Ещё одно замечание Кашепова:
«Если бы в США случилась революция и их «разделили» на 50 штатов, то экономика также обрушилась бы на десятки процентов, а возможно, что и в несколько раз – безо всяких «рыночных реформ». Этой стране очень повезло, что «штурм Капитолия» в 2021 г. не перерос в революцию с последующим территориальным распадом государства».

Продолжая читать экономического историка Александра Кашепова.
Он показывает, что в СССР, как и в России сегодня, была искусственно заниженная заработная плата.
«Применительно к советской экономике 1980-х годов ученые, используя марксистские термины, сравнивали отношение прибавочной стоимости к переменному капиталу, которое К.Маркс называл «нормой эксплуатации». В 1959–1984 гг. в СССР этот показатель возрос с 88 до 116%. В РСФСР он был в 1988 году наивысшим из всех республик – 123% (заметим на полях – это соответствует нашей выраженной выше позиции, что РСФСР не только не была «эксплуататором» союзных республик, но напротив, прибавочная стоимость перераспределялась союзным центром в эти республики).

В США в первой половине 1980-гг. указанный показатель составлял около 100%. То есть в США и большинстве развитых стран на долю труда, как фактора производства, приходилась большая доля созданного продукта, чем в СССР, и особенно в РСФСР. По данным Госкомстата СССР, доля фонда оплаты труда в национальном доходе СССР во второй половине 1980-х годов составляла 44%, в США – более 60%, а в валовом национальном продукте в СССР – 37%, в США – 50%. Конечное потребление населения в валовом национальном продукте СССР составляло 48% против 66% в США. То есть заработная плата в СССР была относительно занижена (и советский трудящийся эксплуатировался сильнее, чем американский)».

Экономический историк Александр Кашепов также показывает, что как и сегодня в России, поздний СССР столкнулся с сильным дефицитом кадров. В СССР так и не смогли решить эту проблему, потому что она скорее политическая, чем экономическая – например, это раздутые кадры силовых ведомств и ВПК. В 1990-е проблему пришлось жёстко и больно решать уже рынку, когда от дефицита пришли к профициту кадров.

«В сельском хозяйстве дефицит кадров оценивался в середине 1980-х годов в 9-18%, в строительстве – в 16%, в промышленности – в 5-11%. Кроме экономических оценок, использовались данные, полученные в рамках «экономической социологии» Т.И. Заславской.

Экономические последствия дефицита кадров на предприятиях, в организациях и учреждениях СССР были достаточно многообразны. Одним из наиболее распространённых последствий было невыполнение плана по выпуску продукции. Периодически происходили частичные остановки производства, когда из-за отсутствия работников на некоторых рабочих местах простаивали многие другие, связанные с ними технологическими цепочками. По сходным причинам в ряде отраслей новые предприятия не выходили, или выходили с задержкой, на проектную мощность. Среди распространённых последствий были также «подгонка» технологий и ассортимента выпускаемой продукции под имеющуюся численность и структуру персонала, «недоделки», падение качества продукции. Существенное воздействие дефицит кадров оказывал на механизмы мобильности рабочей силы, порождая своеобразную «конкуренцию» предприятий за рабочую силу и потоки перераспределения рабочей силы, часть из которых были экономически нерациональными».

У ещё одной институции (кроме Института социологии РАН, ВШЭ и РАНХиГС) увидел расчёты, что доля выигравших от реформ в России составляет около 20%. Это – данные группы исследователей (Бобков, Гулюгина, Одинцова) из Института экономики РАН («Уровень жизни населения регионов России», №1, 2024):
«Исследования показывают, что на современном этапе достаточно большим является сегмент российской занятости в организациях, который предлагает работникам заработную плату, уровня которой может оказаться недостаточно для преодоления домохозяйствами границы неустойчивого (неблагополучного) материального положения, в том числе выхода из состояния бедности и низкой обеспеченности.

По оценкам авторов, доля работников организаций, у которых заработная плата не обеспечивает устойчивого материального положения их домохозяйств (менее 3,9 прожиточного минимума трудоспособного населения), превышала в 2020–2022 гг. 80% и была выше значений, зафиксированных в 2008 г. (81,9%) и 2014 г. (80,1%)».
Здесь мы заодно видим подтверждение данных других исследований о том, что после 2008 года рост благосостояния остановился. «Потерянное время» для подавляющего большинства россиян (около 80%) составляет уже пятнадцать лет.

