"Спаси и Сохрани". 1988г. Мерянские места, Костромская область.
Нашел потрясающий документальный фильм про свою родину, про погост Пенье Шачебольского стана - село Соболево Сусанинского района Костромской области, где стоит Никольский храм. Все так волшебно соединилось в нём: мой любимый Никола-бог, Соболево где похоронены мои крестьянские предки с Бог-весть какого века и потрясающие кадры исчезнувшего мира северной деревни.
Герой фильма настоятель прихода священник Ратьков Валентин Владимирович. Храм закрыт в 1990 годах, церковная утварь передана в восстанавливающийся храм в Сусанино, а село окончательно вымерло. Интересный факт, на форуме Ярославского историко-родословного общества прочел что в советское время, когда в Сусанино были закрыты все храмы, люди из села и близлежащих деревень ходили на службы именно в Соболево.
Это фильм - печаль, фильм о Великом русском исходе... Фильм про наши места, наш северный говор, мерянские лица бабушек. Судьбы коренной Великороссии... Про Соболево, Жары, Коплино, Коростели, Хрипели, Деревеньки, Берниково, и сотни других костромских деревень тихо скончавшихся в XX веке... Еще до Великой Отечественной войны в них было много народу, но все они медленно истощились и умерли. Надорвался наш народ став рабочим и солдатом. И такая судьба у всей великорусской деревни, не только в нашей в Костромской области.
Мерянин.
#костромскаяобласть #XXвек #русскаядеревня
Нашел потрясающий документальный фильм про свою родину, про погост Пенье Шачебольского стана - село Соболево Сусанинского района Костромской области, где стоит Никольский храм. Все так волшебно соединилось в нём: мой любимый Никола-бог, Соболево где похоронены мои крестьянские предки с Бог-весть какого века и потрясающие кадры исчезнувшего мира северной деревни.
Герой фильма настоятель прихода священник Ратьков Валентин Владимирович. Храм закрыт в 1990 годах, церковная утварь передана в восстанавливающийся храм в Сусанино, а село окончательно вымерло. Интересный факт, на форуме Ярославского историко-родословного общества прочел что в советское время, когда в Сусанино были закрыты все храмы, люди из села и близлежащих деревень ходили на службы именно в Соболево.
Это фильм - печаль, фильм о Великом русском исходе... Фильм про наши места, наш северный говор, мерянские лица бабушек. Судьбы коренной Великороссии... Про Соболево, Жары, Коплино, Коростели, Хрипели, Деревеньки, Берниково, и сотни других костромских деревень тихо скончавшихся в XX веке... Еще до Великой Отечественной войны в них было много народу, но все они медленно истощились и умерли. Надорвался наш народ став рабочим и солдатом. И такая судьба у всей великорусской деревни, не только в нашей в Костромской области.
Мерянин.
#костромскаяобласть #XXвек #русскаядеревня
YouTube
Мерянские места. "Спаси и Сохрани". 1988г., Костромская область
"Спаси и Сохрани". 1988г. Центрнаучфильм.
Нашел потрясающий документальный фильм про свою родину, про погост Пенье Шачебольского стана - село Соболево Сусанинского района Костромской области, где стоит Никольский храм. Все так волшебно соединилось в нём:…
Нашел потрясающий документальный фильм про свою родину, про погост Пенье Шачебольского стана - село Соболево Сусанинского района Костромской области, где стоит Никольский храм. Все так волшебно соединилось в нём:…
Костромские дырники, щельники, окнопоклонники.
Пока писал вчера заметку про фильм "Спаси и Сохрани" на форуме Ярославского историко-родословного общества прочел про сусанинских дырников. Оказывается у нас из старообрядческой экзотики были не только "бегуны":
Из воспоминаний Розовой (Теряевой) А.В., работавшей в селе Молвитино (Сусанино) в 1917-1920 гг. ... "Население по религии – христиане, старообрядцы, единоверцы, немного жителей баптистов и дырники (!). Дырники поклоняются, молятся каждый в свою дырку. В доме (семье) сколько человек, столько и дырок в стене, а когда человек умирает, дырку замазывают".
"Дырники", также "дыромоляи", "щельники", "окнопоклонники" — старообрядческая группа наиболее радикальных беспоповцев-самокрещенцев, отличающихся от остальных старообрядцев в основном тем, что отрицают иконы как осквернённые (властью антихриста) образа и молятся строго на восток, для чего в стенах домов проделывают отверстия, чтобы иметь возможность молиться в зимнее время. Данная группа является ответвлением "нетовщины", которая в свою очередь, является одним из направлений "беспоповства".
Почти во всех убеждениях "дырники" полностью согласны с остальными "самокрещенцами", из среды которых и вышли, за исключением некоторых отличий.
