Произошла резонансная история с придурками Навального, которые любят прикалываться. Приколисты «ради шутки» отправили в «Бессмертный полк» фото фашистов. СК высоко оценил шутку уголовными делами и приколисты зарыдали - мы пошутили, все по приколу, а вы...

А вот ещё раз поучительная история о том, как надо поступать с приколистами. Летом 1980 года за сутки в институт Склифосовского обратилось несколько десятков женщин с уколами неизвестного происхождения. В шею, плечо, спину и т.д. За несколько дней число пострадавших увеличилось вдвое. Ни одна из женщин ничего не могла толком объяснить. Шла по улице или стояла на тротуаре, вдруг почувствовала укол-удар, появилось небольшое кровотечение. Начальство приказало срочно расследовать дело - приближалась Олимпиада. Оперативники помчались в Склиф. Взяли адреса пострадавших, начали опрашивать. Но женщины ничего не могли сказать.

Оперативники взяли карту Москвы, отметили места, где были сделаны уколы. Получался огромный сектор: Садовое кольцо, Бауманский, Первомайский, Перовский, Калининский районы. Никакой логики.

Тут одна из пострадавших вспомнила, что в момент укола в проезжавших мимо машинах раздался хохот. Потом другая рассказала, что в потоке ехал автомобиль с вышкой для установки рекламы и тоже кто-то громко смеялся. Назвала последние цифры номера.

Обратились в ГАИ, оказалось, таких машин всего четыре - они занимались неоновой рекламой. Выяснили, что из четырех машин только одна в тот день работала. Поехали в их контору. Руководитель вызвал эту бригаду - шесть человек - их отправили сразу в камеру и на допрос.

Выяснилось, что мужики, от 18 лет и до сорока с небольшим, от безделья сделали рогатки и стреляли металлическими скобками на выездах. В женщин-интереснее - больше визгу. Районы они обслуживали как раз те, что были на карте.

За семь дней прокуратура города закончила расследование, а еще через пять дней состоялся суд. По приговору они за свои шутки получили от трех до семи лет. Лишь одному дали условно.

Вот так. Страшный, тоталитарный режим, способный обидеть даже приколиста. Просто тогда понимали, что уроды не должны мешать нормальным людям, которые имеют право жить без приколистов.

И сегодня надо так же.

❗️Встречайте вторую часть тотального деанона телеграмм-анонимусов. Кто-то пишет, что в результате наших разоблачений часть авторов была уволена или лешилась заказов, предполагая, что в этом состоит цель нашей миссии. Они ошибаются, цель нашей миссии, ещё раз напомнить о том, что в любом поступке содержаться его последствия. А анонимность зачастую позволяет забывать эту простую истину.

«КАК-ТО ВОТ ТАК» - https://yangx.top/Postovo/276
«Ожидаемо» и «Chesnok.Media» - https://yangx.top/Postovo/278
«Разведдозор» - https://yangx.top/Postovo/283
«Жаба и Гадюка» - https://yangx.top/Postovo/284
«Компромат 2.0» - https://yangx.top/Postovo/285
«Клуб регионов» - https://yangx.top/Postovo/300
«Взгляд за МКАД» - https://yangx.top/Postovo/303
«Канал визионера» - https://yangx.top/Postovo/304
«PZDC» - https://yangx.top/Postovo/314
«Записки на заборе» - https://yangx.top/Postovo/318
«Мир», «Временное Правительство» - https://yangx.top/Postovo/325
«Церквач» - https://yangx.top/Postovo/336
«Постправда» - https://yangx.top/Postovo/338
«Реальная жизнь ВАО» - https://yangx.top/Postovo/350
«Кролик с Неглинной» - https://yangx.top/Postovo/355
«Чудеса OSINT» - https://yangx.top/surf_noise/165
«Беспощадный пиарщик» - https://yangx.top/Postovo/377
«Ху его знает» - https://yangx.top/Postovo/381
«Палата их трёх букв» - https://yangx.top/Postovo/388
«Малюта Скуратов» - https://yangx.top/Postovo/406
«Рязпублика» - https://yangx.top/Postovo/407
«кРЯполитика. РЯзанская политика» - https://yangx.top/Postovo/417
«Интернет-Розыск» - https://yangx.top/surf_noise/194
«Старая площадь» и «Столовка Белого дома» - https://yangx.top/Postovo/434
«Батюшка Лютер» - https://yangx.top/Postovo/435
«Бульба престолов» - https://yangx.top/Postovo/438
«Темный рыцарь» - https://yangx.top/surf_noise/208
«Белый рыцарь» - https://yangx.top/surf_noise/210
«Аминь?» - https://yangx.top/Postovo/442
«Антиглянец», «Кровавая барыня» - https://yangx.top/surf_noise/220
«Skolkovo Leaks» - https://yangx.top/Postovo/465
«ЗарбитражЫ» - https://yangx.top/Postovo/467
«ГРУБНЕРО III ОРЕНБУРГ» - https://yangx.top/surf_noise/227
«Сплетница» - https://yangx.top/Postovo/469

Подписывайтесь на наши каналы, а мы обещаем ещё больше интересных деанонов:

👉🏻 “Рокот” @surf_noise

👉🏻 “Постовой” @Postovo

❗️Она всё расскажет в Кремле, подписывайтесь на канал “Кремлевская прачка” @kremlinprachka

А у неполживых это обычное дело - красть у тех, кого они ненавидят и выдавать за своё. https://yangx.top/SolovievLive/23815 Пусть его рекламный агент Голованов в очередной задушевной беседе спросит ненавязчиво - с чего это? Так ведь не спросит, чтобы дружка не обижать.

