СОКРОВИЩА И БОГИ ВАНВИЗДИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Вспоминая о предках народа коми, мы рассказывали о ананьинской и гляденовской культурах. Более близкая к нам по времени культура носила название ванвиздинская и была распространена с VI по ХI века.
Вавиздинцы освоили огромную территорию: от Среднего Припечорья на севере до Верхнего Прикамья на юге, От предгорий Урала на востоке до Северной Двины на западе.
Для этой культуры характерно дальнейшее развитие металлургии, которое издревле было традиционным занятием местного населения из-за обилия железных руд. В это время по берегам рек и озёр появилось множество не укреплённых поселений, что говорит нам об относительно мирном существовании ванвиздинцев. Изучая их остатки, археологи практически везде находили следы металлургического производства: скопление шлаков на кострищах, льячки, тигли и литейные формы для изготовления украшений.
Еще одним занятием людей той культуры было животноводство, о чем свидетельствуют найденные учёными кости животных.
В этот период бытовала традиция сооружать для умерших курганы, где особенно уважаемых соплеменников хоронили со множеством ценных вещей. В могильниках встречаются погребальные маски из золота или серебра, привозные шлемы, иранский импорт и изделия пермского звериного стиля, которые именно тогда получили широкое распространение.
На фото пластина с изображением человека Птицы в окружении лосей-людей IV-VIII вв. н.э. из Подчеремского клада, а также бронзовая личина со звериными головами VI-VII вв. н.э., найденная в Усть-Цилемском районе. Скорее всего, это изображение божества, имевшего власть во всех трёх мирах: Нижнем, Среднем и Верхнем. Образ человека-лося с птичьими крыльями был широко распространён на территории Коми и Пермской области, но больше нигде не обнаруживается.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #ДревниеКоми #ванвиздинская_культура #археологияКоми
Вспоминая о предках народа коми, мы рассказывали о ананьинской и гляденовской культурах. Более близкая к нам по времени культура носила название ванвиздинская и была распространена с VI по ХI века.
Вавиздинцы освоили огромную территорию: от Среднего Припечорья на севере до Верхнего Прикамья на юге, От предгорий Урала на востоке до Северной Двины на западе.
Для этой культуры характерно дальнейшее развитие металлургии, которое издревле было традиционным занятием местного населения из-за обилия железных руд. В это время по берегам рек и озёр появилось множество не укреплённых поселений, что говорит нам об относительно мирном существовании ванвиздинцев. Изучая их остатки, археологи практически везде находили следы металлургического производства: скопление шлаков на кострищах, льячки, тигли и литейные формы для изготовления украшений.
Еще одним занятием людей той культуры было животноводство, о чем свидетельствуют найденные учёными кости животных.
В этот период бытовала традиция сооружать для умерших курганы, где особенно уважаемых соплеменников хоронили со множеством ценных вещей. В могильниках встречаются погребальные маски из золота или серебра, привозные шлемы, иранский импорт и изделия пермского звериного стиля, которые именно тогда получили широкое распространение.
На фото пластина с изображением человека Птицы в окружении лосей-людей IV-VIII вв. н.э. из Подчеремского клада, а также бронзовая личина со звериными головами VI-VII вв. н.э., найденная в Усть-Цилемском районе. Скорее всего, это изображение божества, имевшего власть во всех трёх мирах: Нижнем, Среднем и Верхнем. Образ человека-лося с птичьими крыльями был широко распространён на территории Коми и Пермской области, но больше нигде не обнаруживается.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #ДревниеКоми #ванвиздинская_культура #археологияКоми
ГДЕ ИСКАТЬ БИАРМИЮ?
Вот рассказываем мы вам о всяком интересном, а к некоторым очень важным темам так и не подступались пока. Ну что ж, пришла пора.
Итак, Биармия. Страна с таким названием упоминается в скандинавских источниках с IX по XIII века. Викинги рассказывали, что её жители расселились по берегам большой реки, а в раскинувшихся вокруг лесах — видимо-невидимо пушного зверя. Викинги, как у них было принято в то время, то грабили местное население, то торговали с ним.