1. Дырники не признают над собой религиозных наставников.
2. Дырники не почитают икон, написанных после церковной реформы патриарха Никона, поскольку священники, рукоположённые до реформы, уже умерли, а освятить «новые» иконы кроме них больше никто не может. Иконы же, написанные до реформы, дырники также не признают, поскольку считают их осквернёнными от принадлежности их «еретикам».
3. Именно данные убеждения послужили поводом к принятию дырниками решения молиться в сторону востока.
4. Также у дырников отсутствуют специальные помещения для проведения богослужений (поскольку их также некому освятить), поэтому летом члены группы молятся под открытым небом, а зимой для этих целей проделывают в стенах своих домов специальные отверстия (дыры или окна), поскольку молиться сквозь стену дома или сквозь застеклённое окно почитается дырниками за грех. Отверстия закрываются специальными затычками.
Любопытно, что дырники в России никуда не исчезли.
В преддверии Всероссийской переписи населения 2010 года Госкомстатом Республики Коми был распространен "Алфавитный перечень возможных вариантов ответов на вопрос № 7 переписного листа". Этот вопрос касается национальной принадлежности.
В перечне национальностей и этносов, к которым Госкомстат "разрешил" себя причислить жителям Республики, помимо чухонцев были дырники.
Мерянин.
#дырники #беспоповцы #старообрядцы #великороссы #костромскаяобласть
Пока писал вчера заметку про фильм "Спаси и Сохрани" на форуме Ярославского историко-родословного общества прочел про сусанинских дырников. Оказывается у нас из старообрядческой экзотики были не только "бегуны":
Из воспоминаний Розовой (Теряевой) А.В., работавшей в селе Молвитино (Сусанино) в 1917-1920 гг. ... "Население по религии – христиане, старообрядцы, единоверцы, немного жителей баптистов и дырники (!). Дырники поклоняются, молятся каждый в свою дырку. В доме (семье) сколько человек, столько и дырок в стене, а когда человек умирает, дырку замазывают".
"Дырники", также "дыромоляи", "щельники", "окнопоклонники" — старообрядческая группа наиболее радикальных беспоповцев-самокрещенцев, отличающихся от остальных старообрядцев в основном тем, что отрицают иконы как осквернённые (властью антихриста) образа и молятся строго на восток, для чего в стенах домов проделывают отверстия, чтобы иметь возможность молиться в зимнее время. Данная группа является ответвлением "нетовщины", которая в свою очередь, является одним из направлений "беспоповства".
Почти во всех убеждениях "дырники" полностью согласны с остальными "самокрещенцами", из среды которых и вышли, за исключением некоторых отличий.
1. Дырники не признают над собой религиозных наставников.
2. Дырники не почитают икон, написанных после церковной реформы патриарха Никона, поскольку священники, рукоположённые до реформы, уже умерли, а освятить «новые» иконы кроме них больше никто не может. Иконы же, написанные до реформы, дырники также не признают, поскольку считают их осквернёнными от принадлежности их «еретикам».
3. Именно данные убеждения послужили поводом к принятию дырниками решения молиться в сторону востока.
4. Также у дырников отсутствуют специальные помещения для проведения богослужений (поскольку их также некому освятить), поэтому летом члены группы молятся под открытым небом, а зимой для этих целей проделывают в стенах своих домов специальные отверстия (дыры или окна), поскольку молиться сквозь стену дома или сквозь застеклённое окно почитается дырниками за грех. Отверстия закрываются специальными затычками.
Любопытно, что дырники в России никуда не исчезли.
В преддверии Всероссийской переписи населения 2010 года Госкомстатом Республики Коми был распространен "Алфавитный перечень возможных вариантов ответов на вопрос № 7 переписного листа". Этот вопрос касается национальной принадлежности.
В перечне национальностей и этносов, к которым Госкомстат "разрешил" себя причислить жителям Республики, помимо чухонцев были дырники.
Мерянин.
#дырники #беспоповцы #старообрядцы #великороссы #костромскаяобласть
Радость антрополога.
Знакомьтесь, Нина из села Койнас в Лешуконском районе, Архангельской области. Не лицо, а прямо "радость антрополога"!
Автор фотографии, Катя Соловьева, вместе с командой чухломского "Терема" весь август путешествовала по пространствам Севера.
В экспедиции были два коптера и три "лейки". И много северных деревянных амбаров, очень много амбаров и магазей.
В свободное от архитектуры и ухи время Катя фотографировала лица местных жителей. Глядя на них видно, что мнимые новгородцы со страниц сталинской историографии так и не дошли до Русского Севера, до Мезени уж точно. Еще бы, совсем рядом Пысса, Важгорт, Сёльыб, и Кослан, да и до далекого Сыктывкара в три раза ближе чем до Софии Новгородской.