Сегодня День музеев. Все мы бывали в них. А знаем ли мы, зачем?

Каждый из нас бывал в музее и не по одному разу. И, вероятно, многие, придя, по выражению Саши Черного «за полтинник щупать вечность за бока», ощущали скуку или даже тоску. Почему? И оттого, что «все это» посмотреть все равно нельзя, и оттого, что нельзя ни до чего дотронуться, объяснения на табличках мало что объясняют, а у смотрителей во взгляде читается невысказанный вопрос «и что вам дома не сидится», перекликающийся с вашим собственным вопросом: «что будет, если я это не посмотрю?»

Дискуссия о целесообразности музеев в том виде, в котором они существуют, в отечественном интеллектуальном пространстве была начала еще сто лет назад знаменитыми П.Флоренским и Н.Федоровым. Именно тогда впервые стал ощущаться кризис «музея новоевропейского типа», музея-коллекции. Позднее делались попытки создать новый тип музея и среди этих попыток наиболее удачными представляются две: музей Геологического Управления Центральных Районов (музей - научный кабинет), созданный классиком отечественной палеонтологии П.А.Герасимовым в 1970-е годы. И «Музей Библии», созданный в Иосифо-Волоколамском монастыре известным церковным историком, архимандритом Иннокентием (Просвирниным) в 1990-е – музей, в котором все можно было брать в руки. Ни тот ни другом музеи не дожили до нашего времени (на их месте сегодня существуют симулякры), но, таким образом, мы понимаем, что кризис музея, как такового, возник не сегодня.

Что такое музей, особенно в наше время? Как и все вокруг, музейное пространство деформируется, теряет изначальные смыслы. Принципиально иной стала и публика. Музей всегда был особым пространством истории и культуры (одна и та же икона в храме и музее это две разные иконы), способом выстроить особый мир на основе той или иной концепции, но сегодня это видно даже «невооруженному» глазу. Сегодня экспонаты в пространстве музея утрачивают свое сугубо материальное значение, становясь комплексом значений, точкой схождения различных плоскостей культуры: исторической, эстетической, прагматической, функциональной, этической… Если следовать Р.Барту, в наши дни произведение воспринимается как текст, артефакт исчезает, как нечто цельное и на смену наглядности приходит множественность смыслов, присущая тексту.

Произведение теперь обладает меньшей ценностью, чем его контекст. Здесь важно понимать, что произведение уже есть, а текст является деятельностью, процессом. И если текст (письмо) осуществляет коммуникацию между прошлым и будущим, то это же делает и музей, меняясь так же, как значение текста.

Параллельно развивается интерес к подлинности, к общепризнанным шедеврам, виртуальная составляющая экспозиции, которая, казалось, еще немного и вытеснит подлинник, отступает на второй план. И если еще 10 лет назад Дюшана и Рафаэля было принято уравнивать в художественном пространстве, то теперь растет потребность непосредственного контакта с произведениями, художественная ценность которых неоспорима для всех, чьи фамилии не Кулик, не Гельман, не Ротко и не Херст.

В этих стремительно меняющихся условиях нужно заново учиться ходить в музеи. Обычная концепция поведения в музее - «иди медленно, но продолжай идти», - едва ли себя оправдывает. Для похода в музей сегодня нужно быть творческим, креативным человеком, не ожидающим, что он идет на готовое. Ведь в конечном счете музей это то, что вы себе представляете.

Совсем недавно я писал о Чичваркине, что «единственным аргументом его дружков в пользу беглеца является «винный магазин» и бар, которые, по убеждениям его друзей, процветают необыкновенно. Мораль: «Вот так наша власть не ценит уникальные кадры, которые как мертвые души у Собакевича: «что шилом кольнет, то и сапоги, что сапоги, то и спасибо, и хоть бы в рот хмельного!.. в Москве торговал, одного оброку приносил по пятисот рублей. Ведь вот какой народ!»»

А мне случилось недавно говорить с одним знатоком этой сферы (он имеет в Москве громадный винный погреб с винами и коньяками, самые старые из которых насчитывают более 200 лет) и он, посмеиваясь рассказал, что да-да, в курсе и магазина и бара и процветающий винодел Чичваркин - такой же миф, как и Чичваркин в качестве процветающего торговца телефонами. Да, есть и магазин и бар. Одна беда - они целиком на его дотации и ещё ни разу не вышли даже в ноль (про прибыль никто и не заикается). И разговоры о них ведутся специально с целью (см. выше).

