По стечению обстоятельств, наблюдаю три совершенно не связанные между собой истории: одну из прошлого, другую - из совсем недавнего прошлого, третью - в процессе прямо сейчас. Истории хоть и не связаны ни действующими лицами, ни временем, ни средой, ни даже тематикой - в то же время очень похожи, как под копирку. Потому что суть во всех них одна: есть обидчик и несправедливо обиженный. Обидчик при этом - лицо "со статусом в тусовке" (нет, это не про гос.посты и вообще не про политику). А обиженный - обычный человек. И все вокруг пускают слезы умиления, восторгаясь обидчиком, усиленно делая вид, что никакой истории с обидой не было. Или просто молчат - типа, не было же. А обиженному при любой попытке заикнуться о произошедшем - бросаются затыкать рот. Не всегда грубо - чаще очень даже мягко, бесконфликтно, говоря ему много хороших слов и комплиментов. Но мягкий кляп - тот же кляп. И справедливость в итоге не торжествует.

Ведь обидчик же - "Наше Все", он великий, он творец, он моральный ориентир поколений, эталон совести, благородства и достоинства! А что одна сломанная им женщина давно в земле, а другая - так и живёт безнадежно сломанной, с успешно заткнутым "светлыми человечками" ртом - да кому какое дело... Не тот у нее масштаб, и вообще - ради какой-то бабы отказываться от удовольствия пустить умиленную слезу воспоминаний или не украсить свой текст цитаткой великого о достоинстве?

Или обидчики - известные благотворители (правда, за чужой счёт, но кого это волнует), многим раздали (чужих) денег, стали благочестивыми символами и иконами своей тусовки, да ещё и связями в нужных кругах обросли. А что многие годы истязали детей - так это ж тайно и давно, дети давно выросли, давайте все забудем. Сделаем вид, что даже не знаем об этой истории. А то, не дай Бог, бросим тень на всю светлую тусовку и кого-нибудь от нее отвратим... (Не к лучшему ли будет отвратить, если в светлой тусовке такое нормально - никто, конечно, вопросом не задаётся).

Или обидчик - может, даже и не обидчик вовсе, просто нечто заставило в нем усомниться, бросило на него тень, и обиженный хочет уточнить у него лично - может, всё-таки это не он?
Но, опять же, у возможного обидчика большие заслуги перед тусовкой. И при первом же намеке "да я у него спрошу, и..." - к обиженному кидается испуганная стая почитателей, затыкая ему рот тем самым мягким кляпом: "Будь милосерден! Не надо беспокоить САМОГО! Пусть лучше никто не знает!"
Ну да, а вдруг спросят - и вскроется правда, которую почитатели очень не хотели бы знать... Проще заткнуть обиженного на подступах.

И думаю я: если и есть в мире что-то, что я ненавижу со всей силой своей души - то это такой вот подход. Шито-крыто. Быть милосердным к обидчику, а не к обиженному. Делать вид, что ничего не было, "ведь важным людям позволено больше".
А ненависть - чувство дорогостоящее, энергозатратное. Разбазаривать его я не люблю. Зато и копится оно для таких случаев - как торф в тысячелетних болотах. И если полыхнет - то полыхнет знатно.
Я молчать не буду никогда, кто бы из чего ни пытался лепить кляпы.
Извините, захотелось выговориться. Хорошо, что я писательница: в романах и рассказах можно обсудить любую тему... А мне скоро предстоит ещё один роман.

Не стала вчера мешать поздравлявшим (чтоб в потоках патоки не утонуть) - ну а сегодня плюну на могилку. Вот после этого (и пары других вещей в том же духе) - имя БШ для меня стёрто навсегда, как имя Амалека 🤷 Никакие творческие порывы не дают права на подлости. Не дают права ломать жизнь других людей.
Предупреждаю - чтение тяжёлое. И самое страшное, что жертва (весьма типично, надо сказать) всеми силами пытается оправдать сделанное с ней... Впрочем, тем самым невольно ещё безжалостнее подсвечивая подлость.
И, да, она прямо упоминает "светлую тусовочку", много лет мягко затыкавшую ей рот. И продолжающую затыкать - кое-чему пришлось быть свидетельницей, увы.

https://m.7days.ru/caravan-collection/2013/2/natalya-gorlenko-moya-lyubov-bulat-okudzhava.htm

Дары лесной Мещёры.
Миша, по приходе домой:
- Кажется, двух бутылок водки нам не хватит!
Я:
- Срочно беги за третьей!