Учёные до сих пор не сошлись во мнении о том, где находится та самая большая река. Возможно речь шла о Северной Двине, по берегам которой в то время селились преимущественно финно-угорские племена. Если речь о ней, то, вполне вероятно, знаменитые скандинавские драккары могли добраться вверх по реке и до Вычегды. Этого мнения придерживался Каллистрат Фалалеевич Жаков, написавший в начале ХХ века своё знаменитое произведение «Биармия». В нём он в поэтической форме передал коми сказания и легенды, которые собирал много лет. Также ранее поступил финский лингвист и фольклорист Элиас Лённрот, собравший разрозненные народные сказания в знаменитый эпос «Калевала».
Есть предположения, что Биармией викинги могли называть и Волжскую Булгарию, так как они вели активную торговлю с этим государством на соединении Волги с Камой и через него устанавливали связи с восточными и южными странами. Впрочем, против этой версии говорит то, что к Х веку булгары занимались, в основном, отгонным скотоводством и плужным земледелием, то есть не жили в густых лесах, охотясь на песцов и соболей. Пушнина, у них, конечно, была, но за ней они отправлялись по рекам на север, о чём сохранились даже упоминания в арабских источниках.
В любом случае, чтобы добраться до Волжской Булгарии, викинги должны были пройти Северную Двину и уже потом по Вычегде и Сысоле добраться до Камы, по которой они и доплывали до царства булгар. То есть с высокой долей вероятности плавали мимо того места, где сейчас находится столица Коми Сыктывкар.
«Коми языческий городок», художник Василий Игнатов
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #ДревниеКоми #ВолжскаяБулгария #КомиВикинги #викинги #КаллистратЖаков #Биармия
Вот рассказываем мы вам о всяком интересном, а к некоторым очень важным темам так и не подступались пока. Ну что ж, пришла пора.
Итак, Биармия. Страна с таким названием упоминается в скандинавских источниках с IX по XIII века. Викинги рассказывали, что её жители расселились по берегам большой реки, а в раскинувшихся вокруг лесах — видимо-невидимо пушного зверя. Викинги, как у них было принято в то время, то грабили местное население, то торговали с ним.
Учёные до сих пор не сошлись во мнении о том, где находится та самая большая река. Возможно речь шла о Северной Двине, по берегам которой в то время селились преимущественно финно-угорские племена. Если речь о ней, то, вполне вероятно, знаменитые скандинавские драккары могли добраться вверх по реке и до Вычегды. Этого мнения придерживался Каллистрат Фалалеевич Жаков, написавший в начале ХХ века своё знаменитое произведение «Биармия». В нём он в поэтической форме передал коми сказания и легенды, которые собирал много лет. Также ранее поступил финский лингвист и фольклорист Элиас Лённрот, собравший разрозненные народные сказания в знаменитый эпос «Калевала».
Есть предположения, что Биармией викинги могли называть и Волжскую Булгарию, так как они вели активную торговлю с этим государством на соединении Волги с Камой и через него устанавливали связи с восточными и южными странами. Впрочем, против этой версии говорит то, что к Х веку булгары занимались, в основном, отгонным скотоводством и плужным земледелием, то есть не жили в густых лесах, охотясь на песцов и соболей. Пушнина, у них, конечно, была, но за ней они отправлялись по рекам на север, о чём сохранились даже упоминания в арабских источниках.
В любом случае, чтобы добраться до Волжской Булгарии, викинги должны были пройти Северную Двину и уже потом по Вычегде и Сысоле добраться до Камы, по которой они и доплывали до царства булгар. То есть с высокой долей вероятности плавали мимо того места, где сейчас находится столица Коми Сыктывкар.