Также в этих исследованиях указано, какая зарплата сейчас считается достаточной для преодоления бедности – 3,9 прожиточных минимума. Напомню, что для каждого региона установлен свой ПМ. Например, для Москвы в 2024 году это 22.662 рубля в месяц – и таким образом, нормальной в городе считается зарплата 88,4 тыс. руб. в месяц.
В Костромской области ПМ 14.217 руб., и выше уровня бедности тогда будет зарплата 55,5 тыс.
Каждый может сам посчитать для своего региона.

(к предыдущему посту)
Только в 2023 году началось преодоление пятнадцатилетнего доходного застоя, и то этот процесс не нравится большинству высших экспертов и начальников, стенающих, что образовался дефицит кадров, и пролам приходится повышать зарплаты; и нельзя ли как-то остановить этот процесс «трудовыми лагерями».

Но и этот рост доходов неоднороден. Как мы видим на графике, в наибольшей мере от «зарплатной гонки» в 2023 году выигрывали верхние 10% работников – те самые выигравшие от реформ; они выигрывают и от нового витка реформ снова.
Если у нижних 10% реальные доходы выросли на 2,9%, то у верхних 10% - на 6,5%.
Заодно видим, что у верхних 10% средний доход на семью из 3-х человек составляет 450 тыс. руб. в месяц, а у нижних 10% - 30 тыс. Разница в 15 раз.

Сегодня день рождения величайшего мыслителя Карла Маркса.
Маркс легко поддаётся осовремениванию, т.е. актуален всегда.
Вспомнилось, как, к примеру, осовременивал Маркса методолог Георгий Щедровицкий. На одной из лекций в 1981 году он говорил:

«Маркс считал, что группы существуют всегда. Больше того, он считал эти групповые отношения создающими человеческую сущность. А труд - дословно его фраза - потребляет человека, но никогда в человеке ничего не создаёт. А человека создают занятия политикой, искусством и наукой. Но наукой не в нашем современном смысле, когда это форма производства, а наукой как свободным занятием».

Почему часть россиян становятся крайне правыми? Ответ на этот вопрос дало исследование Московского городского психолого-педагогического университета («Психологическая наука и образование», №5, 2010).
Если кратко – крайне правыми становятся от бедности, необразованности и низкого уровня социальной самостоятельности.

«(Такие люди) действительно были подвержены неблагополучной социализации. Они поздно приобретают экономическую независимость – у многих нет высшего образования (75%), доход половины из них меньше, чем у сверстников (50%), большинство проживают совместно с родителями (70%) и не связывают себя долгими отношениями с противоположным полом (75%). Выделение нами параметра алкоголизации не привело к серьёзным различиям между группами - они находятся примерно на одном уровне (высоком), что говорит о наличии другого рода проблемы.

Среди спортивных пристрастий большинство правых экстремистов выбирают боевые искусства (60%), в то время как ни один из представителей контрольной группы не выбрал этот вариант ответа.
Ценности экстремистов обусловлены личностными характеристиками, в структуре которых важное место занимает враждебность. Кроме того, в группе экстремистов наблюдается резкое снижение (в отличие от контрольной группы) ценностей «самостоятельность», «универсализм» и «доброта». Данная группа совершает агрессивные действия фактически бесцельно.
Также заметна тесная связь по трём параметрам – «стимуляция», «традиции», «конформность». Эта взаимосвязь характерна для консервативных личностей.

Обнаружена взаимосвязь между повышенной агрессией и пониженной самооценкой. В действительности, представители группы правых экстремистов не могут достигнуть экономического благополучия, и одним из следствий этого может быть физическая агрессия, направленная вовне».

Начал читать книгу Алексея Зимина «Англомания», которая выходит на днях. Бывший главный редактор «Афиши-Еды» и ресторатор Зимин уже восемь лет живёт в Англии, и в этой книге он кратко рассказывает о явлениях, сформировавших особую цивилизацию – английскую, институализировавшую капитализм и либерализм.

