Современная наука - о финнах, славянах и древнерусской культуре в Суздальском Ополье

С учетом нынешнего уровня интернет-дискуссий этот текст представляется мне любопытным. Когда спорящие с видом глашатаев истины цитируют Б.А. Рыбакова или П.Н. Третьякова , заявляя, что те, кто несогласен - "противоречат науке", то им стоит хотя бы узнать актуальное мнение академической науки по вопросам, связанным с формированием древнерусской культуры, колонизацией и славяно-финскими взаимоотношениями. Не то, чтобы я считал это мнение истиной в последней инстанции (об этом я напишу в отдельном посте), но оно существует, оно аргументировано, его нельзя не принимать во внимание и в любом случае оно заслуживает большего доверия, чем "славянопатриотические фантазии".

Аким Трефилов.

Этнокультурная ситуация и проблема формирования древнерусской культуры

#славяне #финны #древняярусь

"Россия — империя обширная, но не великая, у нас недостаточно даже воздуха для дыхания.

Но однажды, когда нравственная сила этого народа возьмет верх над грубым, пристыженным произволом, тогда его влечение будет к высокому, не изъемлющему ни доброго, ни прекрасного, ни добродетели".

Адмирал Павел Чичагов.

"Записки адмирала Чичагова, заключающие то, что он видели что, по его мнению, знал", 1816-1834 гг.
#империя #XIXвек

Там государствообразующим духом пахнет...

Фэйсбук напомнил про прошлогодний shitstorm вокруг поправки в Конституцию и трактовки "государствообразующего народа".

Напомню текст поправки: «…государственным языком Российской Федерации на всей ее территории является русский язык как язык государствообразующего народа, входящего в многонациональный союз равноправных народов Российской Федерациии….»

Главным камнем предкновения стал вопрос: где в тексте поправки прописан именно русский народ как единственный государствообразующий? Нигде.

Исходя из текста Конституции, государствообразующими народами являются все народы России, для которых русский язык является родным (или используется наравне с родным). А таковы у нас все: русские, татары, марийцы, мордва, башкиры, карелы, якуты и др..

Просто у русских один родной язык, а вот, например, у татар два: русский и татарский. Как и у остальных народов России.

Что в остатке? Чтобы не было обидно, предлагаем начать изучать свои великорусские диалекты.

Вот, в Ярославле, при поддержке Фонда Владимира Потанина, стартовал проект "Следи за языком", посвященный ярославскому диалекту. Проект разработан Ярославским музеем-заповедником в сотрудничестве с ЯГПУ им К. Д. Ушинского. В его основе лежат материалы "Ярославского областного словаря" (по факту ярославско-костромского, потому, что собирался лингвистический материал на территории Ярославская области в ее границах до 1944 года, включавших большую часть современной Костромской области), собранного профессором Григорием Григорьевичем Мельниченко.

Зачем нужны ярославские словечки, спросите вы? Да что бы себя национально-ущемленным перестать чувствовать. Ага.

Залесец.

#русские #диалекты #русскийязык

"Летописные «суздальцы"

Интересный коммент к вчерашней теме о финнах, славянах и древнерусской культуре в Суздальском Ополье историка Василия Малышева из Кохмы:

"Летописные «суздальцы", впервые появившиеся на страницах письменных источников под 1096 г., – по археологическим материалам предстают перед нами как носители древнерусской культуры, в которой финские элементы почти полностью снивелированы"...

Спекуляция! И весьма характерная для славянофильствующих авторов. "Финские" - мерянские - элементы в древнерусскую эпоху (XI-XII вв.) в чём-то нивелируются, в основном за счёт внедрения гончарного круга и распространения посуды "древнерусского" типа.

Однако, это лишь одна из сторон материальной культуры, просто самая массивная в археологии. Ножи "финского" типа в XI-XII вв. ещё встречаются, хотя и по убывающей. Но мерянские типы женских украшений в XI-XII вв. не только не пропали, но напротив - получили творческое развитие: усложнение форм и увеличение разнообразия при сохранении преемственности образов. Образы славянских типов украшений были восприняты, адаптированы и включены в номенклатуру мерянских украшений в качестве приятного но далеко не массового дополнения.

Ни о каком вытеснении или нивелировании мерянской культуры в древнерусский период (XI-XII вв.) при непредвзятом анализе материальных археологических свидетельств нет и речи. Происходила притирка. И если в изготовлении орудий и посуды русские технологии оказались эффективнее, то в мелкой пластике мерянам равных не было.