Чуда не произошло. И не могло произойти. Все наши беглые олигархи и ничего никогда не предпринимавшие предприниматели имели одну общую черту - они не умели работать, а могли только присваивать и делить. Вспомним, что Березовский за 10 лет пребывания там же, где Чичваркин, заработал ... 18000 фунтов. Меньше, чем таджик-мигрант в России за это же время. Так что не стоит обольщаться. Когда кончатся деньги, мы увидим иные посты и услышим иные речи».

И вот услышали. https://yangx.top/SolovievLive/23864 Те самые 18.000 фунтов Березовского замаячили на горизонте.

Папе Иоанну Павлу II - 100 лет.

Один из самых выдающихся деятелей ушедшего столетия стал папой в 1978 году, в знаменательное время перехода между 1970-ми и 1980-ми, перехода, зримо обозначившего рубеж между старой эпохой, эпохой уходящих, отживающих свое идеологий, сформированных революционными процессами (марксистской для России, просветительской идеологии Великой Французской революции для Европы, идеологии маоизма для Китая) и временем, которое крайне неудачно назвали эпохой «постмодерна».

В это время происходит ряд важнейших международных событий. В 1978 году были подписаны под эгидой США Кэмп-Дэвидские соглашения между Египтом и Израилем, Дэн Сяо Пин становится руководителем Китая. На следующий год в Иране произошла религиозная революция, положившая конец светскому режиму Мухаммеда Реза Пехлеви, СССР начал войну в Афганистане, а отношения между США и СССР напряглись до крайности (кризис «евроракет» в декабре 1979 г.). В 1981 году президентом США становится Р.Рейган. В это же время пробуждаются освободительные движения в странах социалистического лагеря (польская «Солидарность»). Случайно или нет совпало и то, что во Франции на выборах в марте 1978 году расколотые левые терпят сокрушительное поражение и в этом же году выходит фундаментальная работа Ф.Фюре «Обдумать Французскую революцию». В ней впервые была сделана попытка пересмотреть базовые представления европейской историографии на французскую революцию, в основе которых лежало убеждение, что революция была фундаментом современного европейского гуманизма и демократии.

Иоанн Павел II был картой в размер местности, человеком, собравшим в себе то сложное, переломное время. Полиглот, интеллектуал, мыслитель, богослов, он покаялся в грехах средневековой церкви, реабилитировал Галилея, первым переступил порог синагоги, мечети и лютеранской кирхи, наводил мосты с СССР и Кубой, ходил на рок-концерты, молился у стены плача в Иерусалиме. То есть делал все то, что, прежде всего понятно, доступно и близко людям, от Церкви далеким, но не упускающим возможности покритиковать ее. Одна из его важнейших заслуг - активное введение Церкви в мир. Он оказался близок огромному количеству людей самых разных убеждений, взглядов и верований, он сумел объединить их вокруг себя и вокруг церкви.

Когда он умер, в толпе, собравшейся на площади у собора Святого Петра кричали "Santo subito!" ("Признайте его святым немедленно!"). Не удивительно, что Иоанн Павел II был канонизирован спустя лишь девять лет после своей смерти - случай беспрецедентный. На канонизацию аккредитовали тысячи журналистов со всех концов Земли. Гигантские экраны были возведены в площадях по всему городу для тех, кто не смог попасть на площадь Святого Петра. Церемонию показывали 500 кинотеатров в формате 3D, в том числе в Аргентине, Австрии, Италии, Бельгии, Бразилии, Канаде, Чили, Колумбии, Хорватии, Франции, Германии, Великобритании, Ирландии, Литве, Мексике, Польше, Испании и США. В итоге канонизацию посмотрело два миллиарда человек.

И сегодня около его могилы всегда много людей.

Сегодня, глядя на то, как Церковь (и Западная и Восточная) пытается заигрывать с миром, понравиться ему, стать «современной», для чего порой льстит порокам, понимаешь, что это только ухудшает отношения Церкви и мира. Все «миролюбивые» шаги Церкви воспринимаются миром не как повод для взаимного сближения, смягчения позиции, а наоборот, как основание для мстительного торжества и убежденности в том, что миссия Церкви в этом мире вечно каяться перед домохозяйками и офисным планктоном в своих средневековых преступлениях перед человечеством.

То есть Церковь ценна и важна только если она занимается превращением принципов демократии и прав человека в религиозные принципы, проповедует ценности глобализации и критикует власть с точки зрения ее соответствия морали и справедливости, принятых не в религиозном, а светском, демократическом обществе.

