии добавляет себе официального статуса.

Аким Трефилов.

Фото сверху вниз: Прикладная печать, позолоченное серебро. Суздальские или Стародубские земли, XV в., денга великого князя Михаила Борисовича Тверского XV в.

#ростовскаяземля #московия #XVвек

День Ефима Честнякова.

Сегодня день памяти Ефима Честнякова. Кем он был? Местным кологривским святым, колдуном и прорицателем, народным философом, а по совместительству, учеником Ильи Репина, художником "Серебряного века", поэтом и сказочником.

Ефим Васильевич был свидетелем и невольным участником значительных событий в истории. Революцию он принял с надеждой на преобразование северной Великороссии. В своих взглядах на будущее художник был близок с представителями утопического великорусского крестьянского социализма. Живи он в Литве или Финляндии, он стал бы величиной вровень с Чюрлёнисом и Галлен-Каллела. Но мы имеем то, что имеем - в Костроме нет даже улицы названной в его честь. Великое честняковское пока вынуждено молчать до будущего...

«Вся суть дела в том, что я не могу профанировать свою русскую душу — не уважают её — и не хочу заменить её скучной, корректной, лишённой живой жизни душой европейца, человека не артиста, полумашины. Потому мне приходится замыкаться в себе. Потому что в стране мы не хозяева. Всё обезличившее себя заняло первенствующее место, а великое русское пока вынуждено молчать до будущего». Из письма Е.В.Честнякова И.Е.Репину (Архив АХ, 10).

#ефимчестняков #кологрив #костромскаяобласть

Мерянки и вепсянки.

В группе "Лойда" нашел две фотографии примерно одного периода - рубежа XIX-XX веков. На первой девушки из г.Юрьевца Костромской губернии с шикарной мерянской антропологией, типичные носы какие!). На второй девушки и парень из д. Бекренево Белозерского уезда Вологодской губернии, этнические белозерские вепсы.

Найдите отличия, как говорится.

#кострома #вологда

Волости Костромской губернии с этнонимичными и этномаркирующими названиями.

Чудцовская и Чудская волости. Этнически мерянским местностям в 15 - 16 вв. кроме названия "Мерский" в ряде случаев давали более обобщённое название "Чуцкой". Очевидно, здесь этот же случай.
Наверняка, эти местности как-то особенно выделялись на общем фоне, - были аристократическими и культурными центрами поздних меря (13 - 16 вв.). Так, в кусской Чудской волости известно старинное (мерянское) городище. А поблизости - "Богов острог", видимо - сакральный центр мерянского православия того времени.

Волости с мерняскими названиями чересполосно сосредоточены вокруг Буя, Галича и Чухломы. Встречаются так же в Нерехтском и Кинешемском уездах, на Унже и на Ветлуге. В Поветлужье, в основном, названия марийские. На границе с Вологодской встречаются кокшарско-чудские названия.

В 17 веке мерянские названия станов и волостей вокруг Костромы, Нерехты, Плёса и Кинешмы встречались более плотно. На этой карте конца 19 века многие из них изменены на русский лад. Зато появился ряд волостей с мерянскими, чудскими и марийскими названиями на северо-восточных окраинах. В 1920-х здесь появится ещё несколько мерянских названий волостей, районов и сельсоветов вроде Кужбала, Низ-Куси и Новой Чуди.

Васка Шёмтолгай

#меря #чудь #костромскаягуберния

ИПХС - Истинно православные христиане странники или "бегуны", про которых пишет уважаемый Павел, появились в Верхневолжье на постмерянской этнической основе в XVIII веке, создали в Империи Гольштейн-Готторпов эффективную подпольную религиозную организацию, действовавшую на вражеской территории Антихриста, круче, чем иезуиты.

"Бегуны" делились на две группы:

1. большую – это странноприимцы, которые живут обычной мирской жизнью и не отличаются от окружающих.

2. малую – это люди, принявшие крещение и ведущие монашескую странническую жизнь без документов.

Первых больше, а вторых очень мало, единицы. Обычно крещение принимают незадолго до смерти. Хотя бывают и исключения. Но только принявшие крещение собственно странники могут совершать религиозные обряды: проводить крещение, отпевание и регулярные богослужения. В "бегунстве" как в буддизме и джайнизме: есть много мирян и немного монахов, а священнические функции выполняют только монахи. Крещеные странники — это взрослые, не дети.

Странноприимцы формально были обычными прихожанами синодальной имперской церкви. Фактически они были крестьянами и купцами. Но теоретически странноприимец мог быть, кем угодно, учение бегунов это допускало. Хоть митрополитом РПЦ, хоть губернатором Костромской губернии.

Про это можно было бы приключенческий роман написать в стиле Дюма. Или психологический, про митрополита имперской церкви или чиновника особых поручений Третьего отделения, который одновременно является странноприимцем ИПХС, и в его сознании борются две идентичности, он колеблется, кто он есть на самом деле — русский имперский чиновник или постмерянский ИПХС.