Суздальские шумящие подвески пользовались бешеным спросом не только в соседних землях, но и за морем, в Скандинавии!

Василий Малышев. Кохма.

#суздальцы #древняярусь #залесскаяземля

Арифметическая музейная зарядка для ума.

Музейные сотрудники, как ни странно, должны хорошо считать: даты событий, датировки экспонатов, и предметов в музее много, нужно быть точными при составлении описей.

Попробуйте решить задачку с «неизвестными» и узнать, какое число получилось в итоге. Знаем, что вы внимательны :)

Все предметы из коллекции Ярославского музея-заповедника.

Ответы можно писать в нашем чате.

#ярославль #загадка

Ярославль и Италия.

Да, забавно, навскидку:

Стадион Шинник, там в форме Интера играют.

Норский завод керамических стеновых материалов. Построен итальянской фирмой в конце 70 х годов. В восьмидесятые кирпич, который там выпускали, называли итальянским.

ЖК "Династия". По мотивам флорентийских домов, но в три раза выше.

Знаменская/Власьевская башня ярославского кремля с зубцами в миланском стиле.

Район Дядьково. Очень напоминает трущобы Неаполя.

Строительство Спасо-Преображенского собора по новейшей версии курировал итальянский архитектор.

А какие Ярославские места можно найти в Италии? Знаете?

#ярославль #италия

Нашей верхневолжской женщине в творчестве Ефима Честнякова отведена особая роль. Посмотрите в эти глаза? Сколько в них нежности, терпения беззаветной любви, житейской мудрости и... святости. С праздником, дорогие!

#ефимчестняков #женщины #верхневолжье #русскийсевер

Топор с Сарского городища

Топор, который сегодня числится в музее под номером А-89/49 был найден на центральной площадке Сарского городища в 1930 г. незадолго до полного уничтожения памятника трестом Москомнеруд. Размеры предмета 22,1х12,9х4,4 см.

Топор опубликован А.Е. Леонтьевым в книге «Археология мери»: «Наиболее ранним в сарской коллекции является один из рабочих топоров типа V скандинавского происхождения. Топор относится к разновидности типа "С", по классификации Я. Петерсена. На территории Финляндии, где, по сводке Е. Кивикоски, насчитывалось 18 экземпляров этого типа, происходящих из памятников северной части страны и Аландских островов, они датируются временем, предшествующим эпохе викингов ...

Погребение в Северной Швеции, где найдена точная аналогия сарскому топору, относится к "поздневендельскому или раннему периоду викингов" ... Топор типа "С", но несколько иной формы, встречен в Старой Ладоге в слое Е3... Однако существуют топоры этого типа, относящиеся к более позднему времени. Так, в могильнике Бирка такое орудие найдено в одном комплексе с черепаховидной фибулой типа 55, по Я. Петерсену, датирующейся концом X - началом XI в. ...

На территории Эстонии один экземпляр найден в погребении, которое, судя по находке в нем германских монет, относится к XI в. ... Наблюдения над материалами из Эстонии, где имеется богатая коллекция орудий этой формы из разновременных памятников, позволяют наметить основную линию эволюции типа. Ранние экземпляры отличаются длинной, сравнительно узкой лопастью и акцентированным выступом обуха. Позднее лопасть становится короче и шире, появляется косой срез ее нижней кромки. Обушной выступ выделяется не столь четко и в конце концов совсем исчезает.

Исходя из отмеченных признаков, топор с Сарского городища следует отнести к числу ранних экземпляров этого типа и на основании приведенных выше аналогий датировать с достаточной долей уверенности концом VIII - началом IX в.

Находки Сарского топора типа "С" и некоторых других предметов этого времени являются свидетельством ран­них контактов ростовской мери с скандинавами.

Орудия типа "С" на Руси и близлежащих территориях широкого распространения не имели. Кроме упомянутых экземпля­ров из Старой Ладоги и Эстонии отдельные топоры найдены в муромском Малышевском могильнике, марийском Веселовском могильнике, на городище Супруты (р. У па, Тульская обл.), в Приладожье (устье р. Паши, курган 7, погребение 1), во Владимир­ских курганах... ».

Предмет экспонируется в «мерянском зале» исторической экспозиции музея-заповедника «Ростовский кремль».

#меря #сарскоегородище #скандинавы #VIIIвек #IXвек

Жуть какая. Как любит говорить @kashinguru - Русь!