Это не повышает количество истинно верующих, не усиливает роль Церкви в мире, не улучшает качество жизни, не исправляет мораль, не переплавляет характерную для наших дней «ситуационную этику» в этику Христа и апостолов. В мире все больше людей, которые считают церковь музеем, авторитетным лишь своей историей и артефактами, но больше не вызывающим желания преклониться и благоговеть, которые убеждены, что задача Церкви украшать и облагораживать, а не учить, наставлять, указывать путь.

О том, что все, что делается Церковью для «осовременивания» себя, не есть сотрудничество Церкви и мира, а вхождение и растворение Церкви в мире свидетельствует хотя бы тот факт, что никакого конфликта между Церковью и миром не возникает, а так не бывает, если приходится чем-то всерьез жертвовать. Об этом неизбежном конфликте сказано в Новом Завете: “Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.”(1Ин. 2:15). "Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое..." ( Ин. 15:19 ). «Будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф. 5:11).

Если бы от мира церковь что-то потребовала – от чего-то отказаться, в чем-то измениться, к кому-то прислушаться – это непременно вызвало бы бурю эмоций, ибо мир вовсе не готов ни от чего отказываться и давно никого не слушает, кроме себя. Напротив, «свобода», «либерализм», «демократия» всегда преподносились и преподносятся как величайшие завоевания, ради которых пришлось веками идти сквозь кровь, пыль, пот и слезы и на защиту которых сегодня брошен весь военный бюджет США.

Кроме того, в Церковь активно проникают светские тенденции. Можно видеть, как отношение к святым строится по шаблонам, который формируют ток шоу и мыльные оперы по отношению к главным героям. Плач, истерики, самозабвенное, страстное преклонение и обожание, мгновенная смена кумиров. При этом нет разницы между футболистом, рок-звездой или святым – массовое заштампованное сознание укладывает всех в одно и то же прокрустово ложе «звезды», отсекая все лишнее и действительно выдающееся.

С другой стороны, нынешняя Церковь в глазах общества начинает соответствовать тому образу сильно секуляризованного небесного посредника, образ которого все сильнее формируется в общественном сознании Европы. То есть вестника без Вести, святости без Христа, молебна без молитвы, свечи без жертвы, паломничества без цели. И вот перед нами появляется другая Церковь - странная организация, которая ничего не требует, ни к чему не зовет, ни о чем не напоминает, а любит смотреть, как веселится молодежь, бесконечно утешает, умиляет, помогает во всем, радуется любой глупости, совершенной очередным взрослым «дитей Божьим» и оправдывает любую пакость.

Образ «Церкви будущего» формируется на наших глазах.

Сегодня в 15.00 на НТВ у Андрея Норкина обсуждаем кару для подонков, загрузивших фото нацистов на сайт «Бессмертного полка» и «Холокост - Диснейленд», который «режиссёр» Хржановский решил устроить на месте Бабьего Яра.

Сегодня в «Вечере с Владимиром Соловьевым» обсуждаем мир после коронавируса, который, прекращаясь в светскую религию, глобально трансформирует действительность. В качестве предисловия несколько соих мыслей о том, как коронавирус становится религией https://youtu.be/uJdwpIo9JO8 и как он влияет на церковь.

Двойная радуга над Москвой. Когда Ной увидел радугу, то понял, что Бог сменил гнев на милость. Будем надеяться, что и эти радуги возвещают нам окончание непростого времени, которое мы переживаем.

История из сети. Старушка с балкона 22 этажа в бинокль наблюдала за движением полицейских патрулей. Составила график, схему передвижения. Теперь ходит гулять в парк без пропуска. Генетический опыт партизан Великой Отечественной никуда не денешь из крови нашего народа.

Электронное голосование: Инструмент для современной коммуникации с избирателем

«Единая Россия» запустила процедуру предварительного электронного голосования на выборные должности на предстоящих в этом году федеральных, региональных и муниципальных выборах. Из-за ограничений на массовые мероприятия, связанных с пандемией коронавируса, голосования в этом году пройдут только в формате онлайн.

По состоянию на 19 мая на платформе для участия в праймериз уже зарегистрировалось порядка 700 тысяч избирателей. Почти три четверти авторизовались через портал Госуслуг, и регистрация при этом продолжается. Председатель правления Фонда развития гражданского общества Константин Костин подчеркнул, что это — весомый показатель.

«Возможно, это самая большая группа поддержки в интернете, с которой «Единая Россия» может взаимодействовать не только в формате праймериз. Это серьезное сообщество, которое может и должно оказывать существенное влияние на избирательные процессы и в онлайне, и в офлайне», — сказал Константин Костин.

Он отметил, что несмотря на положительные результаты проекта партии, это лишь малая часть успеха — «Единой России», по его мнению, нужно продолжать разработку онлайн-сервисов, чтобы сделать коммуникацию с избирателем более удобной.

«Любая онлайн-процедура удобнее и востребованнее, в первую очередь, молодыми избирателями. Людей моложе 40 все сложнее привлечь на избирательные участки, а онлайн дает им возможность участвовать в политике. Становясь удобнее для избирателя, партия расширяет свою потенциальную электоральную базу», — сказал Константин Костин.