Вот, наверно, знакомые продавщицы удивились, когда интеллигентный сосед-музыкант пришел за третьей бутылкой с перерывом в полчаса 😅
Кто знает, что за червячков мы тут "насолили"?

Ответ на вчерашнюю фото-загадку: да, это сосновые почки. Настаиваем их на меду: и вкусно, и полезно, в путешествиях и на маршрутах хорошо восстанавливает силы.
А при сборе почек пришлось немного поконкурировать с лосями. Собирали на старой вырубке, где сейчас растет сосновый молодняк. Но, зайдя с одной ее стороны, обнаружили, что все верхушки с почками у сосенок обкусаны! Вернее, аккуратно срезаны, как ножницами, очень характерно. Ну и конечно, всюду были какашки лосих и их юных отпрысков (что интересно, аналогичных следов жизнедеятельности лосей-мужиков на вырубке почти не попадалось, хотя в чаще было немало).
Пришлось зайти с другой стороны, где лосихам почему-то меньше понравилось.

Словила от студентов какой-то вирус, все выходные протемпературила, так что не поехали с Мишей искать очередной святой источник и не узнали, какие обычаи Красной Горки соблюдают на кладбищах Шатурского района. Читать чисто научное или писать серьезные тексты сил тоже нет, так что просто лежу, перечитываю все подряд ПСС Пришвина (мысли по этому поводу ещё будут) и просто немного думаю о жизни.
Говорили недавно с Мишей, что поговорка "друзья познаются в беде" не совсем верная. То есть и в беде они познаются тоже. Но не менее сильное, чем беда, испытание дружбы - радость. Друзья познаются и в радости. Бывает ведь так, что с человеком охотно "дружат", пока он бедный-несчастный, и на его печальном фоне можно внутренне приосаниться ("а у меня-то ещё не так все и плохо!") и даже почувствовать себя барином-благотворителем, оказав пару раз небольшую помощь. Но как только такой человек меняет свою жизнь и становится счастливым - прежние "друзья" тут же превращаются в недругов и начинают возмущённо пыхтеть: мол, это не по правилам, да как он смеет! Раньше мы на его фоне были короли, а теперь ему лучше, чем нам, и это что же - мы на его фоне лохи? Не сметь, не сметь свое суждение иметь!
В итоге с человеком остаются только настоящие друзья - те, кому он действительно дорог, кому было больно от его несчастий и кто теперь искренне радуется его радости, думая не о "правилах" и не о том, "как я теперь выгляжу на фоне", а о том, что любимому другу хорошо.
И подумалось мне, что все то же самое верно для любых близких отношений, не только дружеских. Пожалуй, у меня сложилось похожее "двойное определение" того, действительно ли все хорошо в семейной жизни или это только кажется. Проверка бедой и радостью одновременно.
1) Как я себя чувствую с человеком, когда серьезно болею и лежу без сил, практически беспомощная? Одинокой? Зависимой от него? Подспудно виноватой - за свое бессилие, за то, что ему приходится напрягаться ради меня, а я ему ничего дать не могу? Или наоборот, в такие моменты особенно сильно ощущаю уютное тепло гнезда, безопасность, защищённость? Позволяю себе расслабиться "на ручках", в абсолютной уверенности, что обо мне позаботятся?
2) А как этот человек реагирует на мою радость и успехи - не любые, а те, что не связаны непосредственно с ним самим (это важно)? Например, на мое творчество, науку, работу, новое украшение? Равнодушен, почти не замечает? Пытается принизить и обесценить? Срочно выдумывает какие-то "ценные рацпредложения" и старается навязать их мне, чтобы присвоить хотя бы часть сделанного, наложить "свою печать"? Или искренне радуется вместе со мной, интересуется сделанным (и даже процессом), готов его обсуждать и помочь мне, если потребуется, рассказывает об этом друзьям, как о чем-то интересном и важном?

