В конце XIX века подавляющая часть дел об изнасилованиях женщин и детей в крестьянской среде оканчивалась примирением сторон на сельском сходе: насильник обычно платил какую-то сумму или отрабатывал в семье жертвы. В начале ХХ века дела о насилии в деревне перешли в уголовные суды, и крестьяне – особенно за растление детей – стали получать уже реальные сроки.
http://ttolk.ru/articles/kak_v_tsarskoy_rossii_sudili_krestyan_za_iznasilovaniya_detey
http://ttolk.ru/articles/kak_v_tsarskoy_rossii_sudili_krestyan_za_iznasilovaniya_detey
ttolk.ru
Как в царской России судили крестьян за изнасилования детей |
Общество |
Блог Толкователя
Общество |
Блог Толкователя
В конце XIX века подавляющая часть дел об изнасилованиях женщин и детей в деревнях оканчивалась примирением сторон на сходе: насильник обычно платил какую-то сумму или отрабатывал в семье жертвы. В начале ХХ века дела о насилии в деревне перешли в уголовные…
Мстислав Ростропович:
"Раз я вёз Шостаковича на своей машине в Горький. Отъехали мы от Москвы 400 километров. Идёт страшный дождь. Смотрю, бензин стоит на нуле. Но я знал, что в багажнике лежат канистры с бензином. Затормозил и в этот момент почти потерял сознание от ужаса: обнаружил, что ключ от бензобака я забыл у своего шофёра в Москве. Растерялся настолько, что говорю: "Катастрофа, Дмитрий Дмитриевич, катастрофа!" Шостакович человек страшно нервный, подскочил в машине: "Что такое, что такое?" Я ему: "Дмитрий Дмитриевич, ситуация такая: бензин на нуле, бензобак закрыт, а ключ от него у шофёра в Москве".
Шостакович говорит: "Слава, Слава, что же делать?" Выскочил нервный из машины и стал вокруг неё бегать. А дождь хлобыстает! Я смотрю: на бензобаке торчит пробка, красивая такая, никелированная. Немецкая. Огляделся, вижу в кювете здоровенную металлическую оглоблю. Схватил оглоблю и стал с остервенением лупить по этой немецкой пробке. Ну, конечно, один раз по пробке – три-четыре раза по машине. А Шостакович бегает вокруг и приговаривает: "Молодец, Слава, молодец! Всё, что сделал немец – русский сокрушит! Всё, что сделал немец – русский сокрушит!" Это мне столько силы придавало! Я жарил с необыкновенным темпераментом! Наконец, пробка эта улетела далеко. Я влил бензину, и мы доехали до Горького".
(Соломон Волков, " Диалог с Ростроповичем")
"Раз я вёз Шостаковича на своей машине в Горький. Отъехали мы от Москвы 400 километров. Идёт страшный дождь. Смотрю, бензин стоит на нуле. Но я знал, что в багажнике лежат канистры с бензином. Затормозил и в этот момент почти потерял сознание от ужаса: обнаружил, что ключ от бензобака я забыл у своего шофёра в Москве. Растерялся настолько, что говорю: "Катастрофа, Дмитрий Дмитриевич, катастрофа!" Шостакович человек страшно нервный, подскочил в машине: "Что такое, что такое?" Я ему: "Дмитрий Дмитриевич, ситуация такая: бензин на нуле, бензобак закрыт, а ключ от него у шофёра в Москве".
Шостакович говорит: "Слава, Слава, что же делать?" Выскочил нервный из машины и стал вокруг неё бегать. А дождь хлобыстает! Я смотрю: на бензобаке торчит пробка, красивая такая, никелированная. Немецкая. Огляделся, вижу в кювете здоровенную металлическую оглоблю. Схватил оглоблю и стал с остервенением лупить по этой немецкой пробке. Ну, конечно, один раз по пробке – три-четыре раза по машине. А Шостакович бегает вокруг и приговаривает: "Молодец, Слава, молодец! Всё, что сделал немец – русский сокрушит! Всё, что сделал немец – русский сокрушит!" Это мне столько силы придавало! Я жарил с необыкновенным темпераментом! Наконец, пробка эта улетела далеко. Я влил бензину, и мы доехали до Горького".
(Соломон Волков, " Диалог с Ростроповичем")
В эмигрантском журнале "Русское возрождение" за 1987 год прочитал важное замечание крупнейшего (и, вероятно, лучшего) исследователя старообрядчества Сергея Зеньковского. Он рассматривает Раскол 1660-х не только как следствие "споров" о вере, но и как притеснение любой великорусской мысли в Церкви. Сегодня Раскол вполне назвали бы "антирусской реформой", проводившейся украинцами и греками. Злые языки (за что их резали) называли получившееся "новообрядчество" на Руси "Малороссийской церковью":
"Одной из причин непонимания мышления старообрядцев было то, что начиная с царя Алексея и до начала царствования Екатерины II в руководстве русской Церкви великорусы играли всё меньшую и меньшую роль. В начале это были греки, как Паисий Лигарид, затем западно- и южнорусы, выученики Киевской Могилянской академии (где учение шло по-польски и латыни), которые уезжая для добавочного образования на Запад, нередко временно переходили в католичество или протестантство, как это сделал, например, талантливейший, но "жуткий" Феофан Прокопович.
Не надо забывать, что с 1720-х годов по 1770-е великоруссов в епископы вообще не ставили. Епископат в России был заполнен теми же учениками Киевской Могилянской академии или греками, которые религиозную психологию великорусов не понимали.