По материалам: https://er.ru/news/192968/

Обратим внимание на некоторые парадоксы церковного сознания на примере канонизаций святых. В 2013 году был небольшой скандал, когда из месяцеслова исчезли некоторые имена новопрославленных святых. Заговорили о «деканонизации», которая предусматривает и существование «канонизации», то есть официального признания Церковью кого либо святым.

Начнем с канонизации. Как происходил этот процесс, существовала ли процедура? Исторические свидетельства убедительно показывают, что строгой процедуры канонизации в древности и средневековье не существовало (древние Евхологии почти не отличают поминовения «канонизированных» святых от «всякого духа праведного, в вере скончавшегося») – главной ее частью было внесение имени нового святого в святцы. Не случайно Поместный собор 1917-1918 гг. был вынужден разработать целую программу по разрешению вопросов канонизации.

Формально для канонизации нужна святость жизни человека, обстоятельства его смерти, нетление мощей, чудеса, народное почитание. Однако исторический опыт Церкви показывает, что есть сотни святых первых веков истории христианства, о которых мы не знаем почти ничего или знаем не самые лучшие примеры. Насчет смерти тоже много вопросов – Кирилл Вельский утопился в реке, Никодим Кожеезерский умер в гостях, съев отраву, приготовленную для хозяина дома его женой, Иоанн Менюшский убил своего брата Иакова, после чего залез в печку, где сгорел. Про нетление мощей можно не говорить – многие мощи святых тленны, многие находятся под спудом и их состояние неизвестно.

В святцы за многие века попало огромное количество имен подвижников (особенно из синодиков различных местностей), время и место официальной канонизации которых неизвестны и невозможно сказать с уверенностью, были ли соблюдены эти процедуры (Нил Столобенский лучший пример).

Кроме того, в современных православных календарях и месяцесловах сотен, если не тысяч святых нет вообще. Для сравнения –«Афонский Синаксарь» имеет шесть томов, «Жития святых Димитрия Ростовского» двенадцать томов, а западное собрание «Acta Sanctorum» - 68 томов и оно еще не закончено. То есть святые, имеющие только имя или святые, не находящиеся в календаре, по факту деканонизированы в общественном сознании.

В итоге главным источником официальной канонизации становится народное почитание. Некий подвижник становился предметом народного чествования, к этому чествованию присоединялись и церковные власти, прежде всего местные, затем иногда и центральные, соответственно с тем, как широко распространялся культ святого. Так, канонизация святого праведного Иоанна Кронштадского, чьи портреты в начале ХХ столетия были почти в каждом крестьянском доме под Петербургом, блаженных Ксении Петербургской или Матроны Московской в «народном сознании» намного опередила официальную канонизацию.

При этом феномен «народного почитания» не считался ни с указанными выше спорными обстоятельствами жизни многих святых, ни со странностями их кончины, ни с реакцией официальной Церкви. Объясняя этот феномен, А. Панченко точно указывал, что «одна из главных функций агиографии — указывать образцы для подражания… Но нет никакой возможности подражать Кириллу Вельскому, Варлааму Керетскому или Артемию Веркольскому. Отчего их почитали? Оттого что пожалели. Это не подвижничество, это горькое горе, люди сострадали горемыкам, заметили их и запомнили. И Борис с Глебом, и севернорусские местночтимые святые — это вариации того типа, который воплотился в «несчастненьких» Достоевского». В этот ряд можно поставить и блаженных Ксению и Матрону и царевича Димитрия Угличского.

Таким образом, народная агиография «подправляла» и подправляет агиографию официальную и совсем не считается с каноническими основаниями для почитания того или иного подвижника.

Поэтому закономерен вопрос - возможна ли «деканонизация»?

Ютуб заблокировал пророссийские каналы ANNA News, Крым 24, а также News Front. Все страшно возмутились.

Каждый раз, когда происходит нечто подобное и начинается возмущение и апелляции к «свободе слова» и «демократическим ценностям», приходится очень удивляться тому, что где-то еще есть люди, очевидно, настолько очарованные американскими заклинаниями о свободе и демократии, что совместить заклинания и запреты им никак не удается. Они начинают призывать США прекратить цензуру, срамят их на весь белый свет, разочаровываются…

Чтобы не разочаровываться, не надо очаровываться.

Можно ли упрекать машину за то, что она ездит, светит фарами, подает сигналы? Можно. Но если она перестанет это делать, то будет не машина, а нечто другое. Можно ли требовать от вруна и вора, чтобы они не врали и не воровали. Можно, но если они прекратят, то не будут врунами и ворами. Можно ли требовать от США, чтобы они не блокировали сайты, не вводили жесткую цензуру, не бомбили и не насиловали целые страны?

Можно. Но если они перестанут это делать, они исчезнут. Аннигилируются. Это будут не США, а что-то другое.