Пора повернуться лицом к самим себе.
#русскийсевер #мезень #чудь
Знакомьтесь, Нина из села Койнас в Лешуконском районе, Архангельской области. Не лицо, а прямо "радость антрополога"!
Автор фотографии, Катя Соловьева, вместе с командой чухломского "Терема" весь август путешествовала по пространствам Севера.
В экспедиции были два коптера и три "лейки". И много северных деревянных амбаров, очень много амбаров и магазей.
В свободное от архитектуры и ухи время Катя фотографировала лица местных жителей. Глядя на них видно, что мнимые новгородцы со страниц сталинской историографии так и не дошли до Русского Севера, до Мезени уж точно. Еще бы, совсем рядом Пысса, Важгорт, Сёльыб, и Кослан, да и до далекого Сыктывкара в три раза ближе чем до Софии Новгородской.
Пора повернуться лицом к самим себе.
#русскийсевер #мезень #чудь
Со Святым Успением!
Как это часто водится я пристально не слежу за праздниками, они меня сами Находят. Пожарил утром сырники по-мерянски и думаю, не буду их вилкой ломать, буду отрывать куски руками и макать в сметану, мол как делали древние меряне (у них же не было вилок).
Сижу, ем, читаю ленту в своем фэйсбуке, а там запись историка Василия Малышева и в ней рассказ одной бабули, мол сегодня, в Успение, хлеб нельзя ни ломать, ни кусать, только руками отламывать. Причем это касается не только хлеба, но и любых продуктов, которые содержат муку, например, драников и оладий из кабачков. На вопрос, всегда ли так было, Нина Степановна уверенно сказала: "Ну, конечно, так сыстари повелось, и даже Тик-Ток об этом пишет!"
Во как, даже Тик-Ток пишет. Ну, думаю, хорошо, что сырники по-мерянски покрошил руками, надо доедать и идти рисовать Мать. Вот, держите — Успение Пресвятой Богородицы.
Мерянин.
#успениепресвятойбогородицы #арт #православие
Как это часто водится я пристально не слежу за праздниками, они меня сами Находят. Пожарил утром сырники по-мерянски и думаю, не буду их вилкой ломать, буду отрывать куски руками и макать в сметану, мол как делали древние меряне (у них же не было вилок).
Сижу, ем, читаю ленту в своем фэйсбуке, а там запись историка Василия Малышева и в ней рассказ одной бабули, мол сегодня, в Успение, хлеб нельзя ни ломать, ни кусать, только руками отламывать. Причем это касается не только хлеба, но и любых продуктов, которые содержат муку, например, драников и оладий из кабачков. На вопрос, всегда ли так было, Нина Степановна уверенно сказала: "Ну, конечно, так сыстари повелось, и даже Тик-Ток об этом пишет!"
Во как, даже Тик-Ток пишет. Ну, думаю, хорошо, что сырники по-мерянски покрошил руками, надо доедать и идти рисовать Мать. Вот, держите — Успение Пресвятой Богородицы.
Мерянин.
#успениепресвятойбогородицы #арт #православие
Трудодни за всю жизнь.
Вчера, 28 августа, исполнилось 47 лет с момента наделения крестьян народов РСФСР паспортами. 28 августа 1974 года всем колхозникам в СССР решили выдать паспорта.
Как жили в колхозе можно увидеть на примере ведомости на фото. Это трудодни за всю жизнь, выписанные и подытоженные для оформления пенсии. Так это выглядело. За это жили, работали, сидели и умирали.
Иногда это можно было обменять на зерно в колхозе.
#колхоз #крестьянство #рсфср
Вчера, 28 августа, исполнилось 47 лет с момента наделения крестьян народов РСФСР паспортами. 28 августа 1974 года всем колхозникам в СССР решили выдать паспорта.
Как жили в колхозе можно увидеть на примере ведомости на фото. Это трудодни за всю жизнь, выписанные и подытоженные для оформления пенсии. Так это выглядело. За это жили, работали, сидели и умирали.
Иногда это можно было обменять на зерно в колхозе.
#колхоз #крестьянство #рсфср
Индекс Big Mac и Российская империя.
Экспедиция Верещагина на Двину летом 1894 года была рисковее современных – хотя бы только тем, что он путешествовал с женой и трехлетней дочерью, а так как дорог в современном понимании тогда не было, художник сплавлялся из Сольвычегодска на заказанной у коми-зырян барке.
Главной целью экспедиции были деревянные церкви – никем тогда не изученные и не сфотографированные. А риски для Верещагина были делом привычным – за плечами художника был опыт Индии, Туркестана и Русско-Турецкой войны, на которой его задело шальным осколком.
