Спасибо, что предупредили https://yangx.top/margaritasimonyan/7167 Коротко суммируем: «Скоро будет то же самое, что и весной с одной разницей - будет запрещено употреблять слова «карантин» и «самоизоляция»»

Сегодня в «Вечере с Владимиром Соловьевым» обсуждаем последнюю энциклику Римского папы и общую этическую и культурную ситуацию в мире.

Видеоверсия разговора в «Вечере с Владимиром Соловьевым». https://youtu.be/6eAVs7fjUFM Очень интересное начало, как мне кажется, большого разговора об энциклике Папы Римского.

Журналистка Славина покончила с собой. Жестоким, наглядным способом. А перед этим написала, что «в моей смерти прошу винить Российскую федерацию».

Давно оппозиция не получала такого подарка. В либеральных комментариях и постах – плохо скрываемое с помощью скорби исступленное торжество. Быстро объявили Славину святой (на полном серьезе), причем объявили люди, которые Церковь ненавидят и считают святых конъюнктурной поповской выдумкой. Тем самым достигаются две цели – самоубийца возводится на недосягаемую и противоестественную для нее высоту духа, силы и благодати, а государство низводится до черной дыры, в которой в серном дыму шевелятся зловонные порождения прародителя зла на земле. Павловский это и написал.

Здравствуй, русский Флойд.

Прощай, здравый смысл.

Вообще это интересно. За долгие годы существования оппозиция так и не смогла создать собственную линейку образов несомненных героев, образов, к которым принято было бы обращаться в подобных случаях за примерами и сравнениями. Кого ни возьми – или растратчик или развратник или педофил или припадочный истерик или насильник или фашист или извращенец или претенциозная бездарность или честный придурок.

Вот и приходится занимать образы героев и формы воплощения памяти то у СССР, то старой России, то у Церкви. Послушайте. «Навальный – мученик», «Славина святая», «именем Дмитриева улицы будут называть». А именем Серебренникова планеты. А именем Фургала метро. А, взвесив Быкова, поймут, сколько должно быть в гении пудов (определяли же гениальность Ленина по объему его мозга, здесь можно по объему туши, потому что мозг Быкова лучше не трогать). Дальше бюсты в окружении голубых елей. Мемориальные доски (Немцову, Гайдару и Политковской уже присобачили), «музей-квартира Павловского», «мемориальный кабинет Ефремова», «Полное собрание писем Милова», «Гудковские чтения». Экскурсии по Навальновским местам … Фраза «такое ощущение, что он только что был здесь и вышел…».

Но от этого вся картинка выглядит еще более убого, натянуто и чужеродно. Делаем все, чтобы отделить себя от государства, но за пиаром, образами, деньгами, наградами, вниманием бегаем к государству. Лицемерно, фарисейски рыдаем над гробами (правда, на кладбище не ходим и вообще очень быстро забываем – память куриная) и при этом во всем чувствуется искренняя, злобная, подлая радость – вот вам, сатрапы и палачи. И ожидание – вдруг еще кто-нибудь так же, а мы хайпанем. И будет еще один повод считать всех вас, проклятых государственников и путинистов, негодяями и прислужниками. При этом интересно то, что сами торжествующие и скорбящие к себе относятся очень бережно и, как говорил Бобров, хорошо понимая разницу между трупом и нетрупом, при любой опасности бегут зигзагами и пригибаясь.

Паноптикум.

Современная реальность, в которой смешиваются Трамп, Байден, Тунберг, коронавирус, Ефремов-Пашаев, Новичок-Старичок, Турция, детская опека, биполярки, где серьезно обсуждают разницу между пансексуальностью и демисексуальностью, между Поллоком и Ротко, где палки скотчем лепят на стены Третьяковки и во МХАТе снимают штаны на сцене, на самом деле не просто лишенная логики случайная ахинея. Это стратегия.

