На официальном паблике Мэрии Казани вышел второй подкаст с моим участием. Говорили о городском голове Сергее Викторовиче Дьяченко. Дьяченко руководил Казанью с 1888 по 1899 годы. Он классический пример того типа культурных героев, что приходят издалёка, обретают новую родину и меняют ход истории для этой новой родины. За время Дьяченко Казань получила железную дорогу, музей, дамбу, несколько памятников и скверов. За исключением утраченного монумента Александру II, всем этим казанцы пользуются до сих пор. Без железнодорожного проекта Дьяченко Казань в ХХ веке имела шансы окончательно стать развалиной, живущей воспоминаниями о великом прошлом.

Отдельный сюжет – происхождение казанского культурного героя. У украинцев, неважно анти- или про- российской ориентации, есть одинаковое убеждение, что к северу от Воронежа всё лучшее создано при их участии. Разумеется, этот тезис должен и может послужить отправной точкой многих споров, но харьковчанин Дьяченко весомый аргумент в пользу этого мнения.

Чтобы такие сюжеты не скатывались в базар взаимных упрёков, еще предстоит найти новые способы интеграции украинского пласта в российскую историю. Региональный срез в этом смысле очень перспективный. А для Казани история мэрства Дьяченко еще сослужит хорошим инфоповодом, чтобы напомнить о себе в большой восточноевропейской игре. Пока же казанские украинцы, при моем посильном участии, ищут возможности увековечить память своего земляка.

https://vk.com/wall-17311245_92092

К прошлому посту, и к слову об увековечении памяти Сергея Викторовича Дьяченко. На русской Википедии до сих пор нет статьи о нём. При этом на татарской Википедии такая статья есть, и даже очень хорошо оформлена.

https://tt.wikipedia.org/wiki/Сергей_Дьяченко

@neaysin многонациональность не только вас тяготит. На сайтах и пабликах русских националистов регулярно появляются саркастические отзывы на официальные мероприятия типа «Пошехонье – родина 99 народов». То есть когда русские по населению территории объявляются многонациональными из уст губернаторов и прочих первых лиц.

Или другой пример, в целом ряде серьезных институций, если человек резко начнёт топить «за интересы русского народа» ему быстро укажут на дверь в маргинальную среду, где тусуются верующие в рептилоидов и скорый крах доллара. И это при том, что русских в РФ 111 миллионов, а не 5.

А с другой стороны, какие готовые альтернативы в рамках правового поля есть этой дурацкой многонациональности?
https://yangx.top/neaysin/2420

Маленькое открытие для меня. Эммануил Данилович Пельцам (1837-1912) (казанский биолог эстонского происхождения и один из отцов-основателей Национального музея РТ) в справочнике Михайловского «Преподаватели, учившиеся и служившие в Императорском Казанском университете» пишется как Пёльцам. По поиску гугла с буквой «ё» его знает университетский сайт и несколько научных публикаций. В том числе публикация про 4-метровую белугу из музея в Казани. Все прочие публикации через «е».

Для неказанцев. Имя Пёльцама стало актуальным в последние годы в связи с реставрацией деревянного дома, предположительно принадлежавшего ему, активистами «Том Сойер Феста». Это пасторальный район «трех гор», где я уже несколько лет гуляю с экскурсантами, и где лучше всего сохранился малоэтажный, деревянный и интеллигентный центр Казани. Сейчас хозяин части дома Пёльцама даже сдаёт там очень аутентичные апартаменты. А на моём фото дом еще до реставрации.

@neaysin тезис про представительство во власти самый ценный в вашем ответе. Потому что сводить этничность к песням-пляскам – это всё равно игнорировать национальный вопрос. Неважно будут эти пляски советского псевдонародного характера или современного (а любая современность уже завтра устаревает). На реальной работе у всех национальных движений будет больше рычагов для публичного и легального продвижения интересов, и меньше времени на фантазии. Соответственно, и качество актива национальных движений должно улучшиться. Будет меньше фриков или фрики будут там, где они нужны в политике «для перца», а не повсюду.