Помимо этюдов интерьеров северных церквей, Верещагин привез с Двины пространный очерк, интересный не столько искусствоведческими, сколько бытовыми подробностями. Верещагинское бытописание документально и начисто лишено романтизма.
Значимая часть текста посвящена ценам на то и на се – на продукты, товары, услуги. Раньше я попросту опускал такие «ненужные» подробности в исторических документах, но с возрастом стал вычислять в уме подобие Big Mac индекса. Ведь если ты разбираешься в ценах, проще разобраться во всем остальном.
Оказалось, что привязаться к ценам 1894 года гениально просто. Судите сами – деревенские яйца обходились Верещагину в 1 копейку за штуку; ржаной хлеб стоил 2 копейки за булку, пшеничный шел по 4 копейки батон; а пуд муки стоил от 60 копеек до 1 рубля – цена колебалась в зависимости от удаленности от главной дороги - реки, и урожайности года. Привязавшись к цене яиц – деревенские стоят теперь 10 руб штука, и положив, таким образом, 1 рубль 1894 года равным 1000 современных рублей, получаем хлеб в среднем по 30 руб за булку, муку в среднем по 50 руб за кило – пожалуй, немного криво, но в первом приближении сойдет.
Вот цены на остальные продукты (здесь и далее все цифры приведены в современных рублях) – говядина довольно дешева – 200 руб килограмм, курица стоит 400-500 руб тушка, масло – только что повсеместно появившееся «вологодское» - обходится в 800 руб за кило. Рыбе, ясное дело, в тексте отводится много места: лещ и налим стоят 100 руб за кило у рыбаков на реке, семга – 300-600 руб за кило у рыбаков, стерлядь ценится высоко – ее живою в привязанных к пароходам садках везут по Мариинской системе до Петербурга, где в ресторанах она подается на стол по 10 000 руб за одну рыбу.
При этом зарплата за «поди-принеси», и, например, за работу на сплаве - составляла 7-8 тысяч рублей в месяц. На лесоповале за целый сезон зарабатывали до 150 тысяч – на большую семью, в которой отец работает с 3-4 подросшими сыновьями; одинокие или непутевые мужики получали 40-50 тысяч за зиму. Некоторые крестьяне совершенно не видели денег – в каких-то деревнях Верещагину продают кур за пятак – то есть за 50 рублей – по-видимому, не могут сообразить им цену. В другой деревне дед умоляет его разменять гривенник – мелкое по размеру серебро – на два пятака – огромные медные монеты – чтобы показать внукам «баских денезек».
Ручной ремесленный труд стоит гроши. Расписные уфтюжские бураки (туеса) с красными и синими глухарями – сегодня они украшают коллекции крестьянского прикладного искусства – на ярмарке продаются по 100 руб штука, то есть изготовившие их мастера получают еще меньше.
Андрей Павличенков. FB.
#север #экономика #империяромановых
Экспедиция Верещагина на Двину летом 1894 года была рисковее современных – хотя бы только тем, что он путешествовал с женой и трехлетней дочерью, а так как дорог в современном понимании тогда не было, художник сплавлялся из Сольвычегодска на заказанной у коми-зырян барке.
Главной целью экспедиции были деревянные церкви – никем тогда не изученные и не сфотографированные. А риски для Верещагина были делом привычным – за плечами художника был опыт Индии, Туркестана и Русско-Турецкой войны, на которой его задело шальным осколком.
Помимо этюдов интерьеров северных церквей, Верещагин привез с Двины пространный очерк, интересный не столько искусствоведческими, сколько бытовыми подробностями. Верещагинское бытописание документально и начисто лишено романтизма.
Значимая часть текста посвящена ценам на то и на се – на продукты, товары, услуги. Раньше я попросту опускал такие «ненужные» подробности в исторических документах, но с возрастом стал вычислять в уме подобие Big Mac индекса. Ведь если ты разбираешься в ценах, проще разобраться во всем остальном.
Оказалось, что привязаться к ценам 1894 года гениально просто. Судите сами – деревенские яйца обходились Верещагину в 1 копейку за штуку; ржаной хлеб стоил 2 копейки за булку, пшеничный шел по 4 копейки батон; а пуд муки стоил от 60 копеек до 1 рубля – цена колебалась в зависимости от удаленности от главной дороги - реки, и урожайности года. Привязавшись к цене яиц – деревенские стоят теперь 10 руб штука, и положив, таким образом, 1 рубль 1894 года равным 1000 современных рублей, получаем хлеб в среднем по 30 руб за булку, муку в среднем по 50 руб за кило – пожалуй, немного криво, но в первом приближении сойдет.
