Гамма Севера.

Давно заметила, что русская богохранимая наша провинция выдержана в идеально подобранной цветовой гамме. Как будто итальянский дизайнер поработал.

Екатерина Соловьева. Остров Кего. Март 2017.

#архангельскаяобласть #север #краеведение

Историческим прототипом Алёши Поповича послужил ростовский боярин Александр  (Олеша) Попович.

Согласно летописям, это был знаменитый «храбр» (отборный воин), служивший сначала Всеволоду Большое Гнездо, а затем его сыну Константину Всеволодовичу против его брата и претендента на владимирский стол Юрия Всеволодовича, причём Александр Попович сразил в поединках нескольких лучших воинов Юрия. Со смертью Константина и вокняжением Юрия (1218) он отъехал к киевскому великому князю Мстиславу Старому и вместе с ним погиб в битве при Калке в 1223 году.

Это отождествление некоторыми учёными однако ставится под сомнение: они полагают, что актуализация темы Александра Поповича в поздних летописных сводах может отражать знакомство с былинами об Алёше Поповиче. Вячеслав Иванов и Владимир Топоров отмечают характерные архаичные реликты в описаниях самого Алёши Поповича; по их мнению в персонаже просвечивают его некогда более тесные связи с хтонической стихией.

С другой стороны, нет ничего необычного в том, что знаменитый воин, чем-то поразивший воображение современников, по мере развития эпоса оторвался от своей исторической почвы и заместил гораздо более древнего мифологического героя.

https://yangx.top/malzoffsgallery/36058

#ростовскаяземля #XIIIвек #древняярусь

Пандемия "Черной смерти" на Руси

Придя в 1347 г. с территории Орды через Крым в Италию, «черная смерть» быстро охватила Европейский континент и не затихала около столетия, раз за разом повторяясь в виде эпидемических волн разной степени интенсивности.

Что касается «черной смерти» на русских землях, то уже давно установлено, что под термином «моръ» русские летописи XIV-XV вв. имеют в виду ту же трансконтинентальную пандемию, пришедшую на Русь из Европы через Псков в 1353 г. С. М. Соловьев за вторую половину XIV - первую половину XV в. насчитал двадцать три летописных известия о «море» на Руси. В то же время единственной специальной работой, посвященной чумной эпидемии, остается докторская диссертация, защищенная более столетия назад. Так или иначе, но за полстолетия, до конца XIV в., русские земли опустошило около десяти волн чумы.

В 1353 г., с началом на Руси «мора», в Москве пресеклась старшая ветвь наследников Калиты. С интервалом в полтора месяца от чумы скончались великий князь московский Семен Иванович и два его сына — первые претенденты на московский стол; позднее в этом же году из жизни ушел младший, третий сын Калиты, князь Андрей Иванович. Московское княжение перешло к единственному выжившему, среднему сыну Калиты, Ивану Ивановичу, отцу двоих малолетних князей, Дмитрия и Ивана («Ивашко детя» русских летописей). Новый великий князь также должен был взять на себя заботу о двух осиротевших племянниках, князьях Иване и Владимире Андреевичах (будущий герой Куликовской битвы появился на свет на сороковины отца), сыновьях скончавшегося младшего брата.
 
Следующая волна «мора», 1358-1359 гг., унесла жизни великого князя Ивана Ивановича и его старшего племянника — тезки, Ивана Андреевича, и московский стол перешел к старшему сыну скончавшегося князя, Дмитрию Ивановичу. В 1364 г. от той же болезни скончались вдовая мать и младший брат юного великого князя. Таким образом, за первые 11 лет чумной эпидемии, к исходу 1364 г., из некогда большой мужской части потомства Калиты, в 1353 г. насчитывавшей трех сыновей и шесть внуков, старшая ветвь пресеклась вовсе, и в живых в итоге остались только двое малолетних внуков великого князя Ивана Даниловича, двоюродных братьев из второй и третьей ветвей рода — великий князь Дмитрий Иванович и князь Владимир Андреевич, будущие герои Куликовской битвы.

Кстати, говоря об особенностях восприятия «мора» русским сознанием XIV в., нельзя не отметить, что новгородские летописи, подробно описав эпидемию в Новгороде и Пскове в 1353 г., на печальные события в далеких от Новгорода Твери, Ростове, Москве и других городах Руси 1364-1365 гг. не отреагировали никак, даже не упомянув об очередной волне эпидемии, надо полагать, едва ли не самой катастрофической по масштабам за столетие присутствия на Руси «черной смерти».
 
