В этот день в 1979 году не стало актера Леонида Быкова.
Изумительный памятник ему стоит в Киеве. Одновременно и ему и военным летчикам.
Для воспоминаний о ком - то или чем - то нужно правильно выбирать места. Не везде получится точно, достоверно вспомнить то, что хочешь. Лицо. Впечатление. Ощущения.
У меня есть место, где я обычно вспоминаю Быкова. Если ехать на Селигер через Ржев, то на отрезке дороги от Селижарово к перекрестку с Тверской трассой где-то на середине справа будет березняк на краю широкого поля. Местные жители рассказывают, что в годы войны здесь был полевой аэродром и берёзы посажены лётчиками - так они отмечали сбитые фашистские самолёты. Я всегда останавливаюсь там и выхожу постоять у этих берёз и подумать о тех, кого никогда не знал, тех, кто когда то отсюда последний раз поднимался в небо с отчаянной верой: «Ребята, будем жить».
Уникальность Быкова в том, что он настоящий. Как Шукшин. Лапиков. Вельяминов… Ему (им) веришь сразу и навсегда, чувствуешь его своим всей кровью и сердцем. Глядя на него, хочется БЫТЬ. Веришь, что существуют герои, подвиги, долг, честь, правда войны потому что был ОН.
Он сидит сегодня над Днепром в Киеве и смотрит на то, что сделали с его землей. И не может поверить. А мы, глядя на него, понимаем, что действительно, такого не может быть.
Именно потому, что он был.
Изумительный памятник ему стоит в Киеве. Одновременно и ему и военным летчикам.
Для воспоминаний о ком - то или чем - то нужно правильно выбирать места. Не везде получится точно, достоверно вспомнить то, что хочешь. Лицо. Впечатление. Ощущения.
У меня есть место, где я обычно вспоминаю Быкова. Если ехать на Селигер через Ржев, то на отрезке дороги от Селижарово к перекрестку с Тверской трассой где-то на середине справа будет березняк на краю широкого поля. Местные жители рассказывают, что в годы войны здесь был полевой аэродром и берёзы посажены лётчиками - так они отмечали сбитые фашистские самолёты. Я всегда останавливаюсь там и выхожу постоять у этих берёз и подумать о тех, кого никогда не знал, тех, кто когда то отсюда последний раз поднимался в небо с отчаянной верой: «Ребята, будем жить».
Уникальность Быкова в том, что он настоящий. Как Шукшин. Лапиков. Вельяминов… Ему (им) веришь сразу и навсегда, чувствуешь его своим всей кровью и сердцем. Глядя на него, хочется БЫТЬ. Веришь, что существуют герои, подвиги, долг, честь, правда войны потому что был ОН.
Он сидит сегодня над Днепром в Киеве и смотрит на то, что сделали с его землей. И не может поверить. А мы, глядя на него, понимаем, что действительно, такого не может быть.
Именно потому, что он был.
Сегодня Всемирный день анимешника.
Не могу не вспомнить свою работу с анимешниками в рамках "Православного корпуса" движения «Наши». Я тогда создал проект "Православное аниме", участники которого рисовали святых в стиле аниме (выше их работы), иллюстрировали в стиле аниме Новый Завет, рассказывали другим членам анимешного сообщества о Поавославии (на тот момент в Москве были десятки тысяч анимешников). На московских площадях проходили выставки православного аниме, выходил журнал православных анимешников "Ranima". На Селигере православные анимешники показали себя, как один из лучших проектов. Они активно занимались рисованием, японской культурой и японским языком, были удивительно креативны.
Что тогда началось....
Кто и как только ни орал...
В чем нас только благочестивые ревнители благочестия ни обвиняли. Мы, как обычно не обращая внимания, продолжали работу. Позже в мой учебник по практической миссиологии (лучший учебник по миссиологии на сегодня) вошла глава о работе с анимешниками.
Не могу не вспомнить свою работу с анимешниками в рамках "Православного корпуса" движения «Наши». Я тогда создал проект "Православное аниме", участники которого рисовали святых в стиле аниме (выше их работы), иллюстрировали в стиле аниме Новый Завет, рассказывали другим членам анимешного сообщества о Поавославии (на тот момент в Москве были десятки тысяч анимешников). На московских площадях проходили выставки православного аниме, выходил журнал православных анимешников "Ranima". На Селигере православные анимешники показали себя, как один из лучших проектов. Они активно занимались рисованием, японской культурой и японским языком, были удивительно креативны.