Я уже писал о том, что любая модернизация очень часто проводится за счёт материальных средств Церкви, а также её погрома – когда надо усилить роль государства в ущерб параллельной властной (над умами) церковной структуры. В случае с погромом Католической церкви протестантские суверены-реформаторы ещё и сохранили для страны (и элиты, разумеется) большие деньги, которые ранее стекались к паразитическому папскому двору в Риме.
Так что погром Сталиным Церкви в 1930-х шёл в русле европейских модернизаций – те же медные колокола ушли в ВПК на подготовку к обороне страны, а для верующих теперь был только один суверен. Зимин кратко описывает погром Церкви в Англии в ходе модернизации страны:

«Тысячелетняя католическая церковь Британии не выдержала борьбы с королевской властью и английским языком. Генрих не только лишил её права влияния на внутренние дела Англии, он перерезал все финансовые потоки, соединявшие Кентербери и Рим, распустил при помощи лорд-канцлера Кромвеля богатые монастыри, конфисковал землю и всю движимую собственность. Кромвель, которого не без оснований обвиняли в симпатиях к кальвинизму, вытряхивал из соборов мощи святых, демонстрируя верующим, что у святого Бекета было в запасе три головы и восемнадцать указательных пальцев. Жёг иконы и статуи Девы Марии на кострах для еретиков, и гром небесный не падал с небес на землю.
На несколько лет издевательства над святыми реликвиями стали популярным спортом. Народ отыскивал образы и нетленные мощи святых и устраивал над ними шутовские юридические процессы с последующей непременной казнью. Лучше всего обходились с витражами - их просто били камнями и палками. Так, в огне исчезла почти вся средневековая английская духовность в своём материальном проявлении».

Сам Маркс и первые марксисты не скрывали, что многое черпали из идей Древней Греции.
https://yangx.top/akademia_space/2410

Например, марксист Поль Лафарг (он был женат на дочери Маркса - Лауре) уже в конце XIX отвергал труд как добродетель, и апеллировал к наследию Древней Греции, где работали рабы, а свободные занимались творчеством. Лафарг считал, в современном мире человека свободным делает вэлфер и механизация:
«В Афинах только те граждане считались действительно благородными, которые охраняли государство и управляли им, как у диких воинов, от которых они ведут своё происхождение. Желая свободно располагать всем своим временем, чтобы иметь возможность посвятить все свои физические и духовные силы заботам об интересах республики, они все работы сваливали на рабов. Также в Лакедемонии даже женщины не должны были ни ткать, ни прясть, чтобы не потерять своего благородства.

Римляне знали только две свободных благородных профессии: земледелие и военное дело; все граждане по праву жили на счёт государства, и никто не мог принудить их поддерживать свое существование с помощью одного из тех грязных искусств (так они называли ремесла), которые по праву принадлежали рабам. Старший Брут, чтобы поднять народ, обвинил тирана Тарквиния в том, что он из свободных граждан сделал каменщиков и ремесленников.

Древние философы спорили о происхождении идей, но они были согласны в отрицании труда. «Природа, - говорит Платон в своей социальной утопии, в своей образцовой Республике, - природа не создала ни сапожников, ни кузнецов; подобные занятия унижают людей, которые ими занимаются: низких наёмников, несчастных без имени, которые вследствие своего положения лишены даже политических прав. Что же касается купцов, привыкших лгать и обманывать, то их будут терпеть в общине как необходимое зло. Гражданин, унизившийся торговлей, будет преследоваться за это преступление. Если он будет уличен, то будет наказан годом тюрьмы. При повторении преступления наказание удваивается».

В своей экономике Ксенофонт пишет: «Люди, занимающиеся ремёслами, никогда не назначаются на высшие должности, и это вполне справедливо. Большинство из них принуждено вести сидячую жизнь, другие подвергаются ещё действию постоянного огня - всё это, конечно, не может не действовать вредным образом на тело и не отразиться также и на уме».
Пролетарии, одураченные догмой труда, слышите ли вы речи этих философов, которые заботливо от вас скрывают? Гражданин, продающий свой труд за деньги, низводит себя до положения раба, он совершает преступление, которое заслуживает тюремного заключения».

Протокол заседания Французского института в Петрограде, где Пьер Паскаль выступил с докладом на тему «Русская душа глазами представителя романского народа», 12 октября 1917 года:

«У русского народа есть единая душа; она видна особенно ясно, если не брать в расчёт интеллектуалов, которые выделяются из народной массы, поскольку их душа впитала элементы, привнесенные извне.
Черта русского - смирение; на первом месте - недоверие к выскочкам; демократизм русского народа; власть была ему навязана сверху; это что-то вроде покрывающей его крышки.
Нерешительность.

Русский человек не делает карьеру на одном поприще: он вступает на несколько поприщ сразу и постоянно меняет занятия и ремесла. Неспособность копить деньги, отвращение к расчётам. Презрение к логике.
Пренебрежительное отношение ко всему традиционному. Паломничества и переселения.
Следствие всего этого: русский подчиняется не столько закону, сколько влиянию того, кто сумеет завоевать его доверие.
Сентиментальный патриотизм без примеси национализма.
Интуитивная мораль без чётких правил.
Супруги легко соглашаются на развод.
Привычка к трезвой жизни, чередующейся с запоями.