По материалам: Лаврентьев А. В. Печать великого князя Дмитрия Ивановича Донского и русские фобии XIV в.

#чума #древняярусь #XIVвек

Рогожский летописец, под 1364 г. про описанную нами пандемию чумы XIV века - и бысть моръ великыи страшныи:
 
Увы мне! Како могу сказати беду ту грозную и тугу страшную, бывшую въ великыи моръ, како везде туга и печаль горка, плачь и рыдаше, крикъ и вопль, слезы неутешимы. Плакахуся живш по мертвымъ, понеже умножися множество мертвыхъ и въ градехъ мертвые, и въ селехъ и въ домехъ мертвые, и во храмехъ и у церквеи мертвые.

Много же мертвыхъ, а мало живыхъ, темъ не успеваху живíи мертвыхъ опрятывати, ниже доволни беху здравш болящимъ послужити, но единъ здравъ и десятерымъ болемъ на потребу да послужитъ. Погребаху же овогда два, а инде три в едину могилу, овогда же 5, 6, иногда до десяти, есть же другоици, егда и боле 10 въ едину могилу покладаху, а въ дворе инде единъ человекъ остася, а инде два, а инде же единъ детищъ остася, а инде мнози дворы пусты быша.

#чума #древняярусь #XIVвек

Сарское городище и его находки.

Шейная гривна (украшение носившееся на шее) глазовского типа с Сарского городища. Диаметр около 20 см. Найдена в составе вещевого клада X века.

Насколько такие гривны были распространены у мери не известно. Есть данные по соседям мери. Вот, что пишет Р.Ф. Воронина в книге о мордовском Лядинском могильнике конца IX- начала XI в.:

"Гривны, возможно, являлись распространенным женским шейным украшением. Они встречены в 40% женских погребений. Вероятно, они были излюбленным украшением замужних зажиточных женщин, о чем свидетельствуют их находки в богатых мужских погребениях, среди женских вещей и украшений, положенных вдовами в могилы своих мужей".

#сарскоегородище #ростовскаяземля #мерянское

Староверы-бегуны.

Готовя публикацию по костромским староверам страннического согласия нашел в сети эту фотку: "Экзотический персонаж" - последователь страннического (бегунского) согласия - почему-то не выглядит очень уж экзотично. (с) Фото "Портала-Credo.Ru" На фото странник Сергей Панькин.

Однако приятно, что все это пытаются сейчас возродить.

#залесье #староверы #бегуны

Южная славянщина. Вот прекрасный и атмосферный трек Ibro Labunski - Ti me ostavi Ramiza из Македонии (исторически и этнографически это юго-западные болгары).

И в качестве аннотации к этой слезоточивой песне - размышления Леонида Парфенова из последнего интервью, приуроченного к его 60-тилетию:

— Вы родом из Череповца — часто сейчас там бываете?

— "Ну, несколько раз в год. Я, правда, больше в деревне Улома рос — конец адреса. Для меня это очень важное место — там истоки моих представлений о России закладывались. ... я северянин — остро это не только, например, в Киеве, чувствую, но  и в Краснодаре. Понимаю, до какой степени там другие люди просто по типу своих реакций, по психофизике — я не про хорошо и плохо, а про то, что это совсем другое."

Да, иллиро-фракийский субстрат легший в саму основу болгар, македонцев, сербов, босняков, хорват и роднящий их с албанцами (этим осколком древних дославянских Балкан) это "не про хорошо и плохо", а про то, "что это совсем другое"...

Залесец.

#славяне #балканы

Турецкое или славянское?

Комент от подписчика: А у всех южных славян такая музыка, 300 лет османского ига это не шутка.

И всё-же нет, исконно турецкое, глубинное - вот это, на видео где турецкие полицейские поют ногайскую песню "Домбыра" под казахскую домбыру. А мелодика у Ibro Labunski местная, балканская.
Да и турецкая эстрада, к слову, другая. Турки предпочитают струнные, балканцы - духовые.

Кстати, у балканских славян отчетливо видна иллирийская фонетика при славянской лексике. Как у северных русских - финно-угорская.

#славяне #балканы #турки

Трансфер Чухлома-Галич. Начало 1950-ых годов.

Так ездили в Галич из Чухломы, Солигалича, Совеги, Судая, Виги до появления рейсовых автобусов в 60-ых и асфальтированной дороги в 1980 году.

