Друзья, второй том «Маргиналий» уже у меня на руках – только что получил тираж. На днях начинаю отправку. Адресатов, слава богу, много – так что заранее прошу не волноваться – вы обязательно получите все как было обещано. Номер почтового отправления будет выслан каждому на мейл. Еще раз хочу поблагодарить всех покупателей.

Если вы оформляли предзаказ и/или являетесь патроном, но у вас обновился адрес/индекс – сообщите, пожалуйста, на почту [email protected]

Также напоминаю, что сегодня в 19:00 в лектории «Нефиктивное образование» (СПб, Рылеева 17-19) состоится первая лекция второго семестра курса «Ницше: судьбы Европы». Вход за донат по предварительной регистрации. И раз уж так совпало, что сегодня пришли «Маргиналии», то (с любезного согласия организаторов) в начале лекции состоится мини-презентация книги. Как второй, так и первый том можно будет приобрести прямо на месте – с удовольствием подпишу их для вас.

Лекция «Ницше: против христианства» в последние дни значительно разрослась – я решил ее дополнить – дать более широкий контекст религиозной ситуации XVIII-XIX веков. На встрече поговорим и о духе того времени, и упомянем о морально-религиозных взглядах мыслителей, которые напрямую повлияли на Ницше – Шопенгауэра, Вагнера и Гёрдерлина. Если что-то не успеем из ранее анонсированного – перенесем на следующую встречу, благо семестр насчитывает шесть лекций.

И еще о «Маргиналиях». Вновь призываю вас приобретать их – в сумму входит отправка книги (или книг) в твердом переплете с подписью автора.

Напомню, что оплату можно произвести тремя способами:

1. Либо перевести деньги на кошелек Юмани

2. Либо оплатить один из трех постов на Бусти:
– Два тома вместе – 1100 р
– Второй том – 690 р.
– Только первый том – 580 р

3. Либо оформить подписку на Бусти, тир Теурга (указав ежемесячную сумму в 550 рублей). Через месяц, после второго списания, получится 1100 (или можно оформить на 2 месяца сразу). Ощутимым плюсом к подписке будет доступ к 270+ моим текстам.

После любого из данных действий нужно только сообщить свои индекс и фио на мейл [email protected] – и вы попадаете в список получателей. Я подтверждаю каждое письмо – так что вы будете точно знать, что оно не затерялось.

Увы, не могу не сказать о ложке дегтя, из-за которой издание «Маргиналий» несколько затянулось (я рассчитывал получить книги еще в сентябре). В самый последний момент я был извещен издательством о том, что материалы на военную тематику противоречат его политике. А потому я должен согласиться на изъятие одного из самых любимых и важных для меня текстов – «Маргиналии к Евтушенко», широко разошедшегося благодаря серии перепостов. Первый перепост, кстати, сделал покойная Дарья Дугина.

Я предлагал издательству компромиссные варианты, но безуспешно. Как мне сказали, дело не в том, что они против СВО, а в том, что во избежание юридических казусов издательство не пропускает ни прорусские, ни антирусские тексты на военную тему.

Передо мной встала крайне неприятная альтернатива – искать иные варианты издания или согласиться на вдруг появившееся требование. По опыту знаю, что в других местах книга печатается дольше, в худшем качестве и за большие суммы. Здесь же я сам занимался версткой, шрифтами и прочим, а потому вынужден был выбран меньшее из двух зол.

В результате текст я удалил, но оставил исходную цитату из Евтушенко, а под ней написал следующее:

«Антидисклеймер

Содержание маргиналии изъято из книги по независящим от автора причинам и, разумеется, вопреки его желанию.

Я был проинформирован о невозможности публикации в последний момент — так что найти альтернативу технически не мог. Это бы означало и срыв сроков издания, и изменение внешнего вида книги (то есть разрыв преемственности с первым томом).

Всех интересующихся «Маргиналией к Евтушенко» прошу воспользоваться интернетом.

Во избежание кривотолков и подозрений в том, что изъятие текста было с моей стороны актом самоцензуры: сим удостоверяю, что за «Маргиналию к Евтушенко» я несу полную моральную и юридическую ответственность. И горжусь ею».

В остальном изданием более чем доволен. Электронная версия появится на всех главных интернет-платформах (Литрес, Озон, Вайдберрис, Амазон) в обозримое время.

Друзья, первая лекция будет идти онлайн в открытом доступе. Присоединяйтесь – начинаем в 19:00.

Лекция «Ницше: против христианства» прошла хорошо. Была, правда, пара комичных оговорок. Так, я сказал, что Екатерина II состояла с Дидро в переписке, хотя они были знакомы лично, и вместо «Ницше вследствие [взглядов] Достоевского» сказал наоборот: «Достоевский вследствие [взглядов] Ницше». Когда материал излагается интенсивно, такие ляпы, увы, случаются почти неизбежно.