Вот цены на остальные продукты (здесь и далее все цифры приведены в современных рублях) – говядина довольно дешева – 200 руб килограмм, курица стоит 400-500 руб тушка, масло – только что повсеместно появившееся «вологодское» - обходится в 800 руб за кило. Рыбе, ясное дело, в тексте отводится много места: лещ и налим стоят 100 руб за кило у рыбаков на реке, семга – 300-600 руб за кило у рыбаков, стерлядь ценится высоко – ее живою в привязанных к пароходам садках везут по Мариинской системе до Петербурга, где в ресторанах она подается на стол по 10 000 руб за одну рыбу.
При этом зарплата за «поди-принеси», и, например, за работу на сплаве - составляла 7-8 тысяч рублей в месяц. На лесоповале за целый сезон зарабатывали до 150 тысяч – на большую семью, в которой отец работает с 3-4 подросшими сыновьями; одинокие или непутевые мужики получали 40-50 тысяч за зиму. Некоторые крестьяне совершенно не видели денег – в каких-то деревнях Верещагину продают кур за пятак – то есть за 50 рублей – по-видимому, не могут сообразить им цену. В другой деревне дед умоляет его разменять гривенник – мелкое по размеру серебро – на два пятака – огромные медные монеты – чтобы показать внукам «баских денезек».
Ручной ремесленный труд стоит гроши. Расписные уфтюжские бураки (туеса) с красными и синими глухарями – сегодня они украшают коллекции крестьянского прикладного искусства – на ярмарке продаются по 100 руб штука, то есть изготовившие их мастера получают еще меньше.
Андрей Павличенков. FB.
#север #экономика #империяромановых
Наша русская античность.
Деревянная ложка с Дьяковского городища, I-II века н.э. На минуточку, I-II века н.э. это династия Юлиев-Клавдиев, династия Флавиев в Римской империи. Пали и стали провинциями Рима Каппадокия, Коммагена, Мавритания, Фракия, Понт, южная Британия. При Траяне и Адриане подавлены мятежи иудеев, при Антонине Пии волнения в Греции, Египте и Мавритании, восстания в Британии и в Египте, при Марке Аврелии подавлен мятеж наместника Сирии Авидия Кассия. В Британии построен вал Адриана — оборонительное укрепление созданное для предотвращения набегов пиктов и бригантов с севера. Флавии распространили на провинциалов права римского и латинского гражданства, что способствовало расширению социальной базы императорской власти. В Римской империи происходит интенсивное распространение христианства...
А в это время наши предки дьяковцы пасли свои стада по берегам Москвы-реки, торговали с сарматами, сажали на лесных полянах ячмень и просо, увлекались ювелирным искусством, и ели вот такими совершенно русскими ложками, как-будто бы выточенными в Хохломе, Городце или Белозерске в начале XX века. За 700 лет до появления первых славян-вятичей. Господи, милота-то какая!
#русскаяложка #дьяковскаякультура #москвадомосквичей
Деревянная ложка с Дьяковского городища, I-II века н.э. На минуточку, I-II века н.э. это династия Юлиев-Клавдиев, династия Флавиев в Римской империи. Пали и стали провинциями Рима Каппадокия, Коммагена, Мавритания, Фракия, Понт, южная Британия. При Траяне и Адриане подавлены мятежи иудеев, при Антонине Пии волнения в Греции, Египте и Мавритании, восстания в Британии и в Египте, при Марке Аврелии подавлен мятеж наместника Сирии Авидия Кассия. В Британии построен вал Адриана — оборонительное укрепление созданное для предотвращения набегов пиктов и бригантов с севера. Флавии распространили на провинциалов права римского и латинского гражданства, что способствовало расширению социальной базы императорской власти. В Римской империи происходит интенсивное распространение христианства...
А в это время наши предки дьяковцы пасли свои стада по берегам Москвы-реки, торговали с сарматами, сажали на лесных полянах ячмень и просо, увлекались ювелирным искусством, и ели вот такими совершенно русскими ложками, как-будто бы выточенными в Хохломе, Городце или Белозерске в начале XX века. За 700 лет до появления первых славян-вятичей. Господи, милота-то какая!
#русскаяложка #дьяковскаякультура #москвадомосквичей
Антропология средневековой Вологды.
В 2000-е гг. в ходе охранных раскопок, проводившихся на территории г. Вологда, были получены новые значительные по объему палеоантропологические материалы по средневековому населению региона. Они происходят из двух памятников - скудельницы у Софийского собора (авторы раскопок И. П. Кукушкин и И. В. Папин), и погребений из остатков позднесредневекового православного кладбища в Парковом переулке (автор раскопок М. Л. Мокрушин). Материалы датируются XIV–XVI вв. н.э..
