Интересно. Вспомнил тут Александра Непомнящего и вообще то время. Включил самый слушаемый тогда и уже почти забытый мною альбом. Ну и конечно же в песне с кураевским заголовком «О нашем поражении» газмановский припев «Танцуй пока молодой, мальчик». Очень своевременно, да.

В те времена, когда всё это было дико актуально, я старался увидеть в этом парафраз на «Come join the dance» Тони Уэйкфорда и его митраистской группы. Впрочем, связи русской музыки и британского дарк-фолка (до наступления эпохи интернетов и эпигонства), то предмет сплошных догадок. Слушали ли Дагласа Пирса и Девида Тибета БГ перед записью «Русского альбома» и Калугин перед записью «Nigredo»? Но Газманов там был самый посвящённый вне какого-либо сомнения. «Тень, тень, тень, буревестника тень».

Они даже скорбный пост о сдаче Херсона не могут написать без выписывания кого-то из русских. Требовать уменьшить не самую большую из мировых наций по каким-то эмоциональным критериям – это вообще как? Ведь можно просто, составляя речь, обойтись без фразы «значит вы не русский», но какая-то неведомая сила заставляет их производить эти однотипные речекряки.

Представил себе Лжедмитрия и Лисовского в декорациях битвы за Нджамену.  Золотую Бабу везут в кузове хайлакса.

https://yangx.top/rusbrief/67280

По мелочам можно дискутировать, но в целом подход, который очень похож на то, что думаю я.

https://yangx.top/tyrasbaibak/6810

И да, касаемо мессианизма. Ничего не могу сказать за коммунистов, в какой из стран они теперь видят плацдарм для своей земшарной республики. Но с точки зрения религии ХХ век показал, что для распространения духовных ценностей вовсе не обязательно нужна «своя империя».

У суннитского ислама нет своей империи, но процессы, происходящие в этом культурном поле, заставляют весь остальной мир пристально наблюдать.

У буддизма нет своей империи, но влияние буддийских школ на умонастроения общества в ХХ веке проявилось далеко за пределами традиционных буддийских обществ.

Наконец, у православного христианства большую часть ХХ века не было своей империи, но именно за это время мы заняли хорошие миссионерские позиции на Западе, став реальной альтернативной другим предложениям, и приобрели принципиально новые страны (в Африке южнее Сахары, прежде всего).

Переоценивать долгосрочность секулярного общества я бы не стал, но очевидно, что этап, начавшийся с Медиоланского эдикта, действительно прошёл, и сейчас нужны чуть иные инструменты нежели своё военно-теократическое государство. После падения Константинополя православная империя пересобралась в другом месте ровно на тот период, когда она была технически нужна (у нас это называют Божьим Промыслом). Неслучайно мы пошли ко дну синхронно с католической империей Габсбургов и Османским халифатом.

Совсем забыл расшарить. На eLibrary лежит хорошая статья о сибирской жизни и службе потомков правителя Казанского государства Никанора Михайловича Шульгина со ссылками на литературу и источники. Ресурс не общедоступный и выливать в публичный доступ я не имею права, но у кого доступ есть – рекомендую к прочтению.

ЛЮЦИДАРСКАЯ А.А., КАМЕНЕЦКИЙ И.П. СТРЕЛЕЦКИЙ И КАЗАЧИЙ ГОЛОВА ЯКОВ ШУЛЬГИН И ЕГО ПОТОМКИ НА СЛУЖБЕ В СИБИРИ В XVII В.

Из интересного. В статье показаны зигзаги судьбы Якова Михайловича Шульгина, который с должности стрелецкого и казачьего головы в Тобольске был сослан в Якутск, но благодаря борьбе своей родни сумел поправить положение и умер уже воеводой в Берёзове. Ну, и конечно биография внука Павла Яковлевича Шульгина, который в 1670-е годы руководил Нерчинском и Албазиным и активно участвовал в контактах с империей Цин. Судьба Шульгиных прослежена до правнуков Никанора Михайловича.