В целом же приятно, как еще много в нашем циничном мире наивных, легкокрылых романтиков. Которые никак не хотят понять, что если США создали Ютуб, то неужели они втащили в него сотни миллионов людей исключительно для того, чтобы эти люди наслаждались полной свободой и несли, что им вздумается.

Конечно, нет.

Но об этом забывают. Создается иллюзия, что можешь там, у них в ресурсах, делать что хочешь А потом трах… Накося.

Данная коллизия еще раз заставляет нас порассуждать о том, насколько сегодняшний человек уязвим перед лицом технологий и отдельных людей, ими управляющих. Посеять панику или даже разрушить привычный окружающий мир оказалось очень легко тем, кто ни к какой власти не принадлежит, но при этом имеет возможностей управлять людьми иной раз больше, чем руководители государств. Раньше для того, чтобы рухнула повседневная жизнь и смешались понятия, необходимо было как минимум нашествие гуннов, арабов или монголов. Сегодня все гораздо проще.

Угроза политического тоталитаризма рухнула, но не исчезла, а раздробилась на маленькие, но очень влиятельные и болезненные тоталитаризмы в системе коммуникаций, технологий, сырьевых поставок. И задача их осталась прежней – управлять массами, держа людей в повиновении и заставляя делать то, что нравится заказчику тоталитаризма. При этом существует интересная особенность: теперь нужно сделать все так, чтобы людям понравилось повиноваться и им показалось, что все происходит само. Это тоже получилось.

Поэтому сегодня за свободу выдают новую форму порабощения, актуализированную в современных формах. Но никуда не исчезло желание следить за всеми и контролировать всех, оно лишь только укрепилось и усовершенствовались приемы. Если у всех прибавилось возможностей коммуникации, надо понять, с кем и когда они коммуницируют. И, главное, зачем. Иначе мир не будет предсказуемым для заказчика. Диктатор и цензор просто сменили облик. Первый теперь без фуражки, орденов, погон и трибуны, а второй без красного карандаша. Но они никуда не делись, а только спрятались, создав иллюзию, что теперь мы все свободны, все теперь мы делаем свободно, независимо, как хотим…

— Ну-ну, - как говорил Азазелло.

Если не хотим кормить своих создателей соцсетей – будем кормить чужих.

«Работает у знаменитого архитектора Захи Хадид»https://yangx.top/jiganamogile/923 Хадид умерла в 2016 году, а истрепанная режимом оппозиционерка все работает у неё и работает и работает. Ну не заметила. Заодно подрабатывая у Имхотепа, Калликрата и Донато Браманте.

В продолжение темы https://yangx.top/yakemenko/3359 Несколько слов о «государственных» канонизациях. Известно, что на Руси и в России государство часто выступало с инициативами по канонизации святых, которые в народе начинали почитаться гораздо позже (обычно это происходит наоборот). Например, для того, чтобы Феодосий Печерский был канонизирован, игумен Киево-Печерской Лавры Феоктист обратился к князю Святополку Изяславичу «дабы вписал Феодосья в сенаник… и повеле (князь) митрополиту вписати в синодик и повеле вписывати по всем епископьям и вси епископи с радостию вписаша и поминати».

Политическим актом была и канонизация царевича Димитрия Угличскогов начале XVII в. – в народе его не чтили, а когда было принято решение обрести мощи, могилу пришлось отыскивать. До официальной канонизации в XVII в. не почиталась Анна Кашинская, о чем говорит тот факт, что церковь, где она была погребена, пришла в запустение, помост над ее могилой обвалился. В итоге «гроб великия княгини Анны обретеся на верху земли» и солдаты городского гарнизона клали на гроб свои шапки и даже садились на него.

Канонизация в XVIII столетии благоверного князя Андрея Боголюбского была актом политическим – как известно, народного почитания князя не было. При обсуждении канонизации преподобного Серафима Саровского, почитаемого в народе, на рубеже прошлого и позапрошлого столетий столкнулись светская и духовная власти и преподобный был канонизирован только благодаря личному вмешательству императора Николая II. Кстати, канонизация последнего также вызвала множество недоумений, породила протесты даже участников Архиерейского собора 2000 года (среди тех, кто наиболее активно противился канонизации Николая, был один из авторитетнейших архиереев, митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай (Кутепов)) и не была предварена широким народным почитанием.

Сотни святых были канонизированы в 2000 году на Архиерейском соборе вместе с царской семьей (к концу 2011 года в православном календаре значилось уже 1774 имени новомучеников) и лишь единицы из них широко известны и сопровождаются народным почитанием – в остальных случаях мы имеем дело просто с согласием с соборным мнением Церкви. И хорошо, если с течением времени, официальная точка зрения Церкви постепенно вызовет народное почитание и «совпадет» с ним. Это максимум, чего можно ожидать. Во всех же других случаях официальное признание и народное почитание вполне могут существовать параллельно, периодически сталкиваясь и вызывая конфликты.