Результаты анализа:
Один из морфологических комплексов (Парковый, Группа II), сближает часть населения Вологды с финноязычным населением - в первую очередь Финляндии и Эстонии. Его присутствие на территории Вологодчины может быть связано как с сохранением местных субстратных групп населения, так и с колонизацией Русского Севера древнерусским населением, включавшим в себя значительный финноязычный компонент (мерянская - Ростовская колонизация Севера).
Второй антропологический тип (Группа I Паркового пер., серия близ Софийского собора) очень близок к чрезвычайно специфическому комплексу признаков, встречающемуся среди всего современного населения Евразии только у части прибалтийских и пермских финноугров – карел, ижоры, коми-зырян.
Интересно, что позднесредневековые серии черепов из г. Вологда закрывают территориальный разрыв между регионами современного распространения подобного комплекса признаков на северо-западе и северо-востоке Европейской России.
Выявленные комплексы относится к кругу североевропейских антропологических вариантов, распространенных в мезолите на огромных пространствах Европы, от Западного и Восточного Приладожья и Украины до Югославии, Дании и Южной Швеции.
Генетически происходят от верхнепалеолитического населения европейской северной приледниковой зоны. Сохранились до современности в отдельных, географически относительно изолированных, популяциях Севера Европейской части России.
Почти полное отсутствие палеоантропологических материалов из районов Северо-запада России севернее и восточнее Онежского озера не позволяет сейчас уточнить время появления здесь населения с отмеченными специфическими антропологическими особенностями.
Как показывают результаты работ последних лет, его встречаемость будет увеличиваться по мере накопления палеоантропологических данных.
Как видим меря (население Ростово-Суздальской земли колонизировавшее Север), по данным материалам, явно входили в самый древний и редкий на данный момент антропологический тип Европы.
Источник: Валерий Хартанович. К проблеме формирования антропологического состава населения Северо-запада России. МАЭ (Кунсткамера) РАН
#антропология #русскийсевер #вологда #археология
В 2000-е гг. в ходе охранных раскопок, проводившихся на территории г. Вологда, были получены новые значительные по объему палеоантропологические материалы по средневековому населению региона. Они происходят из двух памятников - скудельницы у Софийского собора (авторы раскопок И. П. Кукушкин и И. В. Папин), и погребений из остатков позднесредневекового православного кладбища в Парковом переулке (автор раскопок М. Л. Мокрушин). Материалы датируются XIV–XVI вв. н.э..
Результаты анализа:
Один из морфологических комплексов (Парковый, Группа II), сближает часть населения Вологды с финноязычным населением - в первую очередь Финляндии и Эстонии. Его присутствие на территории Вологодчины может быть связано как с сохранением местных субстратных групп населения, так и с колонизацией Русского Севера древнерусским населением, включавшим в себя значительный финноязычный компонент (мерянская - Ростовская колонизация Севера).
Второй антропологический тип (Группа I Паркового пер., серия близ Софийского собора) очень близок к чрезвычайно специфическому комплексу признаков, встречающемуся среди всего современного населения Евразии только у части прибалтийских и пермских финноугров – карел, ижоры, коми-зырян.
Интересно, что позднесредневековые серии черепов из г. Вологда закрывают территориальный разрыв между регионами современного распространения подобного комплекса признаков на северо-западе и северо-востоке Европейской России.
Выявленные комплексы относится к кругу североевропейских антропологических вариантов, распространенных в мезолите на огромных пространствах Европы, от Западного и Восточного Приладожья и Украины до Югославии, Дании и Южной Швеции.
Генетически происходят от верхнепалеолитического населения европейской северной приледниковой зоны. Сохранились до современности в отдельных, географически относительно изолированных, популяциях Севера Европейской части России.
Почти полное отсутствие палеоантропологических материалов из районов Северо-запада России севернее и восточнее Онежского озера не позволяет сейчас уточнить время появления здесь населения с отмеченными специфическими антропологическими особенностями.
Как показывают результаты работ последних лет, его встречаемость будет увеличиваться по мере накопления палеоантропологических данных.
Как видим меря (население Ростово-Суздальской земли колонизировавшее Север), по данным материалам, явно входили в самый древний и редкий на данный момент антропологический тип Европы.
Источник: Валерий Хартанович. К проблеме формирования антропологического состава населения Северо-запада России. МАЭ (Кунсткамера) РАН
#антропология #русскийсевер #вологда #археология
Поздравляем нашего уважаемого друга, казанского историка, автора канала Царь Казанский Марка Шишкина с ДР! С большим интересом читаем его еще с легендарных времён ЖЖ! Здоровья и творческих удач! И до встречи на ближайшем Тÿня Кумалтыш. Надеюсь в следующем году.