А собственно крещеные странники были невидимы для Антихриста. Никаких монашеских одежд, только самая обычная крестьянская, такая, как у всех вокруг. Ну идет бомж-бомжом, нищий старик. А на деле это может быть "Преимущий старший странников статейников" — духовный лидер с большой властью и авторитетом, как Патриарх.

Сейчас, в современном мире "бегун" тоже может носить хоть деловой костюм, хоть джинсы, и кеды с футболкой. Единственный необходимый элемент для крещеного "бегуна" — борода. Но сейчас многие бороды носят.

К апологии Невидимой Мерянской земли ИПХС. Хазарский Мерянин (С)

#старообрядцы #бегуны

Народность и Мать Земля.

Пишу материал про субстратную историю Кубенозерья. И думаю, как же витиевато переплетены с ним Костромское заволжье и Меровия (Поветлужье). Кубенозерье (Заозерье), северная граница этнографического мерянского ареала, было колонизировано мерянами в ходе так называемой "низовской" (ростово-суздальской) колонизации Севера. Топонимика Кубенозерья содержит массу параллелей с северо-западным диалектом марийского языка распространенного в исторической Меровии, куда часть ростовских мерян, ушла от "русского крещения" и смешалась там с марийцами. Меровия это юго-восточная граница мерянского этнографического ареала. На землях Кубенозерья в XV веке располагалось Заозерское удельное княжество, чей князь Дмитрий состоял в союзе с князем Галича Мерьского Дмитрием Шемякой и воевал с Василием Косым за их общие интересы. В 1436 года Дмитрий Васильевич выдал единственную дочь свою, Софью, за князя Дмитрия Шемяку. Галич Мерьский это восточная граница этнографического мерянского ареала. Князь Шемяка, для войны с Москвой, набирал себе рать среди ветлужских марийцев в Меровии и по видимому, как до него и другие галичские князья, имел политический союз с марийским Ветля-Шангонским кугызством .

Гражданская война в Залесье в XV веке, династические браки, христианско-языческий симбиоз северо-восточных земель, политические союзы родственных фратрий и племен, война за Великое княжение, вечевые традиции древнерусского времени - супротив «литвинской и имперской партий», и в основе всего этого лежит мерянская народность. Аки Мать земля, всё собой связующая.

Жаль, что Шемяка и стоящие за ним северные мерянские, чудские и марийские кланы, а так же Новгород, проиграли. Победи он, история Московии была бы другой.

#заозерье #кубенозерье #вологодскаяобласть

Память князя Дмитрия Заозерского.

11 июля, согласно Собора Вологодских святых, была память благоверного князя Димитрия Васильевича Заозерского.

Зимой 1436 года Дмитрий Васильевич выдал единственную дочь свою, Софью, за князя Дмитрия Юрьевича Шемяку. Свадьба состоялась зимой 1436 г. в Угличе, Шемяка пригласил на нее вел. кн. Василия II Васильевича. В договоре, заключённом 13 июня 1436 года, Шемяка добивался от Василия II помощи в возвращении захваченного в Заозерье Василием Косым «приданого», выделенного ему Дмитрием Васильевичем по своему завещанию («душевной грамоте») — очевидно, к этому времени Заозерский князь уже был мёртв.

Согласно Ростовскому соборному синодику 1642 года, Дмитрий Васильевич был убит в Устюге, возможно, весной 1436 года, когда Василий Косой в очередной раз захватил Устюг и казнил сторонников Василия II. Согласно поздним спискам Жития Иоасафа Каменского, Дмитрий Васильевич был убит в Ярославле татарами, там же и похоронен.

У Дмитрия Васильевича были сыновья: Фёдор, удельный князь Заозерский, умер бездетным; Семён, ставший через брак с Марией, дочерью князя Ивана Дмитриевича Дея, князем Кубенским, родоначальник князей Кубенских; Андрей, ставший иноком Иоасафом Каменским.

Из-за родства с поверженным московитами Дмитрием Шемякой в 1447 году Фёдор Дмитриевич был лишён Заозерья, которое Великий князь Московский Василий II Тёмный разделил между верейским князем Михаилом Андреевичем и можайским князем Иваном Андреевичем; а Семён Дмитриевич — Кубены.

Князь Дмитрий и княгиня Мария почитались как родители преподобного Иоасафа Каменского, житие которого упоминает об их благочестии, влиянии на воспитание сына. Имя Дмитрия Васильевича было внесено в синодики ряда ростово-ярославских и вологодских церквей и монастырей, память местно чтилась в день его тезоименитства — 26 октября. Канонизированы (включены в Собор Вологодских святых) Вологодским епископом Иннокентием (Борисовым) в 1841 году.

Между тем гражданская война в Залесье в XV веке (Шемякины войны) это последние события когда мерянские племенные элиты выступали в качестве политического и исторического субьекта. После поражения Шемяки и присоединения Галича-Мерьского и Заозерья (Закубенье) к Москве, все местные элиты (не только местные Рюриковичи) лишились владений и власти.

#меря #шемяка #XVвек