Фото: Наталья Сычёва. FB

#рублевка #россия #русские

Индеец с Кенозера.

Андрей Павличенков опубликовал у себя прекрасные карточки фотографа Сергея Николаева. Залип. Сижу смотрю Кенозеро 1990 года. Потрясающие по силе энергии и визуала фото. Вот, например, русско-карельско-чудской автохтон. Настоящее русское индейство!

Сделаю сегодня подборку по Костромской области, там тоже много чудесного.

Залесец.

#кенозеро #чудь #корела #северныевеликороссы

День Кумахи.

Сегодня, 10 марта – не спят днем, нападет кумаха/комуха (лихорадка). Из этнографии Костромской губернии.

По костромским поверьям, кумаха появляется в конце февраля. Она выходит из дремучего леса, где живет с двенадцатью сестрами-лихорадками. "Поселяне открыли против кумахи удивительное средство; страждущие кумахою выходят на то место, где будто поселилась в них кумаха, обсыпают все вокруг себя ячневою крупою и, раскланиваясь на все стороны, говорят: "Прости, сторона, мать сыра земля! Вот тебе крупиц на кашу, вот и тебе, кумаха!" Снова раскланиваются на все стороны и идут домой с уверенностью, что они непременно будут здоровы" [Сахаров, 1849]. "С Тарасия не спят днем: кумоха нападает". Кумоха считалась особенно опасной начиная со дня Тарасия-кумошника (10 марта).

Кумохой в северных районах России именовали и внезапные напасти, лихо, которое воображали в облике привязавшегося к человеку вредоносного существа, черта. Чаще всего название нечистой силы кумоха употребляется в бранных выражениях: "Какая кумоха тебе надобно?" (Олон.); "Кумоха тебя возьми!" (Арх.).

Миф о лихорадке общеизвестен, повсюду распространен и почти одинаков. По этому мифу лихорадка посылается на людей сатаною, имеющем в своем распоряжении 12 лихорадок, дочерей Ирода. Когда дочери Ирода пришли на могилу Иоанна Предтечи, тогда внезапно раскрылась земля и поглотила их. С тех-то пор Иродовы дочери и служат сатане и он посылает их мучить людей.

Гораздо реже лихорадка считается дочерью не Ирода, а Каина, и потому-то она трясется, как Каин.

Согласно другой легенде, была у лихорадок двоюродная сестрица, которая не под землей, а в дремучих лесах пряталась. До Тарасия ее сам домовой сторожил и на порог не пуская, а уж после Тарасия он над Кумахой силу терял. Ее, в отличие от крылатых сестриц-лихоманок, ничто не брало, даже волшебная абракадабра. Кумаху не пугать, а задабривать надо было.

Костромское слово кумаха/комуха близко к северорусскому диалектному комуха - 'лихорадка' - происходящему от карельского kuumeh 'жар'. Также в финском kuume (фин.) - "горячка", "лихорадка".

Есть еще мещёрское слово кумахА. В Мещере так называют внешне проявления герпеса. Ну а где Мещера там и Мордовия: мордовские слова кумока/кумуха означают - "жар", "горячка".

И это еще не все. В луговом марийском языке есть диалектизм комака - "печь". В горномарийском это - камака. В этом марийском термине явная семантическая связь с "жаром".

Кумаха вполне может быть аутентичным мерянским словом - с значением "жар", "лихорадка". В "Ономастиконе" академика Веселовского упоминается некий Кумоха Логгин,
крестьянин из Юрьева Польского (1605 г).

#мерянскийязык #меря #мари #эрзя #мокша #великороссы

85 лет назад были образованы Ивановская и Ярославская области.

В январе 1929 года после ликвидации губерний была образована Ивановская Промышленная область. 11 марта 1936 года постановлением Президиума ВЦИК РСФСР из состава Ивановской промышленной области была выделена Ярославская область, а оставшаяся часть переименована в Ивановскую область.

А 14 августа 1944 года из состава Ивановской области были выделены Костромская и Владимирская области.

Хтоническое Верхневолжье Сергея Николаева

Э - Эстетика: эти фото относятся к «Топям» как Clash или Joy Division к звуку 2020-ых - сейчас качество лучше, но сам звук насквозь фальшивый.
Н - Напоминание: когда, говорите, хорошо жили?

1988-89 год, окрестности Чухломы, фотограф Сергей Николаев.

Андрей Павличенков.