Что тогда началось....
Кто и как только ни орал...
В чем нас только благочестивые ревнители благочестия ни обвиняли. Мы, как обычно не обращая внимания, продолжали работу. Позже в мой учебник по практической миссиологии (лучший учебник по миссиологии на сегодня) вошла глава о работе с анимешниками.
Настал День космонавтики.
Сегодня следует вспомнить К.Э.Циолковского – удивительного человека, провинциального учителя, чьи фантастические мечтания о «человеке будущего» стали фундаментом реального освоения космоса. Циолковский, как и многие другие в 1920-е годы, активно поддерживал идеологию «обновления человека» и разработал целую систему совершенствования и преображения природы человека, куда входили подбор кандидатов для супружества, регулирование рождаемости, контроль за родившимися и т.д. Итогом должно было стать появление нового, более совершенного интеллектуально и физически человека, который достигнет высшего совершенства и превратится в некую субстанцию, способную жить в открытом космосе.
Еще одной фантастической, но очень важной идеей для понимания того, что делал Циолковский, было ни много ни мало, а всеобщее телесное воскресение людей из мертвых. В 1920-е годы очень многие умы (поэты, писатели, ученые, философы) активно работали над решением проблемы человеческого бессмертия, что стало бы логичным завершением процесса обожествления человека.
Одним из главных идеологов воскресения стал философ Н.Федоров. Он считал, что с развитием техники в недалеком будущем будет найдено средство победить смерть и человечество сможет обрести физическое бессмертие. При этом дар бессмертия обретут не только живые, но и мертвые через всеобщее воскресение.
По мысли Федорова, человечество должно, в ожидании всеобщего воскресения переселиться к могилам предков, чтобы кладбища превратились в центры религиозной и общественной жизни. Учение Федорова оказало сильнейшее влияние на Л.Красина – человека, под чьим наблюдением велись работы по сохранению тела Ленина и сооружению первого мавзолея, а также на Циолковского. Уверенные в возможности осуществить всеобщее воскресение, захваченные учением Федорова умы задумались о движении в космос – ведь когда воскреснут миллиарды людей, их нужно будет куда то переселять, ибо земли не хватит.
Поэтому Циолковского захватила идея строительства космических ракет. О силе его веры, о масштабах его убежденности свидетельствует его дом-музей в Калуге, где на террасе можно видеть козлы и нос ракеты – он строил их прямо у себя дома. Представляете, что вам скажут, если найдут на вашем балконе части сооружаемого вами звездолета… А его это не смущало.
Поразительная вера этого странного, необычного человека, визионера и мечтателя стала фундаментом уверенности многих людей в то, что это возможно и, в конечном итоге, вывела на орбиту сначала спутник, потом животных, а затем и Гагарина. Эта вера отразилась в толстовской «Аэлите» и беляевской «Звезде КЭЦ», гений Циолковского сделал Калугу, славившуюся до революции только своими пивоварнями, одним из центров российской космонавтики и сегодня собирает вокруг себя людей на конференциях и симпозиумах в калужском музее космонавтики.
Если будете в Калуге, которая, кстати, возникла в громадной доисторической метеоритной воронке (может быть, отсюда подсознательная тяга Циолковского к космосу – что то чувствовал, сидя у себя на террасе), то посетите могилу Константина Эдуардовича в городском парке, подумайте о нем. Ведь он со своими безумными фантазиями, мечтами, расчетами, глядевший из провинциального города куда то за Юпитер очень и очень наш, понятный только нам, человек.
Сегодня следует вспомнить К.Э.Циолковского – удивительного человека, провинциального учителя, чьи фантастические мечтания о «человеке будущего» стали фундаментом реального освоения космоса. Циолковский, как и многие другие в 1920-е годы, активно поддерживал идеологию «обновления человека» и разработал целую систему совершенствования и преображения природы человека, куда входили подбор кандидатов для супружества, регулирование рождаемости, контроль за родившимися и т.д. Итогом должно было стать появление нового, более совершенного интеллектуально и физически человека, который достигнет высшего совершенства и превратится в некую субстанцию, способную жить в открытом космосе.