Для того, чтобы хотя бы обозначить некоторые процедурные границы канонизации, создать полный месяцеслов, отследить все особенности почитания тех или иных святых, заставить следовать правилам, поставить в зависимость от этого все народные культы, нужен сегодня как минимум, постоянно действующий орган, готовый работать несколько десятков лет. Думаю, что за это никто не возьмется. А, в принципе, эту работу следовало бы начать, потому что она могла стать претензией на создание порядка в общественном сознании, того образца, к которому всегда можно было бы обратиться. А пока этого нет, «канонизации» и «деканонизации» будут происходить независимо от тех или иных властей и комиссий.

К вопросу о том, кто придумал «Бессмертный полк». Придумало его формат движение «Идущие вместе», а закрепило движение «Наши». На видео - «Бессмертный полк» расстрелянных священников на акции «Идущих» от 2002 года. https://www.1tv.ru/news/2003-11-29/248425-iduschie_vmeste_protestuyut_protiv_zaigryvaniya_kommunistov_s_pravoslaviem

Давайте поговорим о странностях нашего патриотизма, о парадоксальности процесса строительства сильной и независимой России.

В 2000 году было создано молодежное движение «Идущие вместе», которое затем превратилось в масштабное движение «Наши». Задачи этого движения сегодня неустанно повторяются всеми, кто провозглашает себя сторонником сильной России. Борьба с неонацизмом, с либеральным лобби, отстаивание прав русскоязычных граждан за рубежом, воспитание молодежи в духе патриотизма, любви к Родине, уважения к Президенту страны – тогда это было очень ново и ярко, сегодня аксиоматично. То есть это движение было за Россию, Президента и суверенитет. У движения сразу же возникло много противников, среди которых одним из самых заметных стала Тимакова. Она оскорбительно отзывалась о движении и всячески поддерживала любую заказуху против него.

Много лет на федеральных каналах находится гражданин нескольких стран Познер. При любой возможности он подчеркивает, что ни Россия, ни мы все ему не интересны, что он уедет отсюда при первой возможности, снимает подобострастные фильмы о любимой Америке и показывает их на центральных каналах.

Много лет в России работают «Эхо Москвы» и «Новая газета». Их позиция всем хорошо известна – это жесткая, беспринципная, грубая антироссийская пропаганда. Эти места - пристанище всех антироссийских и проамериканских сил.

Много лет в России действует секта Навального. Она колпачит людей, разводит их на деньги, использует серые схемы, в ее рядах есть все – от неонацистов до жуликов. Руководитель секты погряз в уголовных делах, нигде не работает, но денег не считает, устраивает антироссийские провокации, снимает заказуху, оскорбляет Президента России.

Все эти годы государство твердит о необходимости уважения к стране и народу, вливает громадные деньги в патриотические фильмы и проекты, расширяет сеть пророссийских программ, стоит на страже Отечества…

Вот здесь и начинается самое интересное и непостижимое. Тимакова в годы борьбы с патриотической молодежью начальник пресс-службы Президента, потом пресс-секретарь Президента. Познера жестко защищают с самого верха – хорошо помню, чем каждый раз заканчиваются попытки прокремлевских сеток покритиковать его, книги о нем заполонили магазины. «Эхо Москвы» содержит государственная компания «Газпром», а «Новую газету» поддерживают прогосударственные олигархи и Белый дом. Секта Навального создана и управляется также силами, близкими к государству, находящимися во власти… Одновременно прогосударственные интернет-сетки мешают с грязью государственника Соловьева и тех, кто с ним работает, государственники из руководства Думы воюют с государственниками из руководства «Единой России» (все из одной партии), в ходе деанонимизации телеграм-каналов выяснилось, что многие антигосударственные каналы ведутся государственниками на деньги государства.

А теперь представим время даже не Сталина. Время Брежнева. Представим, что начальник пресс-службы Генсека воюет с комсомолом и его лидерами, на телевидении и радио не стесняются в выражениях против друг друга Игорь Кириллов и Ольга Высоцкая, «Известия», не щадя себя, уничтожают «Труд» и «Правду», руководитель «Госплана» финансирует «Голос Америки» и издательство «Посев», а советские диссиденты получают зарплату в КГБ и ЦК КПСС и мочат то тех, то других. Сколько было бы шансов выстоять у такого государства?

Вопрос, актуальный донельзя и сегодня. Мы наблюдаем ежедневно странную, непонятную, но очень пагубную игру с теми вещами, с которыми играть нельзя. Мы постоянно видим, как назначив умного, толкового, патриотичного человека защищать страну, тут же назначают еще троих, чтобы ему мешать. Надо ехать, машина новая, мощная, но бензин с песком, шофер давит сразу на газ и тормоз, руль приварен, кто-то тихо подсовывает шипы под колеса, а сидящие в машине орут «вперед», «почему мы не едем?».

И в самом деле, почему? Какая странность.