К слову, знаком с одной женщиной, которая занимается историей своего рода. Её предки из под Тобольска носят фамилию Шульгины. Доказать прямое родство чрезвычайно сложно, но это, как минимум означает, что тема живёт.

Вообще история потомков Никанора Шульгина могла бы стать «третьей силой» в извечных сибирских баталиях об увековечении Ермака или Кучума и Кучумовичей. Но для этого надо актуализировать эту тему хотя бы в Казани. Герой Смутного времени, который прекратил гражданскую войну в Поволжье и консолидировал народы региона, а в критический момент прикрывал Москву от Заруцкого, должен быть увековечен в городе, где он правил. Как когда-то Иван Забелин обелил лидеров Второго ополчения, так на серьёзном историографическом уровне надо обелять и Никанора Шульгина. Эффект от этой работы не будет ограничиваться Казанью и Татарстаном.

Кто читает меня давно, тот знает как для меня неприемлема раздача народам желаемых качеств и идентичностей с барского плеча. Когда высокопарный москвич заявляет татарам, что «вы, конечно, никакие не татаро-монголы, а булгары», или финно-уграм, что «вы комплиментарные нам тихие племена, которые мы любим ассимилировать», а потом удивляется, что его послали по известному адресу.

Но в обратную сторону это тоже работает. Русским тоже указывают на приемлемые качества и желаемые эпизоды истории. И почему-то особенно полюбилась национал-активистам мысль, что русские должны себя ассоциировать с Пугачёвщиной. Дескать вот есть же эпизоды, где народы шли вместе. И не понимают почему это не всем нравится.

Не принижая как-либо достоинство восставших в 18 веке казаков и башкир, невозможно согласиться с теми, кто представляет Пугачёвщину альтернативой в 21 веке. Потому, что в отличие от выбора между про-протестантом Петром Алексеевичем и про-католиком Алексеем Петровичем, в отличие от выбора между Николаем и декабристами, февралём 17-го и октябрём 17-го – это вообще была никакая не альтернатива. Это был бы цивилизационный провал, из которого бы пришлось выбираться десятилетиями.

Победи Пугачёв, по всей России или части её, был бы образован Казанский университет? Нет. А типографское издание казанских Коранов и Азиатская типография были бы возможны? Тоже нет. А развитие промышленности было бы возможно? Тоже вряд ли.

По опыту соседней Украины, козацтво присвоило бы себе права шляхты, и продолжило бы эксплуатацию большей части земледельческого населения. Или есть еще какие-то прецеденты, где казаки победили и провозгласили себя властью? Да, часть правящего класса бы состояла из башкир, но и то не ясно как бы они ужились с ревнителями старой русской веры дальше. А вот выходы на более сложное общественное устройство, открытые екатерининскими реформами были бы безнадёжно перекрыты. Прекрасная просто «альтернатива».

https://yangx.top/ross_too/359

https://yangx.top/orda_urda/568 — спасибо, но где у меня в тексте пушистые Романовы? Романовы — что ни монарх, то резкий зигзаг. От перекрещивания малороссов, до ломки под них русского православия и далее по списку. Гольштейн-Готторпы куда стабильнее, и то что мы знаем, видим и осязаем как Россию, это их период в основном. Это объективно.

Лучше обозначили бы перспективы победы Пугачёвщины. Какие гарантии в случае победы получало крестьянство? Как повстанцы помогли бы развитию всероссийского рынка и буржуазных отношений в городе? Манифесты мнимого Петра III — популизм ни о чём.

По Екатерининской перспективе всё ясно. С крестьянами всё ужасно — этого вообще никто не отрицает. Крепостничество  — зло. Но (объективно) свободная частная жизнь всюду начинается с верхушки, а потом уже распространяется дальше по обществу. Города и городские сословия получили внятный статус, чтобы взять своё в следующем веке. Курс навстречу мусульманам начался до Пугачёвщины (и отмена Новокоещенской конторы и мусульмане в Уложенной комиссии), они тоже этим воспользовались. С привилегированными группами на южном Урале вот не задалось только.