Залесец.
Залесец.
Telegram
ЦАРЬ КАЗАНСКИЙ
Публицистический журнал Марка Шишкина. Этнополитика, история, краеведение
"Мерянское сердце и чудская душа". Нечяры.
Прекрасная графика, по духу напоминающая нашего костромского Ефима Честнякова. Настоящий финно-угорский автохтонизм и магия.
Кристина Петрова: "рисую, утопая в мыслях о северной топонимии, воспоминаниях про родной город - его рынки с грибами и ягодами, выставочный зал с мозаичными сиринами на стене, региональные передачи, музеи, в которых арктика и сиреневый вереск. за окном - снежная монументальность, предсонная похъела. предсонные мысли про синюю снежную топонимию, центр серого города с неоновыми украшениями на проспектах и про что-то слишком далеко-детское - какой-то родник среди зелёной архаики лета, в котором я тонула лет десять назад; про летнюю белоночность и другое лето, в котором я ехала в городском автобусе то ли по обводному, то ли недалеко от чумбаровки и голос диктора по радио рассказывал про то, кем же была белоглазая чудь, а капли дождя на стекле растекались беломорскими петроглифами, отражая пасмурный день."
#север #финноугры #арт
Прекрасная графика, по духу напоминающая нашего костромского Ефима Честнякова. Настоящий финно-угорский автохтонизм и магия.
Кристина Петрова: "рисую, утопая в мыслях о северной топонимии, воспоминаниях про родной город - его рынки с грибами и ягодами, выставочный зал с мозаичными сиринами на стене, региональные передачи, музеи, в которых арктика и сиреневый вереск. за окном - снежная монументальность, предсонная похъела. предсонные мысли про синюю снежную топонимию, центр серого города с неоновыми украшениями на проспектах и про что-то слишком далеко-детское - какой-то родник среди зелёной архаики лета, в котором я тонула лет десять назад; про летнюю белоночность и другое лето, в котором я ехала в городском автобусе то ли по обводному, то ли недалеко от чумбаровки и голос диктора по радио рассказывал про то, кем же была белоглазая чудь, а капли дождя на стекле растекались беломорскими петроглифами, отражая пасмурный день."
#север #финноугры #арт
"Мерянское сердце", так называется первая иллюстрация в серии графики опубликованной в предыдущем посте. Рассматривая работы Кристины я еще раз понял, что бесполезно желать, ждать и требовать от наших людей хоть какой-то "чудской" или "мерянской" активности. Они нас просто тихо читают, слушают, никак себя не проявляя. Они "тихие души" которые описал Денис Осокин в своих "Овсянках". Но проходит время и ты с удивлением и радостью открываешь для себя очередной бриллиант, оказывается в офлайне кто-то тихо, для себя, рисует вот такую прекрасную графику. Настоящее открытие сродни археологическому или искусствоведческому. Помните как Савелий Ямщиков поехал в кологривскую глушь и нашел в грязном чулане картину деревенского чудака Ефима Честнякова, протер холст тряпьем, и увидел там целую бесконечную Вселенную?...
Наша Россия это страна-фрактал с бесконечным числом измерений.
Мерянин.
#север #россия #финноугры #арт
Наша Россия это страна-фрактал с бесконечным числом измерений.
Мерянин.
#север #россия #финноугры #арт
Во Владимире проводятся масштабные раскопки
Во Владимире Сергей Иванович Милованов с Волжской экспедицией ИА РАН ведут весьма масштабные исследования в Манежном тупике. Около 3000 квадратных метров на месте бывших гаражей ДРСУ в шестистах метрах в сторону Лыбеди от Успенского собора - это, конечно, многообещающе. Хотя бы и спешно перед стройкой. Уже есть хороший профиль городского вала XII в. рядом с так и не сдержавшими в 1238 г. идущие на штурм отряды Батыя Медяными воротами, и сохранный слой XII-XIV вв. с усадьбами и проулком, не нарушенный последующей хозяйственной деятельностью, поглядим, что будет дальше. С.И. говорит и о слое под валом, и в смысле возникновения города это может оказаться весьма любопытно. Копать собираются и сентябрь, и - по погоде - даж и в октябре. Ждем.
Нашли пока всякое ожидаемое городское и интересное лишь в комплексе - височные кольца, наконечники стрел и шпору, крестики и иконки, обломки стеклянных браслетов, фрагмент амфоры, но есть уже и свинцовая вислая печать с Успением Богоматери и крестом, какие принято связывать с домом Пресвятой Богородицы - Успенским собором.
Аким Трефилов.