Как следствие этого характера - меланхолия и склонность к отчаянию, к нравственной распущенности; поскольку абсолютное добро недостижимо, русские отдают себя во власть абсолютного зла.

Вывод: в русской системе ценностей душа важнее разума и волевого начала. Этим объясняется тот факт, что русский народ может подчиняться чужим влияниям, но они не производят в нём глубинных изменений. Иностранный порядок, навязанный Петром Великим, продлился два столетия, но не затронул древней русской души. Русская лень - не наслаждение отдыхом, но смиренное приятие бесполезности любого усилия.
Ненависть им чужда. Они снисходительны к преступнику, поскольку он уже беззащитен. Они охотно предаются сентиментальной жалости, готовы отдать справедливость всем без разбору. Отсюда братания на фронте».

(В 1916-м Паскаль был откомандирован в Петроград для службы во Французской военной миссии. После революции – секретарь Чичерина, затем работает в Институте Маркса-Энгельса. В 1933-м возвращается во Францию)

Увидел пример «новой обрядности» у радикальных коммунистов 1930-х годов:
«Научно-материалистическое сознание этих людей предвосхищало общество, свободное от архаичной потребности в зрелищах и ритуалах. Показательна позиция Ем. Ярославского, председателя Союза воинствующих безбожников, когда он приводил пример радикализма товарища, который «написал завещание: когда я умру, я завещаю мой труп отдать в мыловарню и сделать из него мыло (для трудящихся)».
(Профессор Виктория Смолкин-Ротрок - «Государство, религия, церковь в России и за рубежом», №3-4, 2012)

(к предыдущему посту)
Ещё интересные данные от профессора истории Виктории Смолкин-Ротрок – о том, что эпицентром религиозности в СССР была Украина:
«Из 10797 церквей и 2625 молитвенных домов во всём СССР (на 1 января 1954 г.) 7710 (63,2%) были в Украине, и такая пропорция более или менее сохранялась в течение 1980-х. Русская православная церковь в значительной мере осталась украинской по своему составу».
Вместе с Молдавией и Прибалтикой эта цифра превышала 70%.
Но главное, как указывает Смолкин-Ротрок, в советское время РПЦ фактически была центром украинства (украинского священства или русского, но вынужденного ориентироваться на Украину как на главный центр практического православия и доходов в то время).

Народное видео выходного дня.
Посмотреть, как на Сахалине люди собирают моллюсков при отливе – в основном трубача, поменьше – гребешка.
В Москве трубач в ракушке стоит 1500-1700 за кг. Здесь люди насобирали его вдвоём килограммов десять. Мясо у него вкусное, ближе к рапану, чем к мидии. Гребешок ещё вкуснее.

Сахалин – очень богатая земля, наверное, как Аляска. По уровню жизни сахалинцы тоже могли бы жить как аляскинцы - с подушевыми доходами в 4 тыс. долларов в месяц на человека, тем более что население Сахалина почти в 2 раза меньше, чем на Аляске (450 тыс. против 800 тыс.), т.е. природную ренту можно делить на меньшее число людей.
Но понятно, что среда не та.
Ну тут хоть можно просто порадоваться за простых людей, как на этом видео, что можно там хорошую еду так просто насобирать.
https://www.youtube.com/watch?v=HOkcU-ExXdQ

В блокнот конспирологу.
(т.е. из кожи ящера, рептилии)
https://yangx.top/rusbrief/227638

Посмотрел народное видео из крупнейшего торгового центра столицы Ирана, Тегерана.
Бросилось в глаза, что много женщин без платков (или лукаво с платком – на плечах, чтобы набросить на голову, когда пойдёт местная «полиция нравов»). Второе – большинство названий на этикетках продукции – на латинице, а не местными закорючками.
Цены же на базовые виды продовольствия, примерно как в России. Например, растительное масло 2 литра – за 4,3 доллара (автор ролика для удобства перевёл свои десятки и сотни тысяч туманов, местной валюты, в доллары). 10 кг риса – 16 долларов, яйца за десяток – 2 доллара, банка маринованных огурцов – 1 доллар.
(правда, подушевой ВВП в Иране раза в три ниже, чем в России. Средняя зарплата в Тегеране около $400).