Засада, конечно, в том, что ничего из этого не проверишь вне контекста семейной жизни. Ну разве только попадется особенно откровенный козел, который начнет ярко проявлять себя ещё на стадии встреч (тогда можно считать, что повезло). В большинстве же своем нехорошие люди на первых порах знакомства вполне успешно мимикрируют под порядочных и даже любящих.
Но и хорошая новость в том, что живём мы всё-таки не в 19 веке. И кроме опции "раз так получилось, проведу всю жизнь в тоскливой надежде, что эта затхлая вода из бочки вдруг чудесно преобразится в вино" у нас есть много других. Например, уйти от бочки в винный погребок и налить себе сразу хорошего вина, если уж хочется его, а не тухлой водицы с амебами. Или вообще заварить себе чаю на родниковой воде над костром.
А кому не нравится - тот пусть отравится (той самой водицей из бочки), это к вопросу о мнении разных "друзей только в несчастии" из рассуждений выше. Кто тебя действительно любит - тот порадуется твоей радости. А мнение прочих и учитывать смысла нет.

Очень грустно читать у Пришвина, как в 1930-х годах охотничьи деревни на Пинеге принудительно "сажали на землю". Т.е. в этих лесных деревнях крестьянского хозяйства не существовало от слова совсем - даже кур не держали - осенью все мужики уходили на промысел, весной и летом ловили рыбу, бабы собирали клюкву и грибы, и этого всем хватало. Тут вдруг - тратата, не прогрессивно, срочно всех организуем в земледельческий колхоз, только паре-тройке стариков, так и быть, позволим охотой заниматься, добывать мясо для лесопилок и геологических партий. И никто не подумал - а может, люди в этих местах не просто так жили охотой и собирательством? Что им эта болотная земля нарожает? А мясо и пушнина в те времена были вполне себе валютой, какой-нибудь охотничий колхоз и государству приносил бы больше прибыли... Но нет, пришли ретивые начальнички со степных югов, со своими представлениями о прекрасном - "как это, земелюшку не пахать, да вы тут офигели?" И Пришвин-этнограф, Пришвин-агроном описывает, как крепкие зрелые мужики натурально плакали, слушая, как гусь над болотами валит - а им охота запрещена, надо зачем-то рыться в земле ради трёх тощих колосков...
...И спустя почти век мы удивляемся, почему в некоторых краях столько вымерших деревень и спившегося населения...

Приближается лето, скоро летнее солнцестояние и связанные с ним праздники: Купала, Кокуй, Юханнус, Ukon juhla...
Естественно, разные этно-общины уже готовятся. И я уже не первый год с интересом наблюдаю за разницей этих процессов в Москве и области.
Купала:
В чате подготовки - куча людей с воплями тоном трехлеток "уууу, ааааа, сделайте нам красиво, нет, мы сами ничего делать не будем, у нас же лапки, уууу, а почему на поляне в лесу нет душа, туалета и горячей воды из бойлера? Организаторы - гады, они должны!" Бедняги организаторы мечутся, утирая всем сопли и пытаясь попутно ещё что-то организовать для этого деДсада...
Кокуй:
Меряне и прочие финны решили идти на Кокуй. Пришли на Кокуй. Отгуляли Кокуй. Профит!
Хотя, подозреваю, эта разница во многом потому, что мерянская община Москвы пока очень маленькая, там только "свои". А вырастет - и к ней тоже начнут цепляться репьями "маленькие слабые люди" ТМ, которым вечно все должны, а они никому. Так что надо ловить моменты спокойствия, пока они есть.
Кстати, меряне - какие идеи по Кокую?

Помните, я рассказывала про свой первый роман: как решила в нем описать свои трещавшие по швам отношения с бывшим, чтоб всем доказать (и прежде всего самой себе) - мол, окружающие ничего не понимают, это счастье и любовь у нас такие необычные, с виду похожие совсем не на шоколад, хотя и коричневые? И в процессе описания и осмысления поняла, что увы, действительно не шоколад. В итоге рассталась с бывшим и встретила Мишу, отношения с которым описывать очень легко, хоть в жизни, хоть в романе: это счастье и есть, и доказывать нет нужды.
Так вот писатель Пришвин, оказывается, прошел ровно через то же самое!
Есть у Пришвина роман "Кащеева цепь", столь же толстый, сколь и тягомотный, как будто автор его писал через силу. И, главное, неоконченный: задумывалось три части, но третья, кульминационная (где инженер Алпатов, альтер-эго Пришвина, женится вопреки стереотипам общества и своей семьи на женщине максимально далёких интересов и всем доказывает, что такой брак может быть счастливым), так никогда и не была написана. Хотя Пришвин работал над ней, собирал материал, даже пытался писать отдельные куски. Но в процессе, увы, понял (он ведь писал о собственном опыте, роман автобиографичен), что из четырех имевшихся у него букв никак не складывается слово "счастье", а упорно выходит нечто простое и неприличное. После этого он на несколько лет впал в тоску, что отчётливо видно не только по дневникам, но и по другим его вещам этого периода, где постоянный лейтмотив - "я скоро помру, жить незачем, скорей бы уже в крематорий". Но Пришвин не был бы Пришвиным, охотником-лесовиком, природным человеком, если б на этом и остановился и действительно помер в 60 лет. Пострадал-пострадал - а потом и решил круто изменить свою жизнь, и сделал это, хотя было непросто (на горизонте даже слегка замаячил лагерь - это был самый конец 30-х годов, время доносов и охоты на ведьм). Как говорится, это уже другая история. После этого Пришвин к теме крематория больше не возвращался и написал несколько лучших своих вещей (например, "Кладовую солнца" и "Ленинградских детей").
А роман "Кащеева цепь" так и остался незавершенным, и в ПСС - только две его части. Что ж, свою функцию он выполнил до конца.
Отсюда мораль (для писателей): в любой непонятной ситуации - садись за новый роман!