Абсурные ситуации, абсурдистский язык, с которыми приходится сегодня постоянно сталкиваться человеку и в целом абсурдистская реальность играют важную роль в деле уничтожения личности и ее десоциализации. Все больше ситуаций, с которыми сталкивается современный человек, представляют собой совершенно алогичную реальность, «невозможную фигуру» которая не может существовать, но существует, после чего возникает несовпадение констатации и понимания.

Эти ситуации крайне опасны, так как мыслительное усилие, направленное на осознание происходящего, невозможно, так как осмысление приводит к катастрофе, слому сознания. То есть современный мир все чаще становится пространством неразрешимого конфликта предельно, физически ощущаемого бытия с полной неспособностью осознания этого бытия.

Первая психологическая проблема, с которой сталкивается человек, когда встречается с абсурдистской реальностью, состоит в том, что человек ведет себя в ситуации абсурда так, как прежде, когда все поддавалось логике, что приводит к обратному эффекту – эскалации ахинеи и необходимости для человека на ходу разобраться, что происходит.

Разумеется, каждый в жизни переживает абсурдность, но лишь немногие берут это переживание на себя, доводят его в мысли и действии до логического конца, каким бы он ни был. Сегодня «брать это переживание на себя» и действовать в определяемой этим переживанием логике приходится все чаще.

Поэтому человек регулярно оказывается перед необходимостью восстанавливать здравый смысл, связность и естественные отношения между вещами, воссоздавать понятную ему самому действительность, что погружает его в состояние субъекта, постоянно находящегося «ad marginem», стоящего «на паузе», в пограничном состоянии, на рубежах безумия и изо всех сил удерживаемой вменяемости.

Все это приводит к тому, что окружающая действительность занимает в пространстве нашей жизни место большее, чем мы сами. А если учесть, что бредовые ситуации происходят сегодня почти постоянно, то «состояние паузы» становится главным, а действие, мысль, рефлексия второстепенным, что приходит в противоречие с привычными, прежними формами мышления и взаимоотношений с окружающим миром. То есть стремление не погружаться в абсурдистскую реальность парадоксальным образом приводит именно к этому погружению.

Как работает этот механизм? Ахинея ставит человека перед дилеммой. Поступать согласно абсурду против собственной системы правил, подчиняться бреду это значит идти против той системы ценностей, которая является фундаментом личности. То есть уничтожать себя.

Единственное условие самосохранения в этой ситуации это убрать противоречие. То есть заблокировать, стереть весь предыдущий опыт, а затем убедить себя в том, что ахинея, бред и абсурд на самом деле логичны и необходимы прежде всего для того, чтобы жить дальше, как прежде. Как только такое убеждение возникает, далее создается система стандартных и необходимых в такой ситуации оправданий целесообразности («ничего не попишешь», «придется соглашаться», «Если не я, то меня» и т.д.), что приводит к выветриванию из логики поведения моральной составляющей и здравого смысла. А поскольку идти против логики и против себя приходится регулярно, то через какое-то время абсурд и бред начинают соответствовать убеждениям.

И от человека остаётся клякса. Та самая, в виде которой его изображают современные художники.

⚡️⚡️⚡️⚡️В 20.00 НА СОЛОВЬЁВLIVE

В 20.00 начну вечерний стрим «Наши»
на YouTube канале СОЛОВЬЁВLIVE.

Америка выбирает, кто из стариков поведёт ее в будущее / Киргизский майдан - как поджигают Среднюю Азию / Всемирный лохотрон. Как США уничтожают культуру с помощью «современного искусства».

Присоединяйтесь, обсуждайте и комментируйте https://youtu.be/OSLWggpPJXg

Очень важным источником для понимания психологии современного общества является Москва-Сити.

Некоторое время назад пришлось побывать там в первый раз и это оказалось очень поучительным. Организация архитектурного пространства Москвы-Сити отличается статикой и авторитаризмом стиля, создающими иллюзию отсутствия времени и создателя этого пространства.

Людям в нем отводится строго определенное место и точно зафиксированные направления движения, определяемые деловыми задачами. Не существует точки восприятия этого архитектурного пространства, с которой это пространство воспринималось бы целостно и гармонично. Именно поэтому оно воспринимается сознанием фрагментарно – отдельные здания, комнаты, детали или просто как функциональные места.