Также можно из видео понять, что и под санкциями есть материальная жизнь при нынешнем глобализме – Иран находится под ними с 1979 года. Китай, Турция, Индия, ОАЭ и пр. страны «глобального Юга» базовый уровень жизни обеспечить могут. А верхний 1% населения будет иметь и западные люксовые товары через «прокладки».
Санкции скорее способствуют ещё большему неравенству, разрыву между пролами и высшим 1%.
https://www.youtube.com/watch?v=msXtKmfIwSw

Вижу, что часто называют российско-украинский конфликт самым разрушительным в Европе после окончания ВМВ. Но в относительных цифрах самый разрушительный до сих пор – конфликт в Боснии в 1990-е годы.
Увидел статистику по Боснии:
«За время войны после распада Югославии (1992-1995 гг.) 2,2 млн человек, то есть более половины населения (из довоенного населения в 4,3 млн), покинули свои дома в этой стране, а уровень эмиграции составил 38,9% населения.
(Погибло около 150 тыс. человек за три года, т.е. почти 4% населения. Две трети зданий было разрушено)».
(4% от населения Украины будет 1,2-1,4 млн человек погибших).

Это из статьи поляка, профессора Познанского университета Тадеуша Стрыякевича в «Псковском регионологическом журнале», №1, 2023, посвящённой «сжатию городов» в странах пост-соц. Проще говоря, умиранию уже не только деревни, но и малых и даже средних городов в Восточной Европе и странах постСССР.
В целом, это пространство бывших стран СЭВ – с ускоренной депопуляцией, где отмечается не только быстрое вымирание, но и огромная эмиграция. Оставшиеся же автохтоны перемещаются в крупные города. И это общий процесс что для Литвы, Румынии и Македонии, что для Украины, Белоруссии и России.

Стрыякевич приводит статистику по доле городов, в которых сокращается численность населения:
«Если в США доля сокращающихся городов составляет около 35%, в ЕС 20-25%, то в указанных странах она составляет от 70 до 90%.
По данным Коттино, ещё в 1979-1989 гг. только 11% российских городов можно было признать сокращающимися. С 1989 по 2010 годы процент городов России, переживших хотя бы кратковременное демографическое сокращение, увеличился до 70%».

В общем, всё пост-социалистическое пространство живёт в едином демографическом ритме. Думаю, что ещё роднит их – рецидив распада трёх империй на их территории: Австро-Венгрии, Османов и Российской. Скорее, всего если бы большинство стран В.Европы не отдали свой суверенитет в ЕС и НАТО, то их бы всех ждала бесконечная СВО, как в Югославии и сейчас на Украине, настолько там много ненависти и разных претензий у соседних народов друг к другу. Та же Венгрия или Польша бесконечно спецоперировали бы против соседей, расчёсывая травмы бывшего своего величия.

Двоемыслие простого народа в России вызвало и двоеверие. Об этом писал известный историк и библеист, академик Николай Никольский (1877-1959; он ещё известен тем, что в возрасте 65 лет, в 1942 году стал зам. командира партизанского отряда в Белоруссии)
«Культ святых стал признаком «двоеверия».

Весна превратилась в Богородицу, приезжающую на Благовещение на сохе; святые Илья, Егорий и Микола стали покровителями сельскохозяйственных работ и помощниками земледельца. Из них на первое место стал Микола, заменивший собою прежнего житного деда - он на поле «первый бог»; его изображения в виде статуй или икон ставились на полях. Георгий, под именем Юрия, стал богом-покровителем скота и богом весенней растительности: он «с ключиками», отмыкает землю, выпускает росу и растит траву. Илья раздвоился - с одной стороны, заменил собою громовика Перуна, а с другой, по совпадению его церковного праздника с периодом жатвы, заменил прежнее божество жатвы, Другие святые и ангелы превратились в покровителей других специальных работ (пчёл, собирания грибов и т.п.), целителей определённых болезней и т.д.»

При Николае II власти осознали, что надо возглавить процесс «языческого христианства» крестьян:
«В период царствования Николая II прославление новых святых осознавались властями как действенное средство «отвлечения народных масс». Паозерский писал, что, так как развитие самосознания народного, раз начавшись, пошло вперед всё с увеличивающейся быстротой, то и канонизация святых приняла вид настоящей вакханалии, так что угодники буквально пеклись как блины. В последние годы царствования Николая Второго, когда трон его, уже видимо для всех, шатался, сопричисление к лику святых новых угодников шло одно за другим: не успели канонизировать Феодосия Углицкого, как поднят был вопрос о канонизации Серафима Саровского; за этим последовал Иоасаф Белгородский; за ним патриарх Гермоген, Питирим Тамбовский, Иоанн Тобольский и др. В 1917 году, накануне падения самодержавия, в синоде шли подготовительные работы по канонизации некоего Василия Грязного, известного в своё время в Петрограде скопца».

