​​Мы с коллегами очень любим метод, описанный антропологом Маргарет Кузенбах в статье Street phenomenology: The go-along as ethnographic research tool в 2003 году. Как-то так получилось, что в русскоязычной среде его постоянно называют walk along. Или, что ближе к истине, прогулочное интервью.

Собственно, это как обычное глубинное интервью, только интервьюер с информантом совершают совместную прогулку по пространству и разделяют общий опыт его использования. В этом плане, конечно, хорошо если пространство позволяет совершать эту прогулку. Совсем дикие и заросшие места для этого не очень подходят, как и места, которые и местами-то не являются.

Всё потому, что во время нахождения в пространстве и его использования совершенно по-другому работает то, как мы описываем пространства. Одно дело описывать их по памяти - тогда мы погружаемся в мир отфильтрованный спецификой человеческого запоминания. В норме человек не помнит всех деталей и рассуждает в основном о каких-то доминантах. Визуальных, смысловых, возможно связанных с какими-то историями. А вот когда он находится в пространстве, то он вместе с интервьюером может обратить внимание на более мелкие детали. Или интервьюер может обратить внимание информанта на более мелкие детали.

Отдельно в урбанистических прогулочных интервью важно то, что мы работаем с уймой предметов, которые имеют специализированные названия, которые человек совершенно не обязан иметь в активном лексиконе. И очень удобно, когда человек не зная названия тем не менее может сказать "А вот посмотрите, вот эта хреновина не знаю как называется не там стоит".

Но есть с нашей любовью к прогулочным интервью один нюанс, связанный с конкурсом малых городов и исторических поселений. Обычно для разработки конкурсной заявки социокультурное исследование проводится зимой. А зимой есть две проблемы - во-первых холодно (особенно где-нибудь в Сибири или на Дальнем Востоке), а во-вторых значительная часть объектов, проблем и деталей скрыты под снегом.

Конечно же, порассуждать про зимние сценарии тоже важно, тем более что сейчас идёт тренд на размышление о наполнении общественных пространств зимой. И даже на осторожное внедрение новых зимних сценариев. Но пока основное использование общественных пространств всё-таки скорее летнее, поэтому прогулочные интервью обладают ограниченной прагматикой.

Ну да ничего, малые города как-то сдали. Зато скоро лето, а значит самое время для прогулочных интервью в предпроектных исследованиях!

#малыегорода #социологиягорода #антропологиягорода #методыисследований

​​Один из незаслуженно редко использующихся методов в предпроектных исследованиях это наблюдение. Оно получается либо предельно суженным и формализованным, например в виде подсчёта пешеходов с помощью канцелярского счётчика, либо наоборот слишком эфемерным в виде ижеполагающегося субъективного опыта социального антрополога. А на самом-то деле всё может быть гораздо интереснее. Впрочем, сценарий "гораздо интереснее" мы с коллегами пока реализовывали лишь однажды - в 2016 году в Калининграде.

Бюро Apparat попросило нас сделать недорогое и изящное исследование большой территории Проспекта Мира - от центральной площади почти до кладбища. На мощный качественно-количественный блок с опросами и интервью денег не было, поэтому мы решили импровизировать. Вместе с антропологом Марией Ермоловой мы разработали дизайн исследования, построенный полностью на наблюдении. Но зато каком!

Идея была такая - мы рекрутируем за небольшую плату в смену молодёжь из университета и молодежных организаций. Так, чтобы на каждую смену у нас было по шесть человек. Почему шесть? А потому, что мы поделили проектируемую территорию на три участка, соответственно с учётом левой и правой стороны улицы - шесть зон наблюдения. Каждая смена длится 5 часов 20 минут. Еще 40 минут идут на написание отчёта по смене. В день - три смены. Всего за неделю наблюдений было реализовано 105 человеко/смен.