«Коми языческий городок», художник Василий Игнатов
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #ДревниеКоми #ВолжскаяБулгария #КомиВикинги #викинги #КаллистратЖаков #Биармия
ФОРМИРОВАНИЕ КОМИ ЭТНОСА НА РУБЕЖЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ
Сегодня хотим рассказать вам немного об истории расселения коми, предки которых, поначалу, конечно, единым народом не были, а были родственными племенами, говорящими на схожих языках. Вот что пишет в своей работе «К проблеме расселения пермских народов в конце I – первой половине II тыс. н.э.» историк Владимир Чураков:
- Судьба потомков прапермян, составивших в последующем коми этнос нам представляется таковой. Вскоре после прихода в район слияния Камы и Волги в VIII в. булгар, часть прапермского населения, в состав которого, по-видимому, вошли и те периферийные группы прапермян, которые контактировали с ираноязычными буртасами (отсюда, вероятно, и некоторые поздние иранизмы в коми языке, отсутствующие в удмуртском) и предками марийцев, на что указывают марийские заимствования в современном лузско-летском диалекте коми языка, по реке Вятке и ее притоку Моломе отходит на север, обосновываясь в основной своей массе, первоначально в весьма компактном районе вдоль нижнего течения реки Юг и ее притока Лузы и далее вниз по Северной Двине до впадения Вычегды. Именно здесь, как нам представляется, на рубеже I и II тыс. н. э. завершается формирование коми этноса. Вполне возможно, что покинув район своего прежнего расселения на нижней Каме и Вятке в качестве самоназвания (komi, ср. прауральское komз ‘человек, мужчина’) они сохранили древний пермский эндоэтноним.
Вскоре очерченный нами район становится объектом внимания Древнерусского государства, которому, судя по «Повести временных лет», удается не позднее начала XI в. возложить дань на волости с коми населением, которые становятся известны русским через посредство какого-то языка, относящегося к прибалтийско-финской группе, под общим именем Перми (< perä-maa ‘задняя земля’).
В период феодальной раздробленности на Руси земли коми оказываются разделенными между владениями Ростовских князей (нижняя Вычегда, Лузская и Вилегодская Пермца – район известный также как «пермские места устюгские») и владениями Великого Новгорода (собственно Пермь Вычегодская, куда не ранее рубежа XI-XII в. переселяются коми, оставившие памятники Вымской культуры).
«Языческий коми рыбак», художник Василий Игнатов
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #ДревниеКоми #археологияКоми
Сегодня хотим рассказать вам немного об истории расселения коми, предки которых, поначалу, конечно, единым народом не были, а были родственными племенами, говорящими на схожих языках. Вот что пишет в своей работе «К проблеме расселения пермских народов в конце I – первой половине II тыс. н.э.» историк Владимир Чураков:
- Судьба потомков прапермян, составивших в последующем коми этнос нам представляется таковой. Вскоре после прихода в район слияния Камы и Волги в VIII в. булгар, часть прапермского населения, в состав которого, по-видимому, вошли и те периферийные группы прапермян, которые контактировали с ираноязычными буртасами (отсюда, вероятно, и некоторые поздние иранизмы в коми языке, отсутствующие в удмуртском) и предками марийцев, на что указывают марийские заимствования в современном лузско-летском диалекте коми языка, по реке Вятке и ее притоку Моломе отходит на север, обосновываясь в основной своей массе, первоначально в весьма компактном районе вдоль нижнего течения реки Юг и ее притока Лузы и далее вниз по Северной Двине до впадения Вычегды. Именно здесь, как нам представляется, на рубеже I и II тыс. н. э. завершается формирование коми этноса. Вполне возможно, что покинув район своего прежнего расселения на нижней Каме и Вятке в качестве самоназвания (komi, ср. прауральское komз ‘человек, мужчина’) они сохранили древний пермский эндоэтноним.
Вскоре очерченный нами район становится объектом внимания Древнерусского государства, которому, судя по «Повести временных лет», удается не позднее начала XI в. возложить дань на волости с коми населением, которые становятся известны русским через посредство какого-то языка, относящегося к прибалтийско-финской группе, под общим именем Перми (< perä-maa ‘задняя земля’).