#галич #костромскаяобласть #дорога

@tolk_tolk всё-таки Великий Устюг изначально был связан с ростовским, а потом московским Залесьем, а не с Великим Новгородом. Когда же хотят уложить историю России 15-16 века в антагонизм военно-деспотической Москвы и торгового Новгорода, то всё скатывается в схематизм.

Устюжане участвовали в присоединении Новгородской земли, Вятки и Перми Великой, в т.ч. выполняли функцию лояльных Москве переселенцев в эти земли. А как торговый концерн Великий Устюг действовал до 19 века, включая освоение Русской Америки и торговлю с Китаем через Кяхту. Одной из причин кризиса Устюга называют строительство Суэцкого канала, перекроившего географию торговли с Китаем.

Такие же недооцененные центры: Галич Мерьский, в нынешней Костромской области (о чем писал Зимин в "Витязе на распутье") и строгановский Сольвычегодск.

https://yangx.top/tolk_tolk/4206

Муром.

Один из древнейших, наряду с Ростовом, Переславлем, Белозерском, город России. Название происходит от этнонима "мурома", под которым в "Повести временных лет", в недатированной её части, упомянуто одно из финно-угорских племен Поочья.

Это название упоминается в скандинавских сагах XIII века в др.-сканд. форме - Móramar. Судя по фонетическим закономерностям волжско-финских языков, эта форма зафиксировала более древнее состояние слова, чем др.-рус. Муромъ. По тем же причинам, упомянутый в "Повести временных лет" этноним мурома скорее всего является древнерусским образованием от первоеачального названия города. Древнейшую форму этнонима — *morama — часто сравнивают с названием племени меря.

Фото: Максим Корев.

#муром #владимирскаяобласть #мерянское

...даже самые отсталые слои населения

А. Лебедев: "Верить в ту или иную криптовалюту - личное дело каждого верующего. Я вот считаю, что биткоины - это как соболиные хвосты в 12 веке".

И вот даж Лебедев - уже и тот что-то слыхал про мортки и драницы. Правда, всё же не соболиные хвосты, а беличьи морды. Да и с учетом того, что связки шкурок заверялись княжескими свинцовыми печатями, я бы никак не стал равнять их с биткойнами: курс обращения, подтверждённый властью, роднит их с обычными современными валютами, а не с всякими там крипто-.

Для порядка вот вам хрестоматийная цитата из Аль Гарнати:

"Когда я прибыл в страну [ас-сакалиба], то увидел, что эта страна обширная, обильная медом и пшеницей и ячменем и большими яблоками, лучше которых ничего нет. Жизнь у них дешева.

Рассчитываются они между собой старыми беличьими шкурками, на которых нет шерсти, и которые нельзя ни на что никогда использовать, и которые совсем ни на что не годятся. Если же шкурка головы белки и шкурка ее лапок целы, то каждые восемнадцать шкурок стоят по счету серебряный дирхем, связывают [шкурки] в связку и называют ее джукн. И за каждую из таких шкурок дают отличный круглый хлеб, которого хватает сильному мужчине.

На них покупают любые товары: невольниц, и невольников, и золото, и серебро, и бобров, и другие товары. И если бы эти шкурки были в какой-нибудь другой стране, то не купили бы тысячу их вьюков за хаббу и не пригодились бы они совсем ни на что. Когда они [шкурки] испортятся в их домах, то их, [иногда даже] рваные, несут в мешках, направляясь с ними на известный рынок, на котором есть некие люди, а перед ними работники. И вот они кладут их перед ними, и работники нанизывают их на крепкие нитки, каждые восемнадцать в одну связку, и прикрепляют на конец нитки кусочек черного свинца, и припечатывают его печаткой, на которой имеется изображение царя. И берут за каждую печать одну шкурку из этих шкурок, пока не опечатают их все. И никто не может отказаться от них, на них продают и покупают"

Абу Хамид Ал-Гарнати. ЯСНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ЧУДЕС МАГРИБ ИЛИ ВЫБОРКА ВОСПОМИНАНИИ О ЧУДЕСАХ СТРАН (МУРИБ АН БА'Д АДЖАИБ АЛ-МАГРИБ НУХБАТ АЛ-АЗХАН ФИ АДЖАИБ АЛ-БУЛДАН)

А уж такие связки, как на известном изображении - это и подавно актив куда как серьёзный. Всяко надёжней, чем навык профессиональной вёрстки.

Кстати, на сей гравюре 1576 г. с изображением московского посольства второй слева - его глава, князь Захарий Согорский. Из Белозерских, то есть прямой потомок Юрия Долгой Руки и внука того Константина Всеволодича. А также и неизвестной по имени ордынки, судя по всему - чингизидки, выданной замуж за Глеба Васильковича.