В Прекрасной России Будущего (по версии автора канала «Царь Казанский») треть региональных и муниципальных депутатов должна идти по национальным спискам, параллельно партиям и одномандатникам. Неважно область это или республика, полиэтничная или моноэтничная. Пусть в Вологодской области эта треть депутатов будет полностью укомплектована русскими политиками (предварительно прошедшими горнило конкурентной борьбы), а в Сабинском районе РТ исключительно татарами. Зато татарские депутаты с официальными полномочиями будут в заксобраниях Башкортостана, Пензенской и Ульяновской областей, и во множестве муниципалитетов по всей России. Официальные русские депутаты будут в Госсовете РТ, чувашские депутаты в муниципальных представительных органах Аксубаева и Дрожжаного. И эту же систему представительства необходимо увязать с национально-культурными автономиями, которые сейчас преимущественно занимаются песнями и плясками. Да, будет больше ажиотажа перед каждой переписью населения, чтобы правильно поделить доли в национальных списках, но это будет публичная дискуссия, а не игра в напёрстки.

https://yangx.top/neaysin/2422

Политика памяти в национальном государстве XXI века. Образец.

У наших медийных снобов принято поругивать информационное агентство «Татар-Информ» и всю сетку «Татмедиа» за официоз и отсутствие острых тем. Но именно эти ребята точь-в-точь выразили то, о чем много говорят люди вне официоза по самой болезненной для официоза теме. По ссылке история татарской семьи, которая из разоренного голодом и коллективизацией Поволжья перебралась за хорошей жизнью на карельские территории, занятые СССР после Зимней войны. После 1941 года переселенцы стали жертвами политики этнических чисток, которые целенаправленно проводила Финляндия в Карелии, и оказались в концлагере. В концлагере родилась и собеседница «Татар-Информа». Выжить помогла им национальная солидарность и помощь финских татар.

Именно такие человеческие истории выживания сейчас – основа самопрезентации большинства успешных наций. И такой могла бы быть самопрезентация России. С историями остарбайтеров, голодных военнопленных 1941 года, военных преступлений, совершенных Германией и ее союзниками против граждан России и на её территории, с солдатской и лейтенантской правдой. Но как я писал некоторое время назад, в интернете вы не найдёте даже сводного списка концлагерей, созданных оккупантами на современной территории РФ, где содержались граждане РСФСР. Такой список худо-бедно есть только по финским концлагерям, где родилась героиня статьи. Российское государство мыслит эту войну масштабами несуществующего уже 30 лет Союза и Варшавского договора. Ему важно, что думают о войне в Киеве и в Праге. А вот татары – нация, и у татар адекватный национальный формат возникает сам собой.

https://sntat.ru/news/society/08-05-2020/vyzhili-blagodarya-finskie-tatary-istoriya-zaytuny-husainovoy-rodivsheysya-v-kontslagere-5726430

Интересно послушать речь Лукашенко на Параде победы в Минске.

Во-первых, подчеркивается решающая роль белорусов (этот тезис вне Беларуси удивляет, но внутри - давняя норма).

Во-вторых, он говорит от лица всех народов бывшего СССР, включая даже Балтию Татары упомянуты в числе народов имевших союзный статус даже раньше казахов. Возможно именно как коренной народ Беларуси.

В части ревизии итогов войны риторика в общем совпадает с российской.

Завершили парад в Минске песней "День победы" Тухманова-Харитонова, выдерживая тем самым постсоветский формат празднования. Но лучшая военная песня, произведенная в Беларуси всё ж таки вот эта.

https://youtu.be/BwP4_hD0Za0

Так забавно читать, когда православные аналитики вроде канала @orthozombies только-только открывают для себя творчество Даши Намдакова, оказавшегося главным художником Главного храма ВС РФ. Мусульмане Татарстана прошли всё это еще в 2012 году, когда гипернатуралистичную статую Намдакова под названием «Хранительница» собирались установить в почитаемом мусульманам городе Болгаре.

Крылов.

Во второй половине нулевых, в период расцвета Живого Журнала значительная часть политического сегмента была связана с изданиями АПН и Назлобу – эффектными медийными птенцами гнезда Белковского. Там царил дичайший набор мнений, где было каждой твари по паре. И это многоцветное разноголосие было невероятно интересно читать. Константин Анатольевич Крылов был одним из утесов на этом птичьем базаре или, если угодно, Привозе.

Назлобу выпилили из интернета. ЖЖ буквально на глазах потерял аудиторию. АПН постепенно эволюционировал, из птичьего базара превращаясь в рупор профессиональных русских людей, которых вечно обижают. Вместе с этой новой функцией издание Крылова усвоило функции подотдела по борьбе с национальными республиками. АПН я перестал читать, подписавшись на Крылова в фейсбуке.

Потом был 2014 год. Ещё в начале этого процесса Константин Анатольевич сетовал, что русским де не хватает партии мира. Затем какие-то политические резоны взяли верх, и он стал частью того консенсуса, от которого к нашим дням остались рожки да ножки. В общем, это всё стало бесконечно далеко от меня.