В период феодальной раздробленности на Руси земли коми оказываются разделенными между владениями Ростовских князей (нижняя Вычегда, Лузская и Вилегодская Пермца – район известный также как «пермские места устюгские») и владениями Великого Новгорода (собственно Пермь Вычегодская, куда не ранее рубежа XI-XII в. переселяются коми, оставившие памятники Вымской культуры).
«Языческий коми рыбак», художник Василий Игнатов
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #ДревниеКоми #археологияКоми
ДРЕВНЕЕ СЕЛЕНИЕ НА РЕКЕ ИЖМА
Сегодня копнём поглубже в историю, отправимся подальше на север и поговорим об одном из культурных памятников III-второй половины II тысячелетия до н.э. Речь пойдёт о древнем поселении на территории Ижемского района и Чойновитской культуре. Люди этой культуры строили свои поселения по берегам рек и озёр, причём схожие предметы быта и постройки находят на достаточно большой территории в районе рек Мезень, Вычегда и Печора.
Строились тогда довольно просто — делали полуземлянки. Жилища имели прямоугольную форму. Сначала делали углубление, потом сооружали бревенчатый сруб, в который вели два входа. В центре жилища или ближе к одной из стен был очаг, над которым располагалось отверстие для выхода дома. В общем, отапливались по-чёрному, что было совершенно обычным делом для того времени. Надо сказать, что избы с отоплением по-чёрному во многих российских деревнях сохранялись до самого последнего времени.
Пять тысяч лет назад в строениях Чойновитской культуры были и погреба для хранения пищи. Впрочем, ямы для хранения продуктов. могли располагаться и вне дома. Мы поговорим о совершенно конкретном поселении недалеко от деревни Ласта на берегу реки Ижма, как раз там вокруг жилищ рыли большое количество углублений непонятного предназначения. Возможно, там что-то хранили, а может быть у них было какое-то конкретное технологическое предназначение.
Поселение было небольшим — 7 домов расположились вдоль реки, протяжённость селения составляет более 400 метров. Люди, который там жили, пользовались, в основном. орудиями, сделанными из кремня и глиняной посудой, которую сами и делали. Ножи, скребки, наконечники стрел и копий и заготовки для топора говорят нам о том, что главным занятием местного населения была охота (кто бы сомневался!).
Плоские горшки с узорами, как бы банально они ни выглядели. могут рассказать нам о влиянии, пришедшем с запада. Как раз в III тысячелетии до н.э. протобалтийские племена начали движение на восток. распространяя свои приемы в обработке глиняных изделий. Узоры на керамику в древние жители Ласты наносили с помощью специальных штампов. Стоит напомнить, что в те далёкие времена считалось, что сосуд не готов, если на нем нет какого-то рисунка. Возможно, у орнаментов не было какого-то утилитарного значения, зато они должны были охранять содержимое сосудов от разных злых духов. распространяющих болезни. Это, разумеется, только предположение.
Этот памятник очень важен прежде всего, потому что он типичен. Такого рода поселения были распространены по всему северо-востоку России и относятся к эпохе энеолита, когда люди начали осваивать металлы.
На фото Ножи (1–6, 17), скребки (7–12), комбинированные орудия (13–16, 20), ложкарь (18), перфораторы (19, 21), скребло (22), а также фрагмент керамического сосуда.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #ДревниеКоми #чойновитская_культура #археологияКоми #Ижма #ИжемскийРайон
Сегодня копнём поглубже в историю, отправимся подальше на север и поговорим об одном из культурных памятников III-второй половины II тысячелетия до н.э. Речь пойдёт о древнем поселении на территории Ижемского района и Чойновитской культуре. Люди этой культуры строили свои поселения по берегам рек и озёр, причём схожие предметы быта и постройки находят на достаточно большой территории в районе рек Мезень, Вычегда и Печора.
Строились тогда довольно просто — делали полуземлянки. Жилища имели прямоугольную форму. Сначала делали углубление, потом сооружали бревенчатый сруб, в который вели два входа. В центре жилища или ближе к одной из стен был очаг, над которым располагалось отверстие для выхода дома. В общем, отапливались по-чёрному, что было совершенно обычным делом для того времени. Надо сказать, что избы с отоплением по-чёрному во многих российских деревнях сохранялись до самого последнего времени.