Обсуждали с Мишей Пришвина, пришли к выводу, что этот писатель хоть и человек, но произошел не от обезьяны, а от охотничьей собачки. Действительно, ощущение от его текстов, как будто сидит за пишущей машинкой такой милый, человекообразный спаниель или ирландский сеттер в очках и сосредоточенно лапками набивает текст про лес, охоту, зверей и людей - как он их видит своими лесными глазами и чутьем.
Кстати, это объясняет, почему у Пришвина столько рассказов и повестей про собак, а про кошек - ни одного 😂

Schabes af der ganzn Welt...
(В конце учебного года сокращенная пятница - действительно сокращенная, успеваю домой до заката ❤️)

Иллюстрация мерянского художника-этнофутуриста Анди Малышева к моему стихотворению из "Костромского цикла": о наших с Мишей странствиях по реке Костроме и глухим костромским лесам. Однажды заночевали совсем рядом с волчьей семьёй, что выяснилось уже в сумерках, когда волки запели. А утром ниже по течению мы нашли на берегу остатки их ужина (или, может быть, завтрака) - средних размеров кабана.
Кстати, Миша на днях дописал песню на эти стихи - ждите премьеры!

"Пиракан кеце". "Волчье солнце".

Мы сидим над бережком -
Ты, да я, да волки.
Ели шепчутся тишком,
Сыплются иголки.

Пламя плавится, искрит;
Спит под кручей речка.
На берёзе жёлтый лист
Светится, как свечка.

Солнце село в березняк -
В ельнике движенье:
Смотрит спелая луна
В наше отраженье.

Волки в зарослях вокруг
Песней ночь встречают -
А за речкой дремлет луг
В соснах, в иван-чае.

Там порхает козодой,
Там кабан пасётся...
Дальше жизни колесо
Вертит волчье солнце.

(Перевод на мерянский язык Анди Малышева):

Ванызенте пӱктема -
Тын, па мин, пирак анчеть.
Шыпзеш кожер шыпмуна,
Имезек тошо валеть.

Лыма пултам-сякема,
Тойбан йуга омола.
Лапшет коялна пижа
Шыштултагай сын елга.

Коятӧрса кеце ысема -
Кожерса юта:
Куу кушын ньавама
Мыянса ӧня.

Пирак ӹрэ отерса
Йыт мурын кохтеть -
Йуганте виж нӹшама
Пунчыса нуветь.

Йутваракш тосо ченкта,
Варсига тош кутӓма…
Ёлян тартыш пӧргама
Пиракан кеце пӧртма.

Худ. Анди (Андрей) Малышев-Мерянин

В Москве везде визжат стрижи. Теперь уже точно - лето пришло!

"В Москве везде визжат стрижи" --
И ты, дружок, скорей визжи!

У студентов начались тесты, а я к тому же подписалась на авантюру - сдать к 10 июня заметку в журнал, о промысловых деревнях на Пинеге до революции (с одной стороны - небольшая заметка, с другой - фактов хотят много, а знаю я их мало, придется срочно копать гору научной литературы). Кроме всего этого, надо успеть съездить в Шатурский район, разведать ещё хоть парочку святых родников и, возможно, побывать на паре кладбищ - посмотреть, что там с "камнями-окнами" и прочими интересными обычаями... Так что не обессудьте, если буду временами пропадать из эфира. Зато сколько интересного материала соберу - и обязательно поделюсь на этом канале тоже!