Но пока на АПНе еще оставалась прежняя атмосфера, я успел опубликовать там свой манифест регионалистского проекта для Татарстана, на который до сих пор (о, чудо!) ссылаются. Часть тезисов спустя 9 лет я вижу совершенно иначе. Однако текст был важный для меня и спасибо вам, Константин Анатольевич, за эту публикацию. Я автор не шибко плодовитый, для меня и такие, казалось бы, мелочи важны.

https://www.apn.ru/publications/article23934.htm

МИР ДИКОЙ ОТТЕПЕЛИ

Утро приходит в средних размеров город на просторах СССР. Вместе с утром туда мчится на всех парах пассажирский поезд. Звяканье чайных ложек, неспешные разговоры заспанных людей, горячие стаканы обжигают губы, теплые подстаканники хорошо лежат в руках. Большинство из тех, кто здесь, едет на большую стройку. Для инженера с лицом Николая Рыбникова эта стройка не первая, и не последняя.

В городе всё обычным порядком. Веселая музыка у заводских ворот. На улице мужчины толпятся у бочки с квасом. В крайкоме уже ставят вопрос ребром, выводят на чистую воду рвачей и приспособленцев, взывают к партийной совести. А ударница производства с лицом Инны Макаровой в это время весело шагает в свой цех.

Всё идет обычным порядком, но каждую ночь ударница видит странные сны. Всё тот, же город, но нет широких зеленых улиц, парков и киосков с самым вкусным мороженым. Вместо домов бараки. Вместо музыки лай собак и вой ветра. Постоянно холодно. Между бараками лежат окоченелые трупы, но их никто не убирает. Пряча за пазухой остатки пайки, она идет к горе щебня, но останавливается на оклик неприятного человека в сине-красной фуражке. Дальше только невыносимая боль и ужас.

Это повторяется почти каждую ночь. Но гораздо хуже то, что происходит примерно раз в месяц. Инна Макарова в кабинете усатого человека во френче, который постоянно курит трубку. До утра они сидят за его рабочим столом при свете лампы. Обычно он подробно расспрашивает её о жизни народа, но иногда сам пускается в очень странные рассуждения.

Думая об этом день за днем, ударница социалистического труда понимает, что этот усатый и есть хозяин их города, их жизни и всего что происходит. Но до него был еще другой человек – более важный. Она помнит его голос, помнит его слова, и видела его когда-то, а дальше вспомнить не получается. Ни лицо, ни имя.

Этим утром Инна Макарова сталкивается у заводских ворот с приехавшим инженером. И снова странное чувство. Ведь они с этим человеком уже виделись, знали друг друга и прожили ни одну жизнь вместе. Только откуда всё это? Пытаясь спрятать глаза от такого знакомого незнакомца, ударница труда видит портрет Ленина, что всегда висел над заводскими воротами. Тот человек, который был до усатого человека во френче – это и есть Ленин!

Не теряя ни минуты, девушка хватает инженера Рыбникова за руку и бежит из города. Теперь её трудовой подвиг не на заводе. Она должна очистить истинный ленинизм от позднейших искажений усатого человека.

В образе Ларисы Рейснер и в черной коже с головы до пят, она мчится на коне в сторону города N, где когда-то работала на заводе. В густой зеленой траве лежат трупы отживших своё реакционных классов. Впереди коммунистическое далёко. Рядом с бывшей заводской девушкой верные товарищи в таких же кожанках и будёновках. Только уже нет приезжего инженера – для революции он оказался чересчур мягкотел, и его пустили в расход. Рядом с Инной Макаровой теперь другой мужчина. Иногда ей кажется, что она тоже знает его много жизней подряд. Что вот идет она между бараков, пряча пайку за пазухой, а он окликивает её.

Главный храм ВС РФ и чагатайский хан Джанкши

Разбираясь в странностях при строительстве Главного храма ВС РФ, где визуализация Христа напоминает Будду, а прихрамовая территория выполнена в образе мандалы, православные критики находят этому довольно простое объяснение. Это «евразийство», носителями которого де являются заказчик – тувинец Шойгу и исполнитель – бурят Намдаков. И в силу стойкости ориенталистских представлений это объяснение не нуждается в пояснениях. Восток – мир хаотического всесмешения, где теряется чистота веры. Что тут думать-то? Но как всё это связано с реальной политикой Чингисхана и его наследников? Ведь именно Чингисхана и его государство вспоминают по этому поводу к месту, и ни к месту.