Пять тысяч лет назад в строениях Чойновитской культуры были и погреба для хранения пищи. Впрочем, ямы для хранения продуктов. могли располагаться и вне дома. Мы поговорим о совершенно конкретном поселении недалеко от деревни Ласта на берегу реки Ижма, как раз там вокруг жилищ рыли большое количество углублений непонятного предназначения. Возможно, там что-то хранили, а может быть у них было какое-то конкретное технологическое предназначение.
Поселение было небольшим — 7 домов расположились вдоль реки, протяжённость селения составляет более 400 метров. Люди, который там жили, пользовались, в основном. орудиями, сделанными из кремня и глиняной посудой, которую сами и делали. Ножи, скребки, наконечники стрел и копий и заготовки для топора говорят нам о том, что главным занятием местного населения была охота (кто бы сомневался!).
Плоские горшки с узорами, как бы банально они ни выглядели. могут рассказать нам о влиянии, пришедшем с запада. Как раз в III тысячелетии до н.э. протобалтийские племена начали движение на восток. распространяя свои приемы в обработке глиняных изделий. Узоры на керамику в древние жители Ласты наносили с помощью специальных штампов. Стоит напомнить, что в те далёкие времена считалось, что сосуд не готов, если на нем нет какого-то рисунка. Возможно, у орнаментов не было какого-то утилитарного значения, зато они должны были охранять содержимое сосудов от разных злых духов. распространяющих болезни. Это, разумеется, только предположение.
Этот памятник очень важен прежде всего, потому что он типичен. Такого рода поселения были распространены по всему северо-востоку России и относятся к эпохе энеолита, когда люди начали осваивать металлы.
На фото Ножи (1–6, 17), скребки (7–12), комбинированные орудия (13–16, 20), ложкарь (18), перфораторы (19, 21), скребло (22), а также фрагмент керамического сосуда.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #ДревниеКоми #чойновитская_культура #археологияКоми #Ижма #ИжемскийРайон
КАК РАССЕЛЯЛИСЬ КОМИ-ЗЫРЯНЕ?
Переселение коми-зырян в конце I - начале II тысячелетия нашей эры, по мнению ученых могло состоять из нескольких миграционных этапов. Люди перемещались не на дальние расстояния, а стадиально с постепенным освоением территории. Историк Игорь Жеребцов попытался составить своего рода примерную начальную «карту» переселения коми-зырян, которых, впрочем, вплоть до XVIII века называли пермянами. Вот краткое изложение событий.
Сначала, по мнению Жеребцова, коми-зыряне колонизировали берега Вятки с притоками таких рек, как Сысола и Луза. Затем некоторые группы мигрантов решили двигаться дальше на Вычегду и Малую Северную Двину, где по всей вероятности постепенно слились с представителями ванвиздинской культуры. Как видим, расселение шло в основном по руслам рек. Таким образом начали формироваться новые этнические группы древних коми: сысольская, средневычегодская, нижневычегодская, вымская и удорская.
Однако коми-зыряне не останавливались, и многие группы двигались дальше. Этому способствовало то, что, в силу климатических условий, люди выживал, в основном, за счёт охоты, рыбной ловли и собирательства, а это требует освоения больших территорий.
По мнению нескольких ученых и этнографов, предполагается, что коми-зыряне основали свои поселения на нижней Сухоне, верхней Ваге и на Северной Двине ниже устья Вычегды. Об этом свидетельствуют названия рек и озер «пермского» типа, а также найденные письменные свидетельства. Грамота 1485 года говорит о том, что Летка и Молома входят во владения лузских пермян. Многие средневековые путешественники также писали о том, что в тех районах живет народ, называющий себя «чудь» и говорящий вроде как на своем языке, но и по-русски тоже.