А если брать широкий контекст, то процесс вестернизации был объективнее всего о чём вы говорите. Его не миновали ни ваши Османы, и никто другой. Зато про «последних самураев» кино душевное получается. Вот и Пугачёв, как персонаж, многих влечёт к себе.

https://yangx.top/orda_urda/569 — можно упрекать Александра и Николая Павловичей в том, что 50 лет они вместо глубинных преобразований, почивали на внешнеполитических лаврах. Частичные улучшения вроде вольных хлебопашцев, сомнительные социалистические эксперименты с военными поселениями, и программы госмодернизациии типа Киселёвской в корне систему не меняли. Это всё вскрылось в Крымскую войну. Но какого-то векового отставания по части отмены крепостного права в сравнении с другими странами Центральной и Восточной Европы не было.

Екатерининская эпоха — это точно не упущенное время, а время интенсивных преобразований, куда более эффективных чем петровские. Даже освобождение дворянства и наделение его властью над крестьянами, в сущности, было направлено на формирование дворянской нации, такой же какая была у всех ближайших соседей. Немцам, полякам, венграм начало национального строительства с верхушки, в общем-то, не помешало создать довольно солидарные общества. Что по манифесту 1784 года татарские князья и мурзы получали представительство в этой дворянской нации, чем в Уфимской губернии воспользовались, а татары в массе крепостными и не были никогда — вы это и без меня хорошо знаете.

Требовать от Екатерины визионерски предвосхитить тип нации 1789 года было бы чрезмерно, да и вряд ли бы при этом сладко пришлось миноритариям (смотрим «Русскую правду» Пестеля для примера).

Сравнивать Пугачёвщину с вилочниками или антоновцами некорректно. Крестьянские антибольшевистские повстанцы 1920 года были адекватны своему времени, имели в своём составе актив крупнейшей партии-победительницы на выборах в Учредительное собрание, и в случае победы имели возможность оформить законную и жизнеспособную власть. Пугачёвщина, особенно в её крестьянской части (на которую всегда делала упор советская историография), была заранее неудачным анахронизмом, Жакерией в канун Наполеоновских войн. Именно эта анахроничность делает Пугачёвщину никудышным примером исторической альтернативы. С чего я и начал.

На самом деле, кто хотел, тот из Казани постоянно мотался на модные московские мероприятия. Энная часть нашего состоятельного, прогрессивного и креативного класса вообще живёт на два города.

Но на мой (вероятно не самый компетентный взгляд) самое крутое, что было в Казани по части музыки, пришлось на медведевские времена ещё до московско-казанского похорошения и урбанизма. Это фестиваль с крамольным названием «Сотворение мира» в конце нулевых, организуемый Макаревичем (которого тогда вся политота полоскала за провластность). Там вместе с нашими местными музыкантами выступали Ману Чао, Патти Смит, Кит Эмерсон, Джонни Роттен и еще много кто, а Юра Музыкант пел «Когда закончится нефть». И это всё под стенами Казанского кремля.

https://yangx.top/RottenKepkenChannel/21929

«Вавилон-Берлин», 4 сезон.

23 ноября (среда) в 15.00 в музее Е.А. Боратынского на улице Горького буду выступать с публичной лекцией «Что принесла Казани эпоха Петра Великого». Организаторы лекции Русское национально-культурное объединение РТ и Министерство культуры Республики Татарстан.

В этом году 350-летний юбилей Петра Алексеевича совпадает с 300-летием визита императора в Казань. Поэтому с начала года я по мере сил веду эту тему. Помогал делать сюжет телевизионщикам, на Петров день сделал полуторачасовую экскурсию по казанскому Петропавловскому собору, и вот теперь на этой лекции постараюсь дать более разноплановый материал.