На следующей встрече (27.10) продолжим тему: изложу свои взгляды на события рубежа двух эр – в частности, буду оспаривать оценки Ницше, касающиеся влияния христианства на гибель Античности. Потом перейдем к «Заратустре».

Спасибо организаторам за возможность в начале немного рассказать о «Маргиналиях».

Посмотреть лекцию можно здесь.

Друзья, сегодня и завтра онлайн и офлайн проходит «Ницше-семинар 2022», организованный сайтом nietzsche.ru

Программу семинара можно посмотреть здесь.

Информация о том, как подключиться к конференции – по ссылке.

Если не возникнет проблем с камерой и микрофоном, завтра (16.10) в 11:40 буду выступать с темой «Ницше как историк философии: критика Гегеля и апология доплатоников». В докладе будет рассказано о:
– гегелевской концепции истории философии;
– противоположном ей подходе Ницше;
– ницшевским интерпретациям ранних греческих мыслителей – Фалеса, Анаксимандра, Гераклита и Парменида;
– тому, насколько эти интерпретации верны.
В качестве бонуса будут упомянуты амбивалентные высказывания Ницше о Платоне и то, почему именно он стал для Ницше живой иллюстрацией опасности нигилизма.

Присоединяйтесь.

Сегодня Константину Анатольевичу Крылову исполнилось бы 55 лет.

Как написано на могиле Макиавелли, «Никакая эпитафия не выразит всего величия этого имени». Я добавлю, что никакие слова не выразят весь ужас раннего ухода К. А.

Рядом с Крыловым как философом вообще некого поставить в истории русской мысли. Он на абсолютно недосягаемой высоте.

Его бесчисленные великие тексты можно прочесть:
1) на сайте, который он вел при жизни – krylov.cc
2) на сайте «Фонда Крылова», материалы которого постоянно обновляются – krylov.ru

Друзья, завтра, 27.10, в 19:00 на Рылеева 17-19 в «Нефиктивном образовании» состоится очередная лекция из цикла «Ницше: судьбы Европы».

Завершим тему, начатую в прошлый раз.

Попытаемся разобраться – прав ли был Ницше в том, что:
– проповедь Иисуса была чужда эсхатологии и политике;
– Павел превратил христианство в идеологию рессантимента;
– христианство Павла привело к гибели Античности.

Спойлер: по всем трем пунктам мой ответ – отрицательный.

Также немного поговорим об отношении Ницше к индуизму, буддизму и исламу.

Потом перейдем к «Так говорил Заратустра». Будем рассуждать о том,
– почему Ницше считал ТГЗ своим главным произведением;
– чем мог быть продиктован выбор имени главного героя;
– какие могут быть варианты перевода Übermensch;
– чем отличается сверхчеловек Ницше от сверхчеловека Гёте;
– от каких двух типов людей равноудален Заратустра;
– чего, к сожалению, катастрофически не хватает этой книге.

Приобрести билет (дающий как офлайн-, так и онлайн-доступ) можно здесь.

Напоминаю, что на лекции можно будет приобрести оба тома «Маргиналий». К слову, книги по-прежнему доступны для оплаты одним из трех способов:

1. Или переводом на кошелек Юмани
2. Или оплатой поста Бусти:
– Два тома вместе – 1100 р
– Второй том – 690 р.
– Только первый том – 580 р
3. Или оформлением подписки на Бусти, тир Теурга, на несколько месяцев сразу.

Потом важно не забыть прислать свои индекс и фио на мейл [email protected], и вам будут отправлены книги с подписью.

Да, одна из свежих маргиналий, написанная уже для третьего выпуска, будет опубликована до конца недели.

Тексты для третьего тома «Маргиналий» пишутся иначе, чем для двух предыдущих. В первом выпуске работы были, в основном, небольшого объема. Во втором стали крупнее и вдумчивее. А за последние месяцы изначально скромные задумки в итоге сами собой превращались в академичные лонгриды. В частности, были написаны и опубликованы на Бусти следующие крупные маргиналии:

– К Платону: о том, что между искусством и моралью крайне мало общего, и что они скорее антиподы, чем части единого целого;
– К Валентину Андреэ: маргиналия о розенкрейцерах, в которой автор проверяет свои догадки о них, погружаясь в духовную атмосферу Ренессанса и Реформации;
– К Гермесу Трисмегисту: о сущности герметизма и различиях между понятиями пассивного субстрата у Платона и Аристотеля;
– К Пармениду: о причинах появления самой безумной идеи в истории философии – учения элеатов о неизменности нашего мира;
– К Софоклу: о том, что «Антигона» – не религиозно-нравственное сочинение, а политический памфлет.