Неспособность видеть пространство в целостности является результатом того, что деловая необходимость поглощает все остальные способности восприятия. Природа зданий, их функционал доминирует и определяет восприятие и его уровни. Данная организация пространства пронизана идеей тотального воздействия на всех, находящихся в орбите этого пространства и принудительного подчинения всех одной идее – идее эффективности и максимальной функциональности.

Главной реперной точкой этой архитектуры является небоскреб. Его громадные окна не столько впускают свет, сколько вводят в тело здания окружающее пространство – такие же небоскребы - делают его стены проницаемыми, лишают их и без того незначительной защитной семантики. Таким образом небоскреб экстерьером и интерьером актуализирует, максимально обостряет функциональность и прикладной характер человека, который, находясь в здании еще более ощущает давление окружающего пространства.

То есть это территория воздействия даже тогда, когда это воздействие никем и ничем конкретно не выражается.
Отличительным признаком данной территории является теснота, скученность, формируемая планировкой и архитектурой небоскребов. Эта планировка и архитектура решают важную задачу – лишают человека пространства, подвижности, то есть физической свободы, становятся ретранслятором требований, предъявляемых клерку администрацией, заставляют придерживаться установленного порядка вне зависимости от желания человека.

Небоскреб, если применить к нему терминологию Р.Сеннета, есть «мертвое пространство», то есть пространство, образованное за счет стирания жилого (обжитого, личного) пространства, на месте которого возникает «место пребывания», территория, где не живут, а работают. Такое пространство не может создать образ жизни, оно лишено индивидуальности, характерных черт, вернее, они перестают иметь какое-то значение, кроме утилитарного, как архитектура автобусных остановок, мостов или железнодорожных станций, где ждут транспорта или передвигаются.

Небоскреб, таким образом, становится образцом предельно обезличенного, стандартизированного здания, которое можно построить везде, ярким опытом застройки, легко воспроизводимой и легко уничтожаемой, лишенной любой оригинальности и ценности, архитектурным маркером, которым осваиваются захваченные современной цивилизацией пространства.

Именно небоскреб, как символ современной цивилизации в своем предельном выражении, является универсальным знаком объединения мира под властью капиталистической утилитарности – небоскребы стоят на всей территории цивилизованного мира от Нью Йорка до Парижа, Москвы и Гонконга.

Главной задачей этой архитектуры становится придать массе клерков форму, структурировать и организовать ее, до предела усилить мобилизационные и деловые возможности человеческой или даже биологической массы.

Таким образом, архитектура, которая не может зафиксировать, включить в себя конкретный образ, становится шаблонной, безОбразной, это архитектура дискриминированного, десоциализированного пространства.

Изумительное объяснение, почему Ной был первый пьяница на земле. «Потому что не привык». Советую всем взять на вооружение.

Как победить врагов внешних и внутренних? Сегодня наступает тот самый момент, когда особенно начинаешь опасаться за будущее. И, как ни парадоксально, это хорошо. Потому что именно такие моменты и позволяют нам объединиться. И, как это не раз уже бывало в итории нашей страны, армия стоит на страже наших интересов. Это воодушевляет и придаёт сил.

Накануне Минобороны в рамках Форума «Армия 2020» провело знаковое мероприятие, несомненно, давшее старт новому этапу в нашей стране — этапу переосмысления себя в геополитическом пространстве, подлинной национализации элит, укрепления суверенитета через формирование и закрепление национальной идеи и идеологии. Идеологии подлинного, а не декларируемого на словах патриотизма. В закрытом режиме состоялась весьма содержательная дискуссия «Борьба за историю - борьба за будущее». В течение 8 (!) часов обсуждались вопросы истории, идеологии, текущих угроз и рисков, нашей уязвимости. И, конечно, были поиски ответа на вопрос «что делать» уже сегодня и в перспективе. Говорили о стратегии.