Отчёты наши полевые наблюдатели представляли в свободной форме, главное чтобы они фиксировали время и локализацию наблюдаемого. Наблюдать нужно было:

1. Качества пространства, включая звуки, запахи, визуально доминирующие объекты, скопления объектов.
2. Людей. Кто это, чем они выделяются, какие эмоции вызывают.
3. Взаимодействие людей и пространства, как люди пользуются объектами, как реагируют на разные раздражители.
4. Конфликты. Что вызывает беспокойство во взаимодействии людей и пространства, что вызывает стресс, что может потенциально привести к несчастному случаю.

Также предлагалось фиксировать всё, что вызывает у полевого наблюдателя интерес или удивление. Что бы то ни было.

Потом мы с коллегами получив 105 протоколов откартографировали все события, указанные в них и получили весьма полную и насыщенную карту летнего Амалиенау и окрестностей. Она хорошо подсказывала куда стоит обратить внимание проектировщикам, где какие конфликты нужно разрешать, какие дефициты восполнять. В общем, я доволен этой работой и с удовольствием бы провернул что-то похожее еще где-нибудь.

Но пока не заказывают. Уж больно отличается от привычного инструментария с глубинками, фокусами и опросами.

#методыисследований #социологиягорода #антропологиягорода

​​Чего нам в России остро не хватает, так это своего Уильяма Ллойда Уорнера и аналога его проекта по Янки-сити. История тут такая - Уорнер был антропологом. Причём первое время по классике - ходил в пробковом шлеме, изучал австралийские племена. Но в какой-то момент ему пришла в голову мысль, что вообще-то используя методы антропологии можно изучать современное американское общество.

В качестве модельного города для американского общества Уорнер выбрал Ньюберипорт, штат Массачусетс, который анонимизировал как Янки-сити. Это малый город, меньше 20 000 человек, однако живущий насыщенной жизнью. Уорнер изучал в Янки-сити неравенство, расовые и этнические предрассудки, религию. В общем, всё то, что волновало американцев того времени и продолжает волновать до сих пор.

Специальное в многолетнем исследовательском проекте Уорнера - внимание к духовной жизни горожан Янки-сити. Это то, что зачастую остается вне поля внимания исследователей. Уж больно это эфемерная материя и как будто бы это не главное. Как будто бы изучать неравенство уже достаточно, а погружаться в символические структуры интерпретации неравенства уже лишнее.

Но Уорнер как раз таки погружался в эти символические структуры и показывал как символическое работает на уровне городской экономики, политики, культуры. Причем решительно везде, начиная от системы и принципов расселения в городе, заканчивая структурой городского кладбища.

В пяти книгах, описывающих результаты проекта в Янки-сити Уорнер дал детальное описание того, чем жило современное американское общество. И какого-то такого описания мне очень не хватает для современной России. Да, есть множество исследований, которые описывают российское общество с разных сторон, но как будто бы эти исследования упускают что-то фундаментальное. То, с помощью чего мы сами для себя объясняем реальность.

#социологиягорода #антропологиягорода #всякаяурбанистика

​​Бродячие собаки в городах появляются по разным причинам. В статье Dictators, dogs, and survival in a post-totalitarian city, опубликованной в сборнике Urban Constellations социальный антрополог Гер Дуйжингс рассказывает историю бродячих собак в Бухаресте.

В 1977 году случилось сильное землетрясение, которое принесло в Бухарест масштабные разрушения. Диктатор Николау Чаушеску решил, что это отличный повод для того, чтобы построить в центре города огромный дворец для себя и своей жены. Всяко территория уже была частично расчищена.

Будущий дворец должен был занять место одноэтажных жилых домов, в которых жили бухарестчане. А самих бухарестчан предполагалось переселить в социалистические многоквартирные дома на окраине города. Что, собственно и было сделано.

Это привело к тому, что на 2 миллиона населения в городе появилось 200 тысяч бродячих собак. Раньше этих собак бухарестчане держали во дворах своих одноэтажных домов. А при переезде в многоквартирные дома собакам не доставалось места. Было непонятно как и зачем держать сторожевых собак в квартирах.