Есть и работы поменьше: к Гельвецию, Эволе, Хайдеггеру, Ломоносову и т.д. Кроме того, на Бусти за последнее время опубликованы и обычные очерки (либо социально-философские, либо психологические):

– О дисфемизации и негативных коннотациях
О том, как и зачем левые подменяют и извращают нейтральные понятия (на примере терминов «потребление», «мещанство» и «власть»)
– Хорошее государство
Большой текст, в котором формулируются основы хорошего государства, а также критикуются все политические идеологии
– Об иллюзиях и социальном зле
О том, что людям нравится заблуждаться о природе человека и винить в ее особенностях внешние обстоятельства
– О советах и поучениях
Непопулярные в нынешнюю эпоху мысли о том, следует ли слушать чужие советы (спойлер: да, следует)
– О самонавязывании
О том, почему не стоит слишком стараться заслужить симпатию приятных нам людей
– О договоренностях и недоговоренностях
Текст, который кому-то может сэкономить много времени, нервов и жизненных сил

Список далеко на полный. Подписчикам доступно еще много чего интересного.

Ну а ниже – одна из немногих недавних маргиналий небольшого объема.

Маргиналия к Бодрийяру

«Трансполитическое – это транспарентность и обсценность всех структур в деструктурированном мире, транспарентность и обсценность хода истории в деисторизированном мире, <...> транспарентность и обсценность социального в массах, политического в терроре, тела в ожирении и генетическом клонировании... Конец исторической сцены, конец политической сцены, сцены фантазматической и телесной – вторжение обсценности. Конец тайны – вторжение транспарентности. <...>
Перенасыщенность систем ведет их к точке инерции: равновесие страха (террора) и сдерживание, кругообразное орбитальное вращение плавающего капитала, водородных бомб, информационных спутников... и теорий, также плавающих, сателлитов отсутствующей референции».

При чтении французских философов второй половины XX-го века невольно сравниваешь их с Декартом, Вольтером, Гольбахом, Дидро и прочими. И испытываешь то же чувство, что при изучении греческих неоплатоников и богословов-патристов – мол, как нация, породившая Платона, Аристотеля и Эпикура, могла так ментально выродиться. Да, именно ментально – в интеллектуальном плане Прокл мало уступает классическим грекам, равно как и Бодрийяр – французским просветителям. В обоих случаях речь о сознательной подмене философии (как свободной деятельности автономного разума) чем-то глубоко антифилософским.

Французские авторы – все эти Бодрийяры, Фуко и Барты – нефранцузам обычно кажутся пусть позерами и фразерами, но все же интеллектуалами, на которых нужно смотреть снизу вверх. Они, мол, только изображают из себя пустотрепов – а на самом деле «что-то понимают и скрывают от нас». Ну не могут же люди, которые знают так много словей и пишут о таких сложных предметах, быть всего лишь мошенниками (то есть мошенниками они, конечно, являются – но не могут же они быть только мошенниками!) – наверно, между строк у них можно вычитать великие истины.

Действительно, благодаря нарочитой ироничности, напускному фанфаронству и беззастенчивому кривлянью французские авторы сохраняют имидж аристократов духа, подобно Льву Толстому рядящихся в крестьянскую одежду – «я выгляжу как простолюдин, но я граф, и вы знаете, что я граф – и вы знаете, что я знаю, что вы знаете». Такое притворство, как и вообще любая ирония, по определению выглядит как «верхняя позиция» – тот, кто шутит, не боится того, над кем шутит, и не боится пошутить неудачно – потому что, опять же, чувствует превосходство над всеми остальными. И когда какой-нибудь Бодрийяр выпускал очередной постмодернистский опус, самой бессмысленностью его содержания он показывал: «Мне вообще все равно, как вы его оцените – я даже не боюсь разоблачения: можете сколько угодно называть меня шарлатаном – может это и так, но я-то могу прикалываться над вами, а вы надо мной – нет».

Но вы можете спросить – неужели они только притворяются притворщиками, а на самом деле за ними нет ничего, кроме умения жонглировать непонятными конструкциями? Нет, конечно. Они действительно кое-что знают, но скрывают от публики. Как фокусник в процессе демонстрации трюка отвлекает публику активной жестикуляцией и сопутствующей болтовней, так и французские философы стараются скрыть от публики одну страшную (для себя) истину. Чтобы понять, какую именно, нужно сказать несколько слов о Франции и французах.

Французы не являются этносом в традиционном смысле слова. По своему происхождению это, в основном, германцы и кельты, не принявшие ни германскую, ни кельтскую культуры, а построившие свою на основе плюс-минус внешней – романской. Так вот, любая политическая нация, не имеющая этнического ядра, вынуждена строить свою идентичность на весьма шатких основаниях. Так, греки могли существовать и чувствовать себя греками живя и в отдельных полисах, и в Римской империи, и в империи Византийской, и затем в Османской. Потому что греки – это этнос. А вот византийцы не могли существовать без основ византийской идентичности – римской государственности и православной религии. Иными словами, греки возможны и без Греции, а вот византийцы без Византии невозможны.