#владимир #археология #XIIв #XIVв
Во Владимире Сергей Иванович Милованов с Волжской экспедицией ИА РАН ведут весьма масштабные исследования в Манежном тупике. Около 3000 квадратных метров на месте бывших гаражей ДРСУ в шестистах метрах в сторону Лыбеди от Успенского собора - это, конечно, многообещающе. Хотя бы и спешно перед стройкой. Уже есть хороший профиль городского вала XII в. рядом с так и не сдержавшими в 1238 г. идущие на штурм отряды Батыя Медяными воротами, и сохранный слой XII-XIV вв. с усадьбами и проулком, не нарушенный последующей хозяйственной деятельностью, поглядим, что будет дальше. С.И. говорит и о слое под валом, и в смысле возникновения города это может оказаться весьма любопытно. Копать собираются и сентябрь, и - по погоде - даж и в октябре. Ждем.
Нашли пока всякое ожидаемое городское и интересное лишь в комплексе - височные кольца, наконечники стрел и шпору, крестики и иконки, обломки стеклянных браслетов, фрагмент амфоры, но есть уже и свинцовая вислая печать с Успением Богоматери и крестом, какие принято связывать с домом Пресвятой Богородицы - Успенским собором.
Аким Трефилов.
#владимир #археология #XIIв #XIVв
YouTube
Во Владимире проводятся масштабные раскопки
Во Владимире Сергей Иванович Милованов с Волжской экспедицией ИА РАН ведут весьма масштабные исследования в Манежном тупике. Около 3000 квадратных метров на месте бывших гаражей ДРСУ в шестистах метрах в сторону Лыбеди от Успенского собора - это, конечно…
Рассказы про русский Север.
Знакомый активист возрождения чуди рассказывает смешные истории про свои путешествия по русскому Северу.
История первая. Долго ездили на буханке по берегу Белого моря, заехали в глухую деревушку, товарищу преспичило купить на ужин корюшки. Подкатили к самой большой избе, вылез из окна мужик. Мы ему - "хозяин, хотим корюшки у тя купить" (а у него прямо на веревках они висели около дома). Он такой: "не вопрос, тысча рублей!" Ну хер с ним, дали ему косарь, он взял и назад в окне исчез. Минут через 15 окно открывается, вылетают две удочки и фраза: "нехуй чужим трудом кормиться", и окно захлопывается.
История вторая. Захотел я в Колежме купить наваги. Только зашел в избу, а мне хозяин прям с порога: "не заходи, у меня божий дом, а ты иди лесу своему молись, тебе тут делать нечего". При том, что я вообще нейтрально был одет.
История третья. Под Холмогорами остановились у бабки дорогу спросить, как добраться до трассы М8 на Москву. Она такая: "вам туда-то и туда-то, только я вас попрошу мне воды в бочку натаскайте, а то я слабая совсем." Натаскали, говорит: посмотрела я на вас и вы мне понравились, более короткую дорогу подскажу". Показывает: "езжайте туда-то, там поверните и через лес по дороге." Ну мы сели, поехали, часов 5 едем, а трассы все нет, в итоге к какому-то монастырю выехали и пиздец. Тупик. Пришлось назад опять до Холмогор пилить.
#юмор #русскийсевер #чудь
Знакомый активист возрождения чуди рассказывает смешные истории про свои путешествия по русскому Северу.
История первая. Долго ездили на буханке по берегу Белого моря, заехали в глухую деревушку, товарищу преспичило купить на ужин корюшки. Подкатили к самой большой избе, вылез из окна мужик. Мы ему - "хозяин, хотим корюшки у тя купить" (а у него прямо на веревках они висели около дома). Он такой: "не вопрос, тысча рублей!" Ну хер с ним, дали ему косарь, он взял и назад в окне исчез. Минут через 15 окно открывается, вылетают две удочки и фраза: "нехуй чужим трудом кормиться", и окно захлопывается.
История вторая. Захотел я в Колежме купить наваги. Только зашел в избу, а мне хозяин прям с порога: "не заходи, у меня божий дом, а ты иди лесу своему молись, тебе тут делать нечего". При том, что я вообще нейтрально был одет.
История третья. Под Холмогорами остановились у бабки дорогу спросить, как добраться до трассы М8 на Москву. Она такая: "вам туда-то и туда-то, только я вас попрошу мне воды в бочку натаскайте, а то я слабая совсем." Натаскали, говорит: посмотрела я на вас и вы мне понравились, более короткую дорогу подскажу". Показывает: "езжайте туда-то, там поверните и через лес по дороге." Ну мы сели, поехали, часов 5 едем, а трассы все нет, в итоге к какому-то монастырю выехали и пиздец. Тупик. Пришлось назад опять до Холмогор пилить.
#юмор #русскийсевер #чудь