Из-за постоянной близости горожан и собак развивался такой феномен как "общие собаки". Это такие собаки, которые постоянно живут на районе, жители района их знают в лицо, иногда подкармливают, дети с ними играют. В общем, безопасные знакомые собаки, которых никто не боится.

Но не тут то было. Благостный период постепенно заканчивался по мере того как собаки дичали. Они переходили на ночной образ жизни, в то время как для обычных собак характерен дневной. С наступлением темноты они становились более агрессивными и опасными для бухарестчан. В особенности для велосипедистов.

Переломным моментом в истории с бродячими собаками в Бухаресте стал 2006 год, когда собаки загрызли японского бизнесмена прямо рядом с площадью Виктории, на которой расположено здание правительства Румынии. Начались активные государственные программы по отлову и отстрелу бродячих собак, среди горожан распространился догхантинг. Но даже несмотря на это бродячих собак в Бухаресте насчитывается больше сотни тысяч.

Проблема созданная землетрясением и строительством дворца Чаушеску до сих пор не решена.

#антропологиягорода #природныефакты #природавгороде

​​В Ненецком автономном округе важную в первую очередь социокультурную роль играет титульная национальность - ненцы. Это малый народ, который частично продолжает заниматься традиционным промыслом - оленеводством. Но соседство с городской цивилизацией накладывает свой отпечаток на жизнь этого народа.

Оленеводство традиционно мужское занятие, перегоном и выпасом занимаются мужчины. Женщины изготавливают одежду, ухаживают за домом, готовят еду, воспитывают детей. Но тут возникает город. В городе есть медицина, образование, это центр документооборота, сбыта и покупки товаров. Город во многом берёт на себя те функции, которые традиционно отводились женщине.

Наши информанты говорят, что 5-6 детей в традиционной семье 3-4 ребёнка выбирают городскую жизнь. И в первую очередь это девочки. Мальчики остаются в тундре и наследуют отцовское ремесло. Девочки же в это время поступают в техникумы и университеты, становятся врачами, юристами, экономистами.

Возникает проблема, связанная с гендерным дисбалансом урбанизации. Женщины становятся частью глобального мира, овладевают городскими профессиями и уже не особо интересуются тундрой. А мужчины остаются одинокими, не могут найти себе пару, продолжить род и передать своё ремесло дальше. Возникает вопрос сохранения культуры ненецкого народа как такового и внятного ответа на этот вопрос пока не просматривается.

#антропологиягорода #полевыезаметки #гендер

​​Пишу отчёт по исследованию в Нарьян-Маре. Отдельный пункт - особенности образа жизни горожан и застройки. Тут складывается сразу несколько факторов.

В городе крайне высокая автомобилизация. Сказываются климатические особенности и удалённость от "материка". Практически в каждой семье есть автомобиль. Причём не как роскошь, а как средство передвижения. Но это еще не всё. Дело в том, что помимо автомобиля нарьян-марцы по достижении уровня доходов среднего класса обзаводятся еще лодкой и снегоходом. И все эти транспортные средства нужно где-то хранить.

Но и этого мало. Еще нарьян-марцы любят есть оленину. Покупать мороженую оленину отдельными кусками в магазине конечно можно, но гораздо лучше купить целого оленя. Которого тоже где-то нужно хранить.

А еще нарьян-марцы много и с энтузиазмом рожают детей, благо в регионе очень хорошая система поддержки детей и родителей. Поэтому в Нарьян-Маре очень много детских колясок и прочего детского инвентаря, который тоже где-то надо хранить.

Все эти факторы в совокупности задают сложные требования к городской застройке. Во-первых большую роль играют гаражи. Счастливые обладатели гаражей советской постройки не испытывают особых проблем с местами хранения, как и те, кто проживает в ИЖС в пригородах. А вот новым жителям центра приходится довольно-таки тяжело.