Очень интересно читать о традиционной организации промысла в охотничьих деревнях на Пинеге и Мезени (лесная часть) в 19-начале 20 вв. При почти полном отсутствии гос.контроля (места эти и сейчас очень глухие), это была, конечно, чистая самоорганизация местного общества, одновременно очень простая и эффективная.
Лес считался "Божьим имуществом" (типичное финское понятие, кстати), и каждый человек имел равные права на его богатства - уж сколько каждому выдадут "лесной хозяин и хозяйка", т.е. смотря по удаче. При этом бесконтрольно по лесу туда и сюда никто не шастал и за добычу не соперничал: лес был поделён на путики - охотничьи маршруты, где охотник устанавливал ловушки, отмечая путик своим родовым знаком. Нередко путики пересекались, как звериные тропы, но никому в голову не приходило даже взглянуть, что там у соседа попалось, не говоря уже о воровстве: это считалось немыслимым преступлением, большинство охотников даже не задумывалось о такой возможности, как мы не задумываемся, например, об убийстве соседа в метро. Ну, а те отдельные психопаты, кто задумывался - как говорится, "закон - тайга", то есть в данном случае - сузём. "Кто нашалит, того и под кокорину" (с) (кокорина - выворотень). Что логично, т.к. подобные люди, будучи именно психопатами, рано или поздно от воровства переходили и к убийствам, и общество самоочищалось от них, "не дожидаясь перитонита".
Прокладывали новый путик просто: выбирали любой свободный участок леса, прорубали маршрутную тропу, размечали ее родовыми знаками-рубышами и ставили ловушки. Все, "на твой топор" больше никто не пойдет. Путики передавались по наследству, а ещё их можно было дарить и продавать.
Загонные и облавные охоты на крупную дичь (лось, северный олень, изредка медведь) велись не не путиках, в в любом месте (лес - Божий!), при этом к такой охоте мог присоединиться тоже любой, даже просто мимо проходящий, хоть в самый последний момент - и ему, как всем, выделялась равная доля добычи. Это мне очень напомнило бушменские обычаи "всеобщего дележа удачей".
Охотничьи избушки во многих деревнях считались общей собственностью, и деревни назначали смотрителя, который был обязан заботиться от этих избушках, вовремя чинить, следить, чтобы там не переводились припасы, и т.п. Никакой особой платы за это смотритель не получал, все было на общественных началах. Зато пользовался уважением, а в деревне это капитал получше денег.
Сбор ягод, трав и даже берёзовых веников для бани тоже регулировался просто и интересно, но об этом позже.

#история

Жесть 😱 Все знают, как я люблю Мещерские леса и болота - но кровососущие, увы, не относятся к числу их достоинств. А такого массового выхода мошки я вообще не припомню. Кто-нибудь знает, в Шатурском районе так же? А то мы планируем небольшой маршрут в эти выходные. Не хотелось бы попасть под "каток", мошка хуже комаров.

В лесу вылетела мошка, просто неимоверное количество 😩😩😩

Итак, каким же образом на Пинеге и в других северных лесных областях регулировали сбор ягод, трав, и прочих "второстепенных" и сезонных лесных даров, которые на путики, как дичь, не поделишь?
Очень просто: на сбор всего этого выходили организованно.
Незадолго до начала лета в каждой лесной деревне собирался сход (общий совет всех жителей), устанавливавший дни, раньше которых сбор определенных ягод, заготовка трав и берёзовых веников для бани был строго запрещен: ягоды и прочие дикоросы "заповедывали". В назначенный же день соответствующий дикорос торжественно "расповедали", и почти вся деревня поголовно тут же отправлялась на его сбор.
"Заповедальные" запреты были не такими строгими, как охотничьи, поэтому изредка находились хитрованы, пытавшиеся тайком собрать себе лишнюю партию дикоросов раньше соседей. Таким нарушителям полагался денежный штраф и, что ещё хуже, общественный позор: их раздевали догола, вешали на шею корзину с "украденными" у народа ягодами и в таком виде водили по всей деревне "с криками, смехом и пляской и звоном сковород и колокольцев" (с).
Так что, полагаю, желающих понарушать и в этом случае находилось немного.

#история