Кроме того, вплоть до XII века экспансия коми-зырян шла и в западном направлении, тогда как русские в эти земли заходили эпизодически и в небольших количествах. Стоит также упомянуть, что распространению коми-зырян способствовал и малый климатический оптимум, то есть повышение температуры в VIII—XIII веках.
Эта одни из первых, но далеко не последние миграции коми-зырян, в последствии осваивавших Сибирь, Припечорье, а затем и Кольский полуостров.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #ДревниеКоми #археологияКоми
Переселение коми-зырян в конце I - начале II тысячелетия нашей эры, по мнению ученых могло состоять из нескольких миграционных этапов. Люди перемещались не на дальние расстояния, а стадиально с постепенным освоением территории. Историк Игорь Жеребцов попытался составить своего рода примерную начальную «карту» переселения коми-зырян, которых, впрочем, вплоть до XVIII века называли пермянами. Вот краткое изложение событий.
Сначала, по мнению Жеребцова, коми-зыряне колонизировали берега Вятки с притоками таких рек, как Сысола и Луза. Затем некоторые группы мигрантов решили двигаться дальше на Вычегду и Малую Северную Двину, где по всей вероятности постепенно слились с представителями ванвиздинской культуры. Как видим, расселение шло в основном по руслам рек. Таким образом начали формироваться новые этнические группы древних коми: сысольская, средневычегодская, нижневычегодская, вымская и удорская.
Однако коми-зыряне не останавливались, и многие группы двигались дальше. Этому способствовало то, что, в силу климатических условий, люди выживал, в основном, за счёт охоты, рыбной ловли и собирательства, а это требует освоения больших территорий.
По мнению нескольких ученых и этнографов, предполагается, что коми-зыряне основали свои поселения на нижней Сухоне, верхней Ваге и на Северной Двине ниже устья Вычегды. Об этом свидетельствуют названия рек и озер «пермского» типа, а также найденные письменные свидетельства. Грамота 1485 года говорит о том, что Летка и Молома входят во владения лузских пермян. Многие средневековые путешественники также писали о том, что в тех районах живет народ, называющий себя «чудь» и говорящий вроде как на своем языке, но и по-русски тоже.
Кроме того, вплоть до XII века экспансия коми-зырян шла и в западном направлении, тогда как русские в эти земли заходили эпизодически и в небольших количествах. Стоит также упомянуть, что распространению коми-зырян способствовал и малый климатический оптимум, то есть повышение температуры в VIII—XIII веках.
Эта одни из первых, но далеко не последние миграции коми-зырян, в последствии осваивавших Сибирь, Припечорье, а затем и Кольский полуостров.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #ДревниеКоми #археологияКоми
ТАИНСТВЕННЫЕ ПИЩЕВЫЕ ЗАПРЕТЫ КОМИ
Друзья, что-то мы давно не писали про историю повседневности, а ведь в ней немало интересного. Сегодня поговорим о пищевых запретах, которые, кстати, зачастую возникают там, где люди неплохо питаются.
Вы знали, что некоторые виды рыбы, птицы и зверей коми сознательно не употребляли в пищу. И объяснений этому, к сожалению, не сохранилось, поэтому мы можем только строить догадки. Есть предположение, что зайчатиной, курами и петухами не питались из религиозных соображений, потому что эти животные являлись жертвенными, их мясо предназначалось не людям, а богам. Та же история, кстати, была у древних египтян со свининой. Впрочем, предназначавшееся богам мясо должны были подъедать жрецы, отчего они толстели, страдали от сердечных заболеваний и жили меньше, чем могли бы.
У коми на то, что зайчатина действительно могла предназначаться божествам указывает то, что гадания на заячьих шкурках долго сохранялось в народе и практиковалось знающими людьми — тöдысями. Говорят, что кое-где этим способом гадания пользуются до сих пор.