Современная застройка центра Нарьян-Мара - многоэтажные в масштабах малого города дома. Стандартно - семь этажей. Квартирография довольно противоречивая и редко подразумевает кладовки. Парковочных мест - примерно треть от числа квартир. Такой формат - явно не соответствует образу жизни нарьян-марцев. Поэтому все дворы и близлежащие улицы оказываются заставлены припаркованными машинами. А то и лодками. И это не говоря уже о том, что зимой машины нужно как-то прогревать. Поэтому запросто можно увидеть свисающий с седьмого этажа удлинитель, специально вывешенный для этих целей.

В общем, Нарьян-Мар это первый на моей памяти город, в котором двор-парковка это не градостроительная ошибка, а может быть даже неплохое решение. Впрочем, это не решает проблему хранения, поэтому городу остро необходимы новые просторные гаражи. Размещение которых - большой вопрос, потому как нарьян-марцы не очень любят ходить.

#малыегорода #городскаясреда #антропологиягорода

Один из самых приятных проектов этого года, в котором участвовало наше бюро исследований - Красзин 2.0.

Это проект созданный тремя Анями - Молоко, Кокотовой и Быкановой. Новая итерация этого проекта заключалась в исследовании социальной атомизации и связей между Левым и Правым берегами Красноярска. Мы в этом проекте отвечали за разработку анкеты и обработку данных опроса.

Исследование получилось интересным, поэтому с удовольствием делимся его результатами. Там немало интересных интуиций относительно того как устроен Красноярск и чем отличаются его берега.

Отдельное спасибо нашим стажерам Соне Лычагиной и Валерии Ерошиной, которые помогали нам с отчётом.

фото - Люба sleeping_moth

#красзин #социологиягорода #антропологиягорода

​​Прочитал в International journal of Urban and Regional Research эссе Жюли-Анн Будро "City of Repair: Practicing the Future in Mexico-city". В этом эссе автор рассуждает о том, что Мехико-сити можно назвать "городом ремонта". Ремонт это концепция из STS (Science and Technology Studies, исследований науки и технологий). Если вкратце, то идея в том, что во взаимодействии человека и технологии есть область нормативного, того, как правильно чем-то пользоваться. Но человек устроен не так, чтобы всё делать по инструкции, что приводит к разного рода поломкам взаимодействия, но поломки тем и ценны, что могут вести к инновациям. Ремонт, соответственно, это способ устранения поломки во взаимодействии.

Метафору "города ремонта" Будро трактует максимально широко. В её тексте речь идёт как о буквальном ремонте физического состояния города через благоустройство и девелопмент, об участии фирмы производящей бетон во всеобщем ремонте, о том как неформальные договоренности ремонтируют ситуацию потребности в уличной торговле и прочих трансгрессивных практиках, наконец о телесном и духовном ремонте через услуги в области остеопатии и астрологии.

Тезис Будро в том, что в процессе этого самого ремонта конструируется будущее города. А отношение к будущему может строится через шесть модальностей - предвкушение, ожидание, спекуляция, потенциальность, надежда и судьба. Предвкушение подразумевает, что мы довольно туманно представляем будущее, но как будто бы пробуем его уже сейчас, завлекая себя в него. Ожидание строится вокруг опыта, который позволяет нам предсказывать будущее. Спекуляция это способ преодолевать неизвестность будущего с помощью верований или идеологии. Потенциальность это конструирование будущего исходя из характеристик настоящего. Надежда - отношение с будущим, строящееся на воображении и мечте. Судьба - отношение с будущим, исходящее из предопределённости каких-либо событий, которые ждут на пути к будущему и которых нельзя избежать.