Знаменитый психологический эксперимент Милгрэма, проведённый в 1960-е, имел и продолжение. В его первых экспериментах в США 70% испытуемых истязали людей по максимуму. Но позже оказалось, что этот процент варьируется по странам. Например, в Австралии был самый низкий процент истязателей – всего 28%. А самый большой в ЮАР - 87%. Средний, 40-45% - в Западной Европе.

Далее, сильно варьировал процент истязателей по профессиям. Среди врачей и учителей пытали только 32-35% респондентов, а среди военных – 95%. В ряде экспериментов психологи раскрывали испытуемым суть эксперимента. После чего угрызения совести испытывали только 60% мужчин, а среди женщин почти на треть больше - 85%. Среди молодёжи до 25 лет и стариков старше 65 лет процент истязателей был в 1,5 раза ниже, чем у людей средних лет. Наконец, среди афроамериканцев в США склонность к подчинению самым жестоким приказам в 2 раза ниже, чем у белых и азиатов.

В целом же обобщённый портрет самого жестокого истязателя, готового пытать без угрызений совести, был таков: белый мужчина средних лет, силовик или госслужащий, без высшего образования, с небольшим числом детей, разведённый, воспитанный в европейской культуре.

Вывоз сырья и капитала, а также сверхпотребление высших классов – это Традиция и Скрепа русской государственности с момента централизации. Экономический историк и клиометрик Сергей Нефёдов в своей книге «Демографически-структурный анализ социально-экономической истории России» приводит простой пример, как была устроена эта Скрепа в позднеимперский период:

«Богатые нации могли платить за хлеб больше, чем русское население, и хлеб, производимый в помещичьих и отчасти в зажиточных крестьянских хозяйствах, уходил за границу, несмотря на то, что бедняки голодали. В 1860-х годах пуд ржи стоил в Германии 93 коп., а на Черноземье - 45 коп, в 1880-х годах соответственно 112 и 65 коп. По железнодорожному тарифу 1889 года стоимость перевозки до порта Либавы составляла 23 коп., до германской границы - около 25 копеек. Вследствие разницы цен, намного превосходившей цену транспортировки, хлеб было выгодно вывозить даже в относительно неурожайные годы, до тех пор, пока создавшаяся в результате вывоза нехватка продовольствия не компенсирует разницу в ценах. Рыночный механизм работал таким образом, что в России создавалась нехватка продовольствия. Мировой рынок работал как насос, выкачивающий из России её богатства: хлеб, масло, лес, лён, пеньку и другое сырьё.

Таким образом, в России сформировался типичный для восточноевропейской «фольварочной» экономики круг товарообмена, в котором зерно, производимое на помещичьих полях, обменивалось на импортные предметы потребления. Так, в 1907 г. было вывезено хлеба на 431 млн. руб.; взамен были ввезены высококачественные потребительские товары для высших классов на 180 млн. руб. и 150-200 млн. руб. составили расходы «русских путешественников» за границей (многие представители русской знати постоянно жили во Франции). Для сравнения, в том же году, было ввезено машин и промышленного оборудования на 40 млн. руб., сельскохозяйственной техники - на 18 млн. руб. Таким образом, на нужды индустриализации шла лишь небольшая часть доходов, полученных от хлебного экспорта. (Основная часть экспортной выручки проедалась высшими классами)».

Из тюремного дневника Альберта Шпеера (осуждённого Нюрнбергским трибуналом):
5 мая 1956 года. Под влиянием благожелательного отношения русских Вальтер Функ недавно обнаружил у себя бабушку-славянку. Чуть позже появился русский двоюродный прапрадедушка; он с возрастающей наглостью постепенно перемещает своё генеалогическое древо на Восток, в Россию. Ширах язвительно заметил:
- Наверное, ваша семья оказалась в Германии по чистой случайности.
Но Функ остался верен своему цинизму. Он хлопнул себя по колену карманным русским словарём и заявил:
- А теперь я займусь изучением родного языка!»
(Вальтер Функ – министр экономики, президент Рейхсбанка. Осуждён Нюрнбергским трибуналом на пожизненное заключение. В 1957 году освобождён из тюрьмы)

«Сотворение Евы».
Журнал «Искусство в массы», №6, 1930 – спецномер к XVI съезду партии.