К сожалению, крайне мало делается в этом направлении в нашей стране сегодня.

Было много вопросов о том, что же происходило за закрытыми дверями. И особенно много их стало после выпуска последнего «Бесогона», в котором Никита Сергеевич показал фрагмент мероприятия. По многочисленным просьбам Минобороны подготовило специальный фильм об этой дискуссии.

Посмотрите сами и порекомендуйте другим.

Поддержите репостом или ретвитом.

Разместите у себя в блогах. Это важно. Это наше общее дело. Минобороны будет весьма признательно за поддержку. И главное: победа будет за нами!

Фильм смотреть/скачать по ссылкам:

Минобороны http://mil.ru/army2020/media/video/watch.htm?id=12279@morfVideoAudioFile

Яндекс-диск: https://yadi.sk/i/XT4gT5yJZDZm9g

Сегодня у Путина день рождения.

Обратим внимание на несколько черт его правления. Он очень много (особенно в последнее время) общается с людьми, с народом в самом широком смысле. А способность власти к общению, диалогу всегда имела у нас очень большое значение. Ощущение «тоталитарности» власти в общественном сознании во многом было связано не только с репрессиями (кстати, не всякая тоталитарная власть непременно жестоко репрессивна), а с закрытостью власти от людей, невозможностью личного контакта.

Несправедливая, тоталитарная власть та, которая не говорит со мной (не случайно компенсацией этого в СССР были бесконечные ночные кухонные разговоры) и справедлива та, которая вступает в разговор, в диалог. Ленин, который был диктатором не менее страшным и беспощадным, чем Сталин, таковым не воспринимался в том числе и потому, что встречался со всеми подряд, спал после разговоров на полу у соратников и принимал ходоков.

Нужно подчеркнуть, что этот диалог должен быть в традиционных, человеческих формах, поскольку, как можно было видеть, сегодня такое популярное электронное средство общения, как Твиттер, принесло тому же Медведеву больше вреда, чем пользы.

Путин сумел стать образцом безупречного политика. А значит, тот, кто будет после Путина, должен будет хотя бы отчасти постараться стать им, унаследовать черты его политической личности и с этим необходимо считаться. Путин может уйти, но эпоха Путина останется, останется сделанное им, останутся люди, воспитанные им, обязанные и признательные ему. И все это, сложенное вместе, будет диктовать свои правила поведения и игры. И либо появится человек, который сможет продолжить эпоху Путина своей эпохой, постепенно переплавляя одно время в другое, либо придется жить в деформированной эпохе Путина, где концы не сходятся с концами, вопросов больше, чем ответов, «тьма над бездною», а правитель выглядит седлом на корове.

Важно и то, что Путин, согласно мысли К.Леонтьева «властвует беззастенчиво». В 1990-е годы нам пытались внушить убеждение, что Россия – задворки мировой цивилизации, кишащие крысами, наиболее умные из которых бегут на Потомак, задворки, заваленные отбросами и трупами тех, кому не повезло. Соответственно быть крысиным королем и правителем задворок стыдно, неловко и если уж кого занесло «под своды таких богаделен», то только из подлости и ради воровства.

Путин вернул России статус великого государства, и, неразрывно с этим, себе статус настоящего Президента вместе с беззастенчивостью правления, ибо стыдятся самозванцы, а ему нечего стыдиться, наоборот, нужно гордиться и Президенту и обычному гражданину. Если раньше каждая мелочь была лыком в строку, то теперь наоборот, все служило к вящей пользе государства и власти.

Прислали приглашение на форум «История для будущего. Новый взгляд» (прошёл на днях). Открывается список гостей Мединским - фальшивым доктором наук, не имеющим ни одной монографии, воинствующим дилетантом. В принципе, достаточно, чтобы понять, что это. Но пойдём все таки дальше. Чубарьян, последние монографии которого выходили лет 50 назад. Откровенный негодяй и мерзавец Швыдкой, Зыгарь – журналист, решивший, что история такое же легкое дело, как заказуха, бывший министр образования Васильева, которая не сделала для образования ничего вообще...