В нашей историографии самая богатая на факты история религиозной политики в Золотой Орде и других монгольских государствах представлена у Александра Григорьевича Юрченко в дилогии «Золотая Орда: Между Ясой и Кораном» и «Хан Узбек: Между империей и исламом». Насколько я понимаю, в Татарстане не сильно цитируют Юрченко, потому что у него эта история выглядит иначе, чем расположенность Чингизидов к исламу уже со времени Джучи. Но тем свежее читаются его книги.

Так вот единственным примером, где монголо-татары пошли на прямой религиозный синкретизм Юрченко называет события 1334 года в Чагатайском улусе, когда хан Джанкши начал «украшать» буддийскими изображениями мечети в Центральной Азии. Закончилось это для него дестабилизацией улуса и насильственной смертью прямо на троне. Это был именно эксцесс, а не норма.

Относительно нормальной политики Чингизидов приведу из книги Юрченко про Узбек-хана несколько цитат:

С.265. «Отношение монголов к таким религиям, как христианство и ислам, определялось не «веротерпимостью» или экуменизмом, и уж точно не религиозным равнодушием, а признанием того, что религия – прежде всего дело практики и социальной принадлежности, а не «веры».

С.225-226. «Те, кто характеризует религиозную жизнь в Улусе Джучи как двоеверие, не отдают себе отчета в бессодержательности этого определения. Термин «двоеверие» удобен как инструмент, позволяющий исследователю расщепить на составные части некое цельное явление. Однако нет оснований само явление называть двоеверием. (…) Факт множественности религий, конфессий, сакральных традиций заключает в себе нечто глубоко травматичное. Утрата смысловой и ценностной ориентации – это наименьшее из зол, к которому приводит плюрализм в сакральной сфере. (…) Онтология Аллаха – пример универсального взгляда на мир, из которого просматривается вся возможная реальность. Из каких областей этой онтологии мог прийти в мир Будда? (…) Монгольская имперская матрица предусматривала параллельное существование нескольких религиозных традиций в едином политическом пространстве. Они и сосуществовали, взаимно игнорируя друг друга на высшем уровне, и отрицая друг друга на бытовом уровне. Если комбинаторика имела место, то только на бессознательном уровне (например в орнаментальных мотивах)».

С.233. «Ни праздники, ни ритуалы при дворе Хубилая не смешивались, наоборот они имели четкие границы».

Тут замечу от себя, что привязка определенной веры к социальной принадлежности, а также игнорирование иных религиозных традиций, которые существовали буквально на соседней улице, во многим сохранились и после того, как на место государств Чингизидов пришла Россия. Православным миссионерам это конечно не нравилось. Ну, и итог: приписывать Чингисхану и его наследникам всесмешение и всеядность – некорректно.

Америка вместо Перми Великой. Ожидающим Конца света на заметку

Дат ожидания Конца света в христианском мире было много. И минимум две из них на деле совпали с географическим расширением этого мира. Это 1000 год от Рождества Христова, к которому приняли христианство скандинавские страны, Венгрия и Русь. И византийский 7000 год от Сотворения мира – он же 1492 год, после которого вся христианская космография подверглась полному пересмотру. Но даже если вычесть из этой истории тот факт, что Конца света не случилось, по ней можно проследить характерное несовпадение человеческих предположений и действительного хода истории.

На Руси к 7000 году готовились целенаправленно. О влиянии этого фактора на всю средневековую русскую культуру сейчас написано очень много. А один из критериев последних времен – это проповедь Евангелия по всей Вселенной (Мф. 24:14). Именно эта идея вдохновляла Епифания Премудрого при написании «Жития» Стефана Великопермского – миссионера XIV века, проповедавшего христианство народу коми.

Работа Стефана по созданию древнепермского письма встраивается у Епифания в историю всей вообще человеческой культуры, начиная с Древнего Египта, через Месопотамию и эллинизм. Глядя на хронологическую шкалу всемирной истории, Епифаний видит важное совпадение в том, что Кирилл и Мефодий создали славянскую азбуку за 120 лет до крещения Руси, а Стефан создал пермскую азбуку за 120 лет «до скончания века». «Прежде же всех грамот была еврейская грамота. С нее списали греческие грамотеи. Затем после них – римская и многие другие. Спустя много лет – русская. После же всех – пермская». Причем пермская грамота даже лучше эллинской.

Читая епифаниево житие Стефана, постоянно ловишь себя на мысли, что религиозно осмысленная история Святой Руси – промежуточное звено между Византией и христианской Пермью Великой. И зная историю Руси X-XI веков, ждёшь, что вот там на Северной Двине и Урале будет такая же «Повесть временных лет» с князьями, городами, монастырями, летописями и фресками. А в реальности история обращения коми святым Стефаном осталась очень локальной. Некогда существовавшее Великопермское княжество мало бы кто помнил, если бы не было прозы Алексея Иванова, где оно предстаёт как полуфентезийная Terra Incognita. В реальности не Пермь Великая приняла цивилизационную эстафету у Руси, а Русь из восточноевропейского государства превратилась в трансокеанское. Те же устюжане – земляки Стефана достигли таких географических пределов на Аляске, какие Стефан едва ли мог помыслить.