Аким Трефилов

#биткоин #древняярусь

Красный фронтовик @rotfront_1917_1945 Появляется всё больше каналов о нашей истории и культуре, что способствует всё большему количеству потрясных находок. Один из них "Красный фронтовик". Хотите узнать что писал в своих записках Иван Бунин про Революцию, о милитаризации советской молодежи в конце 1920-х., братании русских и немецких солдат в декабре 1917 года?

Подписывайтесь! Там масса зачетных материалов. Чтобы не быть голословными приводим ссылки на несколько любопытных постов - только за последние месяцы.

Бунин и Одесса в 1919 году - https://yangx.top/rotfront_1917_1945/533

О китайцах и их участии в Гражданской войне - https://yangx.top/rotfront_1917_1945/557

Россия, "которую мы потеряли" - https://yangx.top/rotfront_1917_1945/541

История 1918 - 1945 - взгляд слева. 🔴 Никогда не поздно изменить ракурс!

⁠Пищевой рацион крестьянина Русского Севера (XVIII-XIX)

Основная аграрная проблема Русского Севера - малоземье северного крестьянства.
Крестьяне Русского Севера (Вологодская, Олонецкая, Архангельская губернии) имели в 5 раз меньше пашни, чем необходимо для выживания крестьянину в средней полосе. Частые неурожаи не только не провоцировали голод, который регулярно наступал в Центральной России, но и не мешали жителям Севера торговать крупными партиями зерна через Архангельск. Большинство исследователей считают, что подсечное земледелие компенсировало дефицит регулярной пашни.
Крестьянский рацион состоял из рыбы ("даже церковно- и священнослужителями рыба ловится для собственного употребления"), ягод, грибов, квашеного молока.

Даже в самых земледельческих уездах Вологодской области, где крестьяне могли питаться только одним хлебом, хлеб не составляет необходимой потребности и заменяется пихтовой корой. Об этом необычном ингредиенте расскажу чуть позже.

Обед состоял из: редьки с квасом, соленых груздей и волнух, разведенных водой или вареных ("грибница"), брусники и толокна, которое использовали как приправу. Соленые рыжики, вместо груздей и волнух, считались изысканностью и в ежедневном рационе присутствовали лишь у зажиточных людей. Они же употребляли в пищу соленую рыбу - уху из трески или сельди. В местную пищу более чем в других областях включают овес и ячмень, много брюквы, грибов и брусники, крайне мало пшеницы и жиров. Овес употребляется в виде холодных щей (жидкой кашицы из овса); капусту сажают мало и не квасят ее, а потому местному населению незнакомы настоящие щи, капусту едят пареной. Из овса делают кисель, который варят посредством каленых камней и блины, которые называют колючими, из-за шелухи от зерна, которая щекочет горло при глотании. Из ячменя делают хлеб и пироги. Брусника завершает каждую постную трапезу. В непостные дни употребляется мясо и кислое молоко (кислый творог- творог, свернутый из молока посредством нагревания, сваливают ежедневно в одну кладь, где он закисает). Мяса употребляется сравнительно немного, но здесь чаще на столе крестьянина появляется летятина (дичь). Кроме перца и лука приправы не известны. Чай пьют богатые по воскресеньям.
Охота занимает второе место после рыболовства. Ей занимаются повсеместно. Интересно, что на Русском Севере в XIX веке крестьяне покупают, продают и сдают в аренду охотничьи угодья, расположенные в казенных лесах.


#Русский_Север
#этнография
#хозяйство

Вид улицы Солянки в конце 18 века. Реконструкция В.А. Рябова. 2006 год. Справа храм Кира и Иоанна у Соляного двора и разобранное в начале 19 века здание церкви Параскевы Пятницы. Угловой двухэтажный дом на изгибе Солянки сохранился до нашего времени (в нем сейчас проход пробит), каменные палаты в глубине улицы утрачены. Слева палаты Соляного двора с деревянной церковной лавочкой и храм Рождества Богородицы на Стрелке (до его перестройки).

#москва #солянка #XVIIIвек

"Чухонная крыша".

"Чухонная крыша" - крыша покрытая соломой. "У нас в деревнях еще чухонные крыши-то есть, да солома на них уже старая". Солигалич.

Словарь говоров костромского Заволжья. Н.С. Ганцовская.

На фото чухонная крыша на избе в неизвестном селении Костромской губ. 19 век.