Если это история для будущего, то я лучше задержусь в настоящем.

«Нет такой самой скверной, самой ледащей книжонки, которая бы не продалась в этом фатальном количестве – «двести экземпляров». Это издательское правило. Кто эти двести покупателей, двести чудаков? Неизвестно. Их никто не видал. Брюнеты они, блондины или рыжие, бородатые или бритые – бог весть. Их никто не знает. Я бы дорого дал, чтобы лично взглянуть хоть на одного из этой таинственной секты «двухсот». Чем они занимаются? Домовладельцы ли, антрепренеры, библиотекари или конокрады? Это не узнано и, вероятно, никогда не узнается. Но они неуклонно продолжают свое нелепое дело, эти двести безумцев» (с) Аверченко. Мы видим, как работает секта двухсот на примере этого недобитого в луже альфонса. А выше ему не подняться.

Сегодня день памяти преподобного Сергия.

XIV век стал уникальным столетием русской истории, когда Русь, переосмыслив катастрофу татарского нашествия, отвечает на неё подъемом культуры, техники, развитием прежних и основанием новых городов. Восприняв нашествие татар, как наказание за грехи, русское общество осознает необходимость покаяния, которое становится общенародной задачей.

Знаком этого покаяния становится возникновение нового вида подвижничества, прежде почти не встречавшегося на Руси - пустынножительства. В домонгольской Руси почти все монастыри были городскими или пригородными. Большинство же святых монгольской эпохи уходит из городов в пустыню и этим поднимает русскую духовную жизнь на недосягаемую высоту. Стремлением к покаянию объясняется также и активное основание новых монастырей в этот период - их было заложено около 150, в то время как их число с момента Крещения Руси не превышало 60. Кроме того, XIV век становится временем, когда Русь начинает испытывать влияние активно проникающего с Афона и из Византии исихазма.

XIV столетие выдвинуло на историческую авансцену ряд выдающихся деятелей. Калита, Донской, Боброк-Волынский, святитель Алексий, Юрий Звенигородский, Рублев и, разумеется, Сергий Радонежский с окружением.

Это было время переводов священного писания, формирования нового московского архитектурного стиля, крепостного строительства, расцвета иконописи. Не случайно это столетие называют аналогом европейской эпохи Возрождения.

Если приглядеться внимательно к фигуре Сергия с точки зрения современного человека, то мы находим полное противоречие с теми идеалами, которые сегодня предлагаются. Можно ли назвать с точки зрения современного человека преподобного Сергия героем? Вождем? Конечно, нет. Герой всегда рвется быть первым, он успешен, знаменит и богат, поражает и потрясает, он требует поклонения или на худой конец почтения и уважения. Он образец счастливой жизни.

Сергий являет нам полную противоположность. Он идет не к людям, не произносит, как Савонарола, пламенных речей, а «в молчании уст» уходит от людей в лесную чащу и даже когда к нему приходят первые последователи, просит их не оставаться с ним. Он, игумен монастыря, строит у своего же монаха крыльцо за решето плесневелого хлеба, носит рваный подрясник и так заурядно выглядит, что его не узнают пришедшие в обитель люди. Он отказывается от должности митрополита, а когда на его игуменство замахнулся его брат Стефан, преподобный в тот же вечер тихо покинул монастырь и пошел на реку Киржач, где на пустом месте начал все заново.

С точки зрения современной культуры это не то, что не герой, а самая заурядная посредственность. Однако смотреть надо на следствия. Как кончают свою жизнь современные образцы для подражания, как их забывают раньше, чем выгорят свечи у гроба, рассказывать не надо. А преподобный стал образцом для своих современников гораздо раньше своей кончины, а для миллионов людей – тем самым живительным источником, образцом для подражания, когда благое молчание превращается в силу, когда слабость, смирение не отталкивают, а ведут за собой. И этим задал парадигму русского национального характера, когда все часто делается наоборот, от противного, через уверенность всех, что «сделать это невозможно».