Ну наконец-то. https://yangx.top/dimsmirnov175/11616 Ключевые вопросы нашей культуры решены. Теперь ждем новый Ренессанс. А майку с матом зря она сняла. Мат ей идёт.

Сегодня день рождения Андрея Дмитриевича Сахарова, выдающегося ученого, человека, у которого были взгляды и готовность их отстаивать. Можно по разному к нему относиться (однажды я провёл незабываемый вечер на даче у С.П.Капицы и он много рассказал о нем разного и противоречивого), но один эпизод из его жизни говорит о многом. Войдя в конфликт с советской властью, Сахаров счел нужным вернуть государству заработанные им 150 тысяч рублей — сбережения всей жизни! Он считал, что бороться с государством и жить при этом на деньги, полученные от него, нечестно.

Надо эту историю Венедиктову вслух на ночь читать ежедневно. Желательно голосом Левитана.

Сегодня в общественном пространстве все чаще всплывает тема бытового насилия – жертвы сексуального насилия спустя годы вдруг начали сводить счеты с бывшими начальниками и любовниками, обострилась тема домашнего насилия и насилия в отношении детей. Комплекс жертвы охватывает самые разные социальные слои и группы, возникают потерпевшие от государства, общества, соседей, охранников, Церкви, гастронома и бакалеи. Общество, как масштабную, объективную живую историю героев сменяет социум, как частная, рыхлая, субъективная история побежденных.

Этот процесс довольно точно отражает глобальный общеевропейский тренд. В его рамках общее и личное прошлое, бывшее ранее источником радости, гордости, вдохновения, величия, славы, надежд (это хорошо видно по праздникам типа 40-летия Победы у нас или 200-летия Французской революции на Западе), сменяется прошлым, замешанным на слезах, трагедиях и разочарованиях, а главным предметом споров, о чем бы они ни велись, становится вопрос – могло ли быть еще хуже или все-таки мы легко отделались?

Мир вокруг нас полон опасностей, представляющих собой долгосрочные следствия копившихся веками пороков и дурных наклонностей, решивших именно сейчас выйти из многовековой тени к свету. Травма становится призмой, через которую рассматривается абсолютно все и которая уравнивает всех пострадавших и потерпевших.

Любой разговор напоминает беседу больных у Зощенко, хвастающихся болезнями, возникает «конкуренция жертв», когда уровень «моральной экономики» измеряется по способности не только победить ближнего количеством и ужасом пережитых страданий, но и конвертировать их в комфортное будущее. Жертвы насилия охотно делятся альковными подробностями в сетях и пабликах, становятся звездами ток-шоу, предъявляют на всеобщее обозрение раны, кровоподтеки, разбитые машины. По способности сострадать и помогать жертвам оцениваются лидеры, государства и общества – хорош тот правитель, который раздает милостыню (милостыня – знак, что ты жертва, даже если ты себя таковой не считаешь), хорошо то государство, которое жалеет, сострадает и прощает. Термин «посттравматическое расстройство» из научного лексикона стремительно врывается в повседневный язык. Случайно услышанные разговоры на улице и в метро почти целиком посвящены одной, но разнообразно выраженной теме – как меня околпачили, объегорили, надули, развели, объехали на кривой козе, обставили, бросили, использовали и выкинули.

Состояние жертвы очень выгодно – приятно когда тебя жалеют и ты можешь не стыдиться своей боли и слез. Когда ты жертва – ты точно ни в чем не виноват. Состояние жертвы обнуляет весь предыдущий опыт, он становится не нужен, так как страданиями и переживаниями, как оказывается, можно тоже нажить неплохой капитал. Мало того, если жалеем жертву, то обязаны осудить героя, ибо жертва всегда нуждается в легитимации своего статуса извне. В этих условиях закономерно подтверждается, что быть проигравшим выгодно – жертва не должна оправдываться и что либо объяснять, в отличие от победителя. При этом в «пространстве травмы», как и за пределами этого пространства, тут же начинается селекция – эстрадная «звезда», единожды поколоченная мужем, оказывается гораздо большей жертвой, чем женщина из Ряжска, регулярно избиваемая мужем-алкоголиком. Пошедший под суд за растрату донатов навальнист жертвенен, а вступившийся за женщину и осужденный за превышение необходимой обороны сторонник «Единой России» получает по заслугам. И так далее.

Эта тенденция крайне опасна. Речь не только об атмосфере безысходности, которая пропитывает общество, состоящее из жертв. Хуже, что исчезает вопрос «за что?» За что принесена жертва? Во имя кого? Кому? Жертва, как обиженный ребенок, стоит на паузе, всегда чего-то ждет – внимания, почтения, компенсаций, прощения, с помощью жалости она стремится управлять окружающими, она потребляет, но не дает. Общество, состоящее из жертв, неспособно к развитию, оно попадает в любую зависимость от тех, кто «немного подпоет», утешит и чего-то даст. Максимально уязвимо для манипуляций.