Олег Владимирович Кашин @kashinguru в очередной раз высказался про Татарстан, назвал его «внутренней Албанией» и призвал оптимизировать национальные субъекты Федерации. И видимо это уже так надоело татарам, что реакция на реплику была минимальна. В сравнении с тем, какая буря разгорелась по поводу Тукая, тут – полная тишина. Сказал и сказал. Один лишь канал НЕАЙСИН @neaysin думает, как призвать Кашина к ответу законными методами.

Мне кажется, что однажды до какого-то иска дело дойдёт. Но какая реакция последует с той стороны? Это будет хороший повод много и долго говорить об опасной сплоченности нацменов, о лоббистских возможностях этнических мафий, об угрозе государству. В ответ кто-то из татар ляпнет что-то вне публичной этики (а такие спикеры уж найдутся), это растиражируют и конструктив потонет в эмоциях.

Если нужны реальные результаты, а не очередной скандал, то с Кашиным, Жириновским, Щегловым и другими хейтерами должна беседовать национально-культурная автономия русских Татарстана. Как русские с русскими. «Зачем разжигаете? У нас тут здоровый этнический баланс и паритет. Если что не так, мы сами разберемся. Не ваше дело». Чтобы этот голос слышали, в этой автономии должны быть представлены русские люди соответствующего веса: крупные бизнесмены, митрополит, государственные и муниципальные служащие высокого ранга, депутаты, известные за пределами РТ интеллектуалы, может и авторитетные люди из 90-х.

Есть ли у нас такая автономия? Ответ очевиден.

Существующая система межнац. отношений в России в действительности неплохо устроилась. Не давать никакой субъектности русскому народу, до того что его простое на слух название заменяется на тяжеловесное «государствообразующий». Дозволять частичную субъектность другим народам, при этом всякий раз полупрозрачно угрожая им русским большинством. Это работает! Но, как и всякая иная модель, она не вечна. Это понимают и в Москве, когда лепят «российскую нацию» по якобинскому образцу. Это понимают и в национальных республиках, когда даже в тишайшей Удмуртии делает свой страшный выбор Альберт Разин.

А значит среди альтернатив пахнущих кровью и дымом, пора формировать что-то про жизнь и созидание. И где это делать, как ни в Татарстане, который с 90-х постоянно заявляет о своей сверхспособности создавать и воплощать эксклюзивные модели?

Разделяем вашу позицию.
https://yangx.top/tsarofkazan/167

Хотя в меру нынешних политических возможностей национально-культурная автономия русских в Татарстане имеет свой голос. Насколько там авторитетные люди в русском мире судить не нам. Их позиция по татарскому языку вполне комплиментарная и жаль, что она звучит только в узком кругу. Возможно, их представителям не хватает представленности в Госсовете Татарстана и людей с ярким образом и самостоятельным политическим мышлением.

Когда Кашин вспоминает про мифического имперского русского мальчика, которому "западло" выучить одно стихотворение Тукая, он не знает, например, о русской классической гимназии в Казани, которая давно требует ввести преподавание татарского, как госязыка респулики. А ещё один русский директор Павел Шмаков уже и вовсе стал татарской легендой.

Русских людей со здравой позицией в РТ много, и татары, на самом деле ценят это. Главное, чтобы эта здравая позиция прорывалась в эфир чаще, чем хайп Щегловых.

@russian_desert когда русских во власти в нацрегионах нет – это плохо, когда русские есть – это неправильные русские. Одно из проявлений дискурса, что «не тот народ нам достался», который присущ, что либералам, что националистам, что оппозиционерам, что охранителям. Хотя это конечно фишка националистов: путать национальную принадлежность с принадлежностью к своей тусовке. Посмотрел мой стрим и донатнул – русский, не посмотрел – нерусь. Если факты говорят, что памятник установил человек с татаро-башкирской фамилией, а снес человек с русской фамилией, то тем хуже для фактов. Виноват татаро-башкирский сепаратизм.

Вообще же мне больше нравился Холмогоров сталинского сменовеховского периода. В своём антисоветском амплуа он говорит порой интересные вещи, но как-то всё менее натурально.

https://yangx.top/russian_desert/380