Задача непростая. Надо чтобы триумфальные фанфары не заглушили гуманитарные проблемы, а гуманитарные проблемы не помешали ясным умом оценивать структурные изменения этого периода. Приходите, надеюсь получится интересно. По крайней мере, научно-популярный формат постараюсь выдержать.

https://boratynskiy.tatmuseum.ru/chto-prinesla-kazani-ehpokha-petra-velikogo-publichnaya-lekciya-marka-shishkina/

https://yangx.top/tyrasbaibak/6851 – иначе, видимо, и невозможно. Сбросить груз биографии вообще дело непростое и не всегда нужное.

Я обычно применительно к своей позиции рассуждаю. Потому что она довольно уязвимая, и есть куча более ровных альтернатив. Со своими входными данными, в своей среде, я мог бы стать нормальным таким обывателем, который одинаково презирает и «колхозных», и «скрепных» «нациков». Или мог бы сделаться ярым русскомирцем. Или бы бегал с деколонизацией как с барабаном на шее.

Но сложилось так как сложилось, и если случится и нам провалиться в бездну, я бы не хотел отрекаться от того что думал, писал и делал. Это был бы надлом. Ну, кому нужен ещё один рунатский или деколонизационный зомби, который говорит то, что положено им говорить? А вот приложить свою биографию к какому-то делу производящему благо – это выход почти с любой биографией.

Афанасий Щапов: как Казань забыла первого российского федералиста и критика имперской истории


"В 1860-м году Щапов в стенах Казанского Императорского Университета выступает перед студенческой и преподавательской аудиторией на тему «Общий взгляд на историю великорусского народа». Выступление Щапова вызвало небывалый ажиотаж в академической среде Казани. Ажиотаж был вызван тем, что Щапов предложил совершенно другую концепцию исторического развития России.

Новая концепция была альтернативой «новой исторической школе», родоначальником который был Карамзин. Щапов в своем выступлении выразил мнение, что история России – это история народа и народных территориальных образований, с которых и пошло государство российское. Данное мнение полностью противоречило единственной на тот момент концепции российской истории, где говорилось, что вся власть и народное самообразование произошли от царской власти.

«Русская история в самой основе своей есть, по преимуществу, история масс народа, история постепенного территориального устройства, разнообразной этнографической организации, взаимодействие, борьба, соединение разнообразного политического положения областей до централизации и после централизации. Только в русской истории вы встретите своеобразное, территориальное и этнографическое самообразование областей» – фрагмент выступления из доклада Щапова на тему «Общий взгляд на историю великорусского народа»".

Имя выдающегося историка и этнографа Афанасия Щапова помнит лишь узкий круг специалистов. Хотя это фигура общероссийского масштаба, которая полемизировала с титанами имперской историографии – Соловьевым, Карамзиным. Выходец из русско-бурятской семьи, уже будучи профессором Казанского императорского университета, выдвинул революционную парадигму развития отечественной истории, которая позволяла исследовать многообразие народов России в их самобытности.

«Миллиарды» молодцы. Татарстан уж сколько лет двигает федералистскую тему, и улица Щапова есть в самом центре Казани, а с современным осмыслением его наследия не очень обстоит. Так публикация за публикацией надо его возвращать.

Выступил в музее Боратынского с публичной лекцией «Что принесла Казани эпоха Петра Великого». Мероприятие организовано Русским национально-культурным объединением Татарстана при поддержке Министерства культуры Татарстана. Поводом стали две круглые даты: 350-летие самого известного из русских монархов и 300-лет его визита в Казань.
⠀
Перед лекцией мы презентовали путеводитель «Петр I и Казань», составленный Екатериной Хабаровой, для которого я тоже написал несколько текстов.
⠀
Желающих послушать было много и не все смогли прорваться в минувшую среду через ледяной дождь, поэтому я планирую повторить. Но у кого есть 1,5 часа времени, смотрите видео  https://youtu.be/Ub-SxQ1b4Tk
⠀
Делать таймкоды нет времени совсем, но вкратце о чем я говорил:
⠀
1️⃣  Перечислил и сравнил основные источники, по которым мы знаем о петровском визите в Казани;
⠀
2️⃣ Кратко прошёлся по губернской реформе и обстоятельствам Персидского похода 1722-1723 годов;
⠀
3️⃣ Подробно остановился на истории Адмиралтейства и проблема служилых татар в петровское царствование;
⠀
4️⃣  Подробно остановился на местной церковной истории, включая конфликт митрополита Тихона с местным гражданским начальством и угрозу ликвидации многих монастырей, включая Кизический;
⠀
5️⃣ Подробно разобрал 4 версии истории с передачей Суконной фабрики Ивану Афанасьевичу Михляеву.
⠀
Ничего такого, что не было бы опубликовано прежде, я не сказал. Но постарался дать источники и имеющуюся литературу по теме.