Лебедей предки коми тоже не ели, вероятно, потому что лебедь считался священной птицей, причём далеко не только у финно-угорских племён. Почтительное отношение к лебедю и отказ есть его мясо широко распространено до сих пор. Почему не полюбилось свиное и конское мясо, неизвестно. Может, коней коми почитали, а свиней считали, наоборот, низшими и грязными созданиями? У кельтских племён, живших в Ирландии (для коми всё-таки более адекватно сравнение с северными народами, а не с евреями или арабами) тоже был запрет на свинину, так как в диких кабанчиков часто превращались представители Туата Де Дананн — древнего населения острова, ушедшего под холмы с приходом новых племён. Кстати, это ничего вам не напоминает? Например Чудь? Но об этом нам вскоре расскажет Кудым Ош в группе Врата Биармии | Мифология.
Такое количество пищевых запретов на мясо говорит нам, в частности, о том, что мясной пищи хватало.
Если говорить про рыбу, то коми-зыряне не могли есть стерлядь и возвращали ее обратно в воду. Объяснения не нашлось. Может быть вы в курсе, чем не угодила стерлядь? Мы предполагаем, что крупная рыба могла восприниматься, как существо, связанное с водяным или с тем животным, в которое водяной превращался. Зато коми-народ радовался таким святым рыбешкам, как окуни и щуки, и по сей день радуется. Удачливая вышла рыбалка.
А какие еще съестные запреты у коми-народа вы знаете? Делитесь в комментариях.
«Рыбацкая уха. 1990», художник Леонид Потапов
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #ДревниеКоми #обрядыКоми #история_повседневностиКоми #история_повседневности #ТуатаДеДананн
Друзья, что-то мы давно не писали про историю повседневности, а ведь в ней немало интересного. Сегодня поговорим о пищевых запретах, которые, кстати, зачастую возникают там, где люди неплохо питаются.
Вы знали, что некоторые виды рыбы, птицы и зверей коми сознательно не употребляли в пищу. И объяснений этому, к сожалению, не сохранилось, поэтому мы можем только строить догадки. Есть предположение, что зайчатиной, курами и петухами не питались из религиозных соображений, потому что эти животные являлись жертвенными, их мясо предназначалось не людям, а богам. Та же история, кстати, была у древних египтян со свининой. Впрочем, предназначавшееся богам мясо должны были подъедать жрецы, отчего они толстели, страдали от сердечных заболеваний и жили меньше, чем могли бы.
У коми на то, что зайчатина действительно могла предназначаться божествам указывает то, что гадания на заячьих шкурках долго сохранялось в народе и практиковалось знающими людьми — тöдысями. Говорят, что кое-где этим способом гадания пользуются до сих пор.
Лебедей предки коми тоже не ели, вероятно, потому что лебедь считался священной птицей, причём далеко не только у финно-угорских племён. Почтительное отношение к лебедю и отказ есть его мясо широко распространено до сих пор. Почему не полюбилось свиное и конское мясо, неизвестно. Может, коней коми почитали, а свиней считали, наоборот, низшими и грязными созданиями? У кельтских племён, живших в Ирландии (для коми всё-таки более адекватно сравнение с северными народами, а не с евреями или арабами) тоже был запрет на свинину, так как в диких кабанчиков часто превращались представители Туата Де Дананн — древнего населения острова, ушедшего под холмы с приходом новых племён. Кстати, это ничего вам не напоминает? Например Чудь? Но об этом нам вскоре расскажет Кудым Ош в группе Врата Биармии | Мифология.
Такое количество пищевых запретов на мясо говорит нам, в частности, о том, что мясной пищи хватало.
Если говорить про рыбу, то коми-зыряне не могли есть стерлядь и возвращали ее обратно в воду. Объяснения не нашлось. Может быть вы в курсе, чем не угодила стерлядь? Мы предполагаем, что крупная рыба могла восприниматься, как существо, связанное с водяным или с тем животным, в которое водяной превращался. Зато коми-народ радовался таким святым рыбешкам, как окуни и щуки, и по сей день радуется. Удачливая вышла рыбалка.
А какие еще съестные запреты у коми-народа вы знаете? Делитесь в комментариях.
«Рыбацкая уха. 1990», художник Леонид Потапов
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #ДревниеКоми #обрядыКоми #история_повседневностиКоми #история_повседневности #ТуатаДеДананн