Еще одной фантастической, но очень важной идеей для понимания того, что делал Циолковский, было ни много ни мало, а всеобщее телесное воскресение людей из мертвых. В 1920-е годы очень многие умы (поэты, писатели, ученые, философы) активно работали над решением проблемы человеческого бессмертия, что стало бы логичным завершением процесса обожествления человека.
Одним из главных идеологов воскресения стал философ Н.Федоров. Он считал, что с развитием техники в недалеком будущем будет найдено средство победить смерть и человечество сможет обрести физическое бессмертие. При этом дар бессмертия обретут не только живые, но и мертвые через всеобщее воскресение.
По мысли Федорова, человечество должно, в ожидании всеобщего воскресения переселиться к могилам предков, чтобы кладбища превратились в центры религиозной и общественной жизни. Учение Федорова оказало сильнейшее влияние на Л.Красина – человека, под чьим наблюдением велись работы по сохранению тела Ленина и сооружению первого мавзолея, а также на Циолковского. Уверенные в возможности осуществить всеобщее воскресение, захваченные учением Федорова умы задумались о движении в космос – ведь когда воскреснут миллиарды людей, их нужно будет куда то переселять, ибо земли не хватит.
Поэтому Циолковского захватила идея строительства космических ракет. О силе его веры, о масштабах его убежденности свидетельствует его дом-музей в Калуге, где на террасе можно видеть козлы и нос ракеты – он строил их прямо у себя дома. Представляете, что вам скажут, если найдут на вашем балконе части сооружаемого вами звездолета… А его это не смущало.
Поразительная вера этого странного, необычного человека, визионера и мечтателя стала фундаментом уверенности многих людей в то, что это возможно и, в конечном итоге, вывела на орбиту сначала спутник, потом животных, а затем и Гагарина. Эта вера отразилась в толстовской «Аэлите» и беляевской «Звезде КЭЦ», гений Циолковского сделал Калугу, славившуюся до революции только своими пивоварнями, одним из центров российской космонавтики и сегодня собирает вокруг себя людей на конференциях и симпозиумах в калужском музее космонавтики.
Если будете в Калуге, которая, кстати, возникла в громадной доисторической метеоритной воронке (может быть, отсюда подсознательная тяга Циолковского к космосу – что то чувствовал, сидя у себя на террасе), то посетите могилу Константина Эдуардовича в городском парке, подумайте о нем. Ведь он со своими безумными фантазиями, мечтами, расчетами, глядевший из провинциального города куда то за Юпитер очень и очень наш, понятный только нам, человек.
Так встречали и чествовали советские газеты Гагарина 63 года назад (фото изданий из личного архива). Три дня - с 12 до 15 апреля - в газетах не было другой темы. Причём ей были отданы все полосы изданий. Тот энтузиазм, восторг, гордость, которые владели тогда людьми сегодня невозможно даже представить.
Полёт Гагарина произвёл ошеломляющее впечатление на весь остальной мир. В небольшой подборке мнений и суждений западных лидеров, политиков, общественных деятелей можно видеть и досаду и радость и зависть и признание и уважение. Положительных эмоций больше. И это при том, что в те годы отношения СССР и Запада были отнюдь не безоблачными. Но не признать успех и прорыв СССР было невозможно.
Кстати, космические успехи Советского Союза вызвали на Западе серьезную дискуссию о правильности исторического пути Запада, высказывались серьёзные сомнения в том, что этот путь ведёт в нужную сторону, СССР с его политическим и общественным устройством привлёк к себе тогда огромное внимание и сыграл очень серьезную роль в популяризации и распространении левых идей, что вылилось в конечном итоге в знаменитые молодёжные бунты.
Видимо, тогда люди были честнее. Умели признавать чужие успехи и собственные поражения, не оборачивая свой позор победой и чужое преимущество проигрышем.
Кстати, космические успехи Советского Союза вызвали на Западе серьезную дискуссию о правильности исторического пути Запада, высказывались серьёзные сомнения в том, что этот путь ведёт в нужную сторону, СССР с его политическим и общественным устройством привлёк к себе тогда огромное внимание и сыграл очень серьезную роль в популяризации и распространении левых идей, что вылилось в конечном итоге в знаменитые молодёжные бунты.
Видимо, тогда люди были честнее. Умели признавать чужие успехи и собственные поражения, не оборачивая свой позор победой и чужое преимущество проигрышем.