Поэтому преподобный стал основателем именно русского монашества, а его Лавра – «русским Иерусалимом». Сергием лично и его учениками основано до 60 монастырей. Так родилась уникальная «Русская Фиваида», где завершилась византийская и южная традиции и открылась новая эпоха подвижничества. Именно благодаря преподобному Сергию только монастырями и храмами – без единого выстрела – были освоены и присоединены к Русскому государству огромные пространства Русского Севера – случай беспрецедентный и уникальный.

Преподобный отче Сергие, моли Бога о нас.

Проблема коронавируса (вернее того, что им считается, а это не столько болезнь, сколько социальный феномен и социальность в коронавирусе значительно превосходит биологию) является довольно точным отражением и прямым следствием тех процессов, которые происходят в обществе. Для того, чтобы это понять, нужно определить здоровье, как «пребывание человека на своем месте», то есть как репрезентацию порядка. Понятие «своего места» включает в себя социальный статус и социальный адрес, самообъективацию, дающую возможность полной самореализации – все это в значительной степени обеспечивается состоянием здоровья. Здоровье всегда только свое, им нельзя поделиться и невозможно его заимствовать от другого, оно причина себя самого, оно самодостаточно и личностно. В этом отношении оно имеет онтологическое, сущностное сходство со смертью, которая также всегда только своя и ее наступление доказывает, что личное может быть аннигилировано только личным.

То есть здоровье (его уровень в социуме и отношение к нему) в значительной степени есть отражение общественного состояния – стабильности, уверенности в себе, понятной логики событий, общего социального порядка. Соответственно, болезнь это смещение человека со «своего места», придание ему нового статуса «больного», ограничение его жизнедеятельности, нередко смена социального адреса (увольнение, больница, хоспис). То есть разрушение прежнего, логически и сознательно выстроенного порядка и создание из его «обломков» нового «энтропийного порядка» (назовем его так), который существует в вывернутой логике, не всегда поддающейся расшифровке сознанием.

Важно помнить, что этот механизм работает и в обратной последовательности - насильственная смена статусов, вынужденное смещение со «своего места», лишение возможностей самореализации часто приводят человека к разрушению и болезни. То есть прямым отражением нестабильность, неуверенность, хаос в сознании и в информационном поле, утрата или расшатывание своего статуса, утрата логики событий становится и болезнь, возрастание ее роли в жизни, почти постоянно присутствующее ощущение скверного самочувствия, которое то улучшается, то ухудшается, но никогда не становится совсем хорошим.

В метафизическом смысле болезнь становится вторжением всеобщего в единичное, общественного в индивидуальное, так как почти всегда является следствием контакта с окружающим миром. В процессе этого вторжения («заражения») всеобщее и индивидуальное взаимно трансформируются и поэтому не бывает двух одинаковых болезней – каждая болезнь индивидуума уникальна и переносится по своему, иначе, нежели та же самая болезнь у другого человека, обладая при этом одновременно общими для всех болеющих признаками. Можно обратить внимание, что коронавирус у каждого свой.

Как здоровье (особенно культивируемое), так и болезнь становятся факторами объединения людей в сообщества, то есть они становятся формами коммуникации, при этом последняя сегодня гораздо более сильная форма коммуникации, нежели первое (здоровье обсуждают гораздо реже, нежели болезни). Необходимо указать и на то, что здоровье синонимично свободе – больной человек не может быть свободен, так как болезнь автоматически создает конфликт между возможностями и желанием, что использует и государство, с помощью защитных мер усиливая ощущение несвободы и зависимости.

Здоровье в этих условиях становится довольно странным состоянием, позволяющим функционировать, но непременно включающим в себя болезни и травмы самого разного психологического характера. Заболевание сегодня становится наглядной демонстрацией тотального лишения свободы даже над своим телом и его состояниями (социальных свобод в современной Европе уже почти нет), которые отныне также находятся во власти государства, ею определяются и формируются.

Лучшее на тему памятника Есенину.