В эссе предлагается несколько примеров, на которых Будро показывает, насколько расходятся модальности отношения с будущим у горожан и городских планировщиков. Если для городских планировщиков характерно отношение в режиме ожиданий, потенциальности и надежды, то для горожан отношения строятся в режиме предвкушения, спекуляции и судьбы. Аффекты, связанные с будущим, таким образом, закладывают основу для эмоциональной вовлеченности в практики ремонта, как официальных лиц, так и простых горожан.

#социологиягорода #антропологиягорода #городскаясреда

​​В развитии территорий могут принимать участие в том числе инопланетяне. Пример тому - Розуэлл в штате Нью-Мексико в США. Недалеко от этого городка в 1947 году потерпел крушение некий объект. Военные сообщили, что не смогли его опознать. Затем ФБР сообщило, что ничего необычного не произошло. И тут-то все поняли, что власти скрывают! Очевидно же, что объект был инопланетного происхождения и пилотировался зелёными человечками.

Начали появляться свидетельства очевидцев, отставные военные и агенты ФБР делились леденящими кровь подробностями. Уфологи и просто фанаты всего непознанного стали стекаться в Розуэлл для проведения собственных расследований. В конце концов даже появился фильм-подделка, в котором инсценировалось вскрытие трупа нлонавта, который якобы пилотировал НЛО, упавший под Розуэллом.

Официальной (и единственной реалистичной) версией является то, что этим НЛО был метеорологический зонд, запущенный в рамках проекта Mogul, связанного с обнаружением следов ядерных испытаний СССР. Но никого это особо не волновало - десятки статей, книг, песен, фильмов уже закрепили за Розуэллом славу уфологической столицы.

Дело за малым - появился сперва фестиваль, посвященный зелёным человечкам, который по данным на 2022 год посещает 40 000 человек ежегодно. Причем аудитория - это уже не столько уфологи, которые верят в НЛО, но нерды, фанаты фантастических фильмов и сериалов вроде "Секретных материалов". А там, где массово собираются нерды - процветают креативные индустрии. Нердам просто необходимы тематический мерч, костюмы, перформативные события. Что не могли не оценить местные бизнесмены.

Дальше - больше. В 1991 году в Розуэлле открылся The International UFO Museum And Research Center - музейный центр, посвященный всему, что связано с уфологией. В 2023 году он встретил своего пятимиллионного посетителя. Что для музея в малом городе, да еще и на экзотическую тему - отличный результат. В городе появились множество тематических арт-объектов. Даже официальная городская печать теперь изображает зелёного человечка.

При этом нельзя сказать, что город смог хорошо распорядиться своим богатством. В городе почти 20% населения живут за чертой бедности при среднем показателе по Нью-Мексико в 17,5%, медианный доход домохозяйства $43,372, при медианном показателе для Нью-Мексико в $58,722. В общем, нельзя сказать, что горожане заметно обогатились. Отдельные сферы процветают, но в целом городок не самый благополучный даже на фоне не самого благополучного штата Нью-Мексико. Впрочем, Розуэлл может похвастаться впечатляющей демографией - с 13 тысяч человек в 1940-ые годы он вырос до 48 тысяч в 2020ые и тренд на рост населения не думает завершаться.

Еще одна проблема - наблюдается расхождение между интересами города и предпринимателей. Так, например, недавно разработанный бренд Розуэлла, разумеется с изображением стилизованной под букву R летающей тарелки... запретили использовать местным бизнесменам на их продукции. Просто повесить в магазине можно, а вот продавать с ним мерч - уже нельзя. Городская администрация явно чувствует ревность к предпринимателям, которые присвоили образ уфологической столицы и старается застолбить себе хоть немного власти над происходящим.

В общем, ситуация в Розуэлле очень интересная в своей неоднозначности. Но внешний бренд города - однозначно успешен. Город известен по всему миру, хотя кроме Розуэлльского инцидента может похвастаться разве что только локальным производством моцареллы и сборкой автобусов. Но про розуэлльскую моцареллу никто не слышал. А вот зелёные человечки известны всем.

#антропологиягорода #малыегорода #экономикагорода #городскиестратегии