#костромскаяобласть #этнография #XIXвек

Кострома вымирает рекордными темпами. За последние 4 года в Костроме смертность превысила рождаемость на 33%. Так если в 2016 году, процент смертности к рождаемости составлял 128% то к 2020 году процент уже составляет 161%

#кострома #депопуляция #костромскаяобласть

Пароход "Сила" в 1890-ых ходил по реке Унжа по маршруту Кологрив-Юрьевец. До советской мелиорации Унжа была судоходной.

#унжа #костромскаяобласть #1890ые

Апология Петрова-Водкина. Купание железного коня. 1965 год. Автор:Jacques Dupâquier

#фото #1960ые

В Ростове и уезде его и по ныне еще существуют разные приметы и суеверие, хотя и не в такой степени, чтобы почитали их совершенно верными, но все таки при случаях каких-либо не забываются[1]. (ок 1851 г.)

Если кошка лапкой гладит на своей голове шерсть, или как говорят умывается, то будут гости.

Если священник попадается на встречу, особенно при первой встрече, то предвещает неуспех того дела, для коего идет, и при такой встрече должно плюнуть.

Если за живого человека подается в церковь, что бы его помянули за упокой, то ему бывает нехорошо, или он сохнет.

Свадьба к венцу должна ехать по одной дороге, а возвращаться по другой.

Жених и невеста, отправляясь к венцу, подпоясываются мережею, чтобы не испортили.

При одевании невесты к венцу брат ее /если есть/ должен ее обуть и положить в башмак правой ноги денег.

Если больной приезжает в дом, то всем живущим в доме должно встретить его за воротами а не в доме, или по крайней мере хотя и одному но старшему из хозяев.

Если собаки воют то не к добру, или воют и роют землю, то к покойнику, а если воют поднявши морду к верху, то к пожару.

Ворон на кровле дома кричит не к добру.

Курица кричит петухом не к добру.

Черныя, т.е. Русския тараканы из дома ползут не к добру, а где их много, то хорошо и к богатству.

Когда дом воры окрадут, хозяин не скоро разживется.

Когда дом сгорит хозяин скоро разживется, особенно если дом сгорит от молнии.

Когда у кого уши горят, значит про того где-нибудь говорят.

Если кто икает,значит про него где-нибудь поминают.

Когда чешется ладонь правой руки предзнаменует получать деньги, а когда чешется ладонь левой руки отдавать деньги.

В Благовещеньев день никакого дела не начинают, в этот день даже и птицы гнезд не вьют.

Когда в доме есть умерший, то все время полов не моют и сору не выметают.

Когда кто похвалит ребенка, то должно плюнуть, а если он вскоре принеможет, то надо три уголька положить в воду и этой водой ребенка напоить.

Если купят корову, то при вводе ее впервой раз на двор, в воротах надобно положить пояс и чрез него корову провести.

Если у лошади путается грива, значит домовой ее любит.

Если лошадь ночью потеет, дрожит или зарывается в ясли, то домовой ее не любит.

Когда купят лошадь то купивший берет правой рукой полу своего кафтана, а еще лучше шубы и принимает повод сверху руки продавцовой.

Богоявленская вода, зарытая в склянке на пашне предохраняет ее от граду.

Отдел рукописей РНБ Ф. 37. Ед. хр. 22 Л. 470.

#ростовскаяземля #суеверия #ростоввеликий

Карта церковных десятин, XVII века, по которой видно, что приходами в Московии было охвачено абсолютно всё население Северного Поволжья. Даже недавно захваченная в ходе военных кампаний XVI века марийская Пеженьга за Унжей отмечена как приход.

Явственно видны две границы с Меровией и Ветлужским кугызством – церкви и селения стоят преимущественно на левом берегу Унжи и Ветлуги (Реки это фронтир).

Удивила загадочная Плесская десятина. Такое впечатление, что к Плёсу прирезали бывшие земли Галичского княжества.  Такие как бы «церковные колонии». Любопытно, что и Молвитино, и истоки Меры, откуда мои предки, и Кусь, и Мериновская волость, входили в Плесскую десятину. Возле самого Плёса - Алабужское городище – важный протогородской мерянский центр 1 тыс.н.э. Остаётся только гадать, было ли это чисто административной конструкцией, или же она отражала некую былую этно-культурную общность? По археологу Рябинину, вокруг Плёса мерянские традиции более устойчивы во времени, чем вокруг Костромы. А этнографически Молвитино (Сусанино) более мерянское, чем Любим.

Залесец.

#XIVвек #XVIIвек #костромскаяобласть #этногенез