Что принесла эпоха Петра I в Казань?

"Выбор Казани в качестве места для строительства флота неслучайно. Петр I помимо западного направления смотрел и на восток, и Казань в его представлении должна была стать главной военной и торговой базой будущего торгового маршрута. В 1722 году Петр посещает Казань, после чего отбывает в Персидский поход, по итогу которого южное и западное побережья Каспия отходят России.

Основная цель данного похода заключалась в получения контроля над транзитом шелка-сырца, специй и тканей из страны кызылбашей (так в России называли представителей правящей династии Персии Сефевидов из-за их красных головных уборов). По словам Марка Шишкина, «ослабив одного своего противника на юге, Россия усилила другого». Вследствие поражения Персии усиливает позиции Османская империя, и в 1730-е годы Россия возвращает Персии контроль над каспийскими территориями. Амбициозной проект императора уже после его смерти терпит крах".

Личность первого императора России неоднозначна и противоречива. Одни говорят, что первый император был великим реформатором, а другие, что колоссальное количество людей отдали свои жизни, чтобы удовлетворить его амбиции. Оба мнения можно назвать справедливыми. Для Казани деятельность императора Петра также не однозначна, однако его проекты разделили жизнь города на «до» и «после».
Обо всем этом рассказал краевед и экскурсовод Марк Шишкин.

Несколько выжимок из моей лекции на @milliardtatar. Спасибо, коллеги.

Михаил Любимов для ТНВ снял минифильм - расследование об инициативе проведения канатной дороги через парк Горького к стадиону Казань Арена. Приведена прямая речь инвесторов, разработчиков проекта, и городских экспертов - биологов, градостроителей, меня как социолога. Это стоит внимания, нужно больше общественного резонанса.
В случае реализации канатной дороги в обозначенном месте будут нарушены несколько защитных зон, обеспечивающих сохранение природного и архитектурного наследия Казани. Речь идет об охранной зоне ООПТ «Русско – немецкая Швейцария», зоны охраны объекта культурного наследия федерального значения "Ансамбль Казанского кремля, XV — первая половина ХХ вв., включенного в Список Всемирного культурного и природного наследия ЮНЕСКО, подзону исторического поселения города, а также противоречит ранее принятой Стратегии развития реки Казанки. Все эти регламенты, концепции и стратегии - главное наследие Татарстана. То, чем республика отличается от других регионов, умением слушать экспертов и мыслить стратегически, а не тактически.
Так что прошу репоста и публичного обсуждения.
https://m.youtube.com/watch?v=R1ubO_7JYDk

В Казани 80-х годов была канатка в ЦПКиО, которая должна была возить людей над долиной Казанки, но стояла неработающей пока старый ЦПКиО не грохнули. Всё детство прошло рядом с ней, от первых воспоминаний как я с мамой гуляю по этим холмам, до подростковых посиделок с преждевременными признаками взрослой жизни. И она всегда не работала (как эскалатор в старом ЦУМе). Попытки сделать там очередную канатную дорогу я не могу воспринимать иначе как реванш ради реванша.

На самом деле территория казанской Швейцарии едва-едва к нашему времени стала оправляться от строительства моста Миллениум. Кто гулял там «до» и «после», тот хорошо помнит, как с возникновением моста там всё обезлюдело, покрылось мусором и заросло борщевиком. Устраивать там ещё одну стройку вместо экологичного благоустройства зелёной парковой зоны, это деятельность по принципу «сгорел сарай – гори и хата».