Давно уже заметил - на фото, часто просто по лицам, легко угадывается время, когда они сделаны. Вернее это заметно по их выражению. Довоенные лица - одни. Послевоенные - другие. Лица из 60-х отличаются от лиц из 70-х. А вот теперь уже и лица из 90-х отличаются от современных нам...

Здесь очень теплые чувства, то ли фотограф Сергей Николаев такой мастер, то ли люди по-настоящему счастливы? Нет ни тоски, ни злости. Это ложные воспоминания из собственного детства? Или действительно в целом жили проще и легче?

Подробнее - https://zen.yandex.ru/media/id/5c4afdd062411100ae4466e6/htonicheskaia-velikorossiia-sergeia-nikolaeva-604a1548b101ae42d65871a0

@kostroma1 @kostromama @Kostroma_7x7 @vorchun44, коллеги, возможно вам будет интересно

#чухлома #костромскаяобласть #русские

Феня владимирская.

Замечательный пример аутентичной владимирской фени XVIII-XIX вв.. (языка офень). Переклад Колотова А. В.

Куреса про клеватаря Ивана Васильевича, ламонного опричника и лащины-пульца Скундяшникова. М. Ю. Лермонтов

Отзвендякали кучарню во счедешных оклюгах;
За Кремлем дулится кутронница туманная
Наердают тучки на ебо –
Гонит чоних сивалдай-перхлейный раскурескиваючи;
Забатуривает Степан Парамонович
Сабанскую дудорку скрипотой мелевянною
Да бастуром брудвинецким со пружиною;
Варзуху сунегу – ворчуна скрыжастого
На железную цепь прибатлывает,
И похлил чон до рыму, призапельможившись,
К ламонной похане за Батусу – выксу.

#феня #офени #владимир

"Нестяжатели Нила Сороса"

Придумал название для неснятого (постмодернистского) кино про энтузиастов международного просвещения! Как вам?

Залесец.

#юмор #русь

Посмотрели документальный фильм Павла Одинцова о князе Андрее Боголюбском и имеем сказать: за такие деньги можно было бы снять лучше. Больше претензий не к режиссеру, а к автору фильма (представлен как историк - на самом деле, не только): визуально малоаутентично, а содержательно весьма спорно ввиду известного крена исторической правды. Монотонный рассказ Одинцова, полный общих фраз и малоинтересный для сведущих, утомляет, несмотря на постоянную музыку. А чем ездить по заграницам, уделили бы внимание реконструкции и показали бы зрителям не только красоту с коптера, а ту, какая тогда, в XII веке, была. Одних миниатюр для этого как-то маловато. И если уж добрались до белокаменных храмов, то больше бы внимания уделили редким деталям и труднодоступным для простых экскурсантов местам.

Не растекаясь мыслью по древу Рюриковичей, несколько слов об идейной стороне дела. Ничего дорогого и, одновременно, качественного на поприще исторической документалистики (и не только) ожидать давно не приходится. Нас и впредь ждут идеологически правильные фильмы, снятые правильными людьми на правильные деньги. Этот конкретно, как все, наверное, поняли, опять против Киева и за Владимир. Москва тогда была маленькой и, кстати, владели этой местностью, как считается, те самые Кучковичи, убившие князя Андрея, есть версия, что из мерян. Значит, "щемил" их боголюбивый князь так, что и на смертоубийство пошли. Ну, а нового-то что? Бояре бунтовали против авторитарной власти не только на Северо-Востоке, но и на Юго-Западе Руси - на той же Галичине. Или со школьной программы нам неизвестно о смещении центра силы в XII в. в обратном направлении - из Киева во Владимир? Но самое стыдное для историка - это быть настолько необъективным по отношению к эпохе Боголюбского, чтобы забыть эти слова Даниила Заточника: "кому Боголюбово, а мне горе лютое". Контекст, кстати, обязателен:
"...Не взирай на меня, господине, как волк на ягненка,
А зри на меня, как мать на младенца.
Взгляни на птиц небесных:
Не пашут они, не сеют, но уповают на милость Божию;
Так и мы, господине, жаждем милости твоей.
Ибо, господине, кому Боголюбово, а мне — горе лютое;
Кому Белое озеро, а мне — черней смолы;
Кому Лаче озеро, а мне, на нем <в ссылке> живущему, плач горький;
И кому Новгород, а по мне — и углы развалились".
P.S. В самом фильме сказано, что предать земле растерзанное тело Андрея Боголюбского пытался человек по прозвищу Киянин - Киевлянин.