А что касается иерархов русской церкви, то тоже следует отметить, что при Петре и Анне Иоанновне немало великорусских епископов было смещено и сослано на Север или в Сибирь. В самом начале 1700-х годов петровский надсмотрщик над русской Церковью, А. И.Мусин-Пушкин, добился того, что нижегородский митрополит Исайя, который хорошо относился к приверженцам старой веры, был отрешён от должности Петром; почти что в то же время епископ Игнатий Тамбовский за те же "грехи" был сослан в Соловки.
После создания Святейшего Синода вся Церковь была поставлена под контроль оберпрокуроров, нередко даже из мало верующих и мало интересующихся церковью бюрократов. При Анне Иоанновне совсем распоясавшийся Феофан Прокопович добился ссылки в Сибирь нескольких консервативных русских (из великорусов) епископов"
(Гонения на великоросов в верхушке "русской" Церкви закончились только при Петре III, он же приказал прекратить самые варварские гонения на старообрядцев)
"Одной из причин непонимания мышления старообрядцев было то, что начиная с царя Алексея и до начала царствования Екатерины II в руководстве русской Церкви великорусы играли всё меньшую и меньшую роль. В начале это были греки, как Паисий Лигарид, затем западно- и южнорусы, выученики Киевской Могилянской академии (где учение шло по-польски и латыни), которые уезжая для добавочного образования на Запад, нередко временно переходили в католичество или протестантство, как это сделал, например, талантливейший, но "жуткий" Феофан Прокопович.
Не надо забывать, что с 1720-х годов по 1770-е великоруссов в епископы вообще не ставили. Епископат в России был заполнен теми же учениками Киевской Могилянской академии или греками, которые религиозную психологию великорусов не понимали.
А что касается иерархов русской церкви, то тоже следует отметить, что при Петре и Анне Иоанновне немало великорусских епископов было смещено и сослано на Север или в Сибирь. В самом начале 1700-х годов петровский надсмотрщик над русской Церковью, А. И.Мусин-Пушкин, добился того, что нижегородский митрополит Исайя, который хорошо относился к приверженцам старой веры, был отрешён от должности Петром; почти что в то же время епископ Игнатий Тамбовский за те же "грехи" был сослан в Соловки.
После создания Святейшего Синода вся Церковь была поставлена под контроль оберпрокуроров, нередко даже из мало верующих и мало интересующихся церковью бюрократов. При Анне Иоанновне совсем распоясавшийся Феофан Прокопович добился ссылки в Сибирь нескольких консервативных русских (из великорусов) епископов"
(Гонения на великоросов в верхушке "русской" Церкви закончились только при Петре III, он же приказал прекратить самые варварские гонения на старообрядцев)
Возможна, одна из причин сталинских репрессий 1930-х - это поиск части "врагов народа" из числа провокаторов царской охранки. К 1917 году охранка имела только штатных агентов около 10 тысяч человек в среде революционных партий. С учётом временных, внештатных агентов ("штучников") - более 50 тысяч. К примеру, в числе большевиков, включая верхушку партии, их было более 2 тысяч. Агентами охранки были пронизаны все оппозиционные движения царской России. При советской власти в 1920-х некоторых из них судили, тогда и вскрылся масштаб инфильтрации агентами охранки оппозиции.
http://ttolk.ru/articles/sistema_iz_10_tyisyach_provokatorov_tsarskoy_ohranki_i_paranoyya_stalinskih_repressiy
http://ttolk.ru/articles/sistema_iz_10_tyisyach_provokatorov_tsarskoy_ohranki_i_paranoyya_stalinskih_repressiy
ttolk.ru
Срок регистрации домена истек
Срок регистрации домена истек. Требуется продление, чтобы возобновить работу домена и его сервисов
При Николае Первом в России поднимается волна против идей века Просвещения. Во главе интеллектуальной реакции становится Москва, противопоставляющая себя Петербургу. В литературе после блестящего века Петербурга начинается культ Москвы, формируемый такими писателями, как Загоскин. (М.Загоскин писал в 1840-е годы: "Я изучал Москву в течение тридцати лет и могу сказать со всей убеждённостью, что это не город, не столица, но целый огромный мир, целиком русский по своему характеру").
Петровское восхищение Амстердамом начинает увядать. Возникает энергичная проазиатская оппозиция. После подавления польского восстания 1830 года именно в Москве формируется целое мощное движение в пользу развития связей с Азией. Губернатор Москвы Растопчин начал выводить свою генеалогию не от Рюриковичей, а от Чингиз-хана. "Мы должны овосточиться, стать больше Востоком, чем Западом!", — писал В.Белинский — ведущий критик эпохи.
Характерны проявления высокомерия в отношении Запада. Ранние славянофилы жалуются, что русское движение в Центральную Европу оказалось остановленным. Пора России подумать о гигантских азиатских просторах, где её энергия получит более гарантированные результаты. Уваров уже в 1810 году ратовал за открытие в России Азиатской академии.
На гребне волны, последовавшей за подавлением польского восстания, Уваров встал во главе антизападных сил. Проуваровские критики призвали публику "овосточиться". Такие авторы, как Рафаил Зотов, начали восхвалять монгольских героев чингизхановской эпохи. В пьесе 1823 года "Юность Ивана III" у русского царя появляется монгольский воспитатель. В 1828 году публикуется антология монгольских поговорок. В обществе культивируется аристократическое презрение к текущему обуржуазиванию Запада, к массовой западной прессе, "низведшей слово с трона".
Князь Одоевский опубликовал в 1835 году футурологическое сочинение "Год 4338", котором изображался мир, поделённый между Россией и Китаем. О Западе современникам этого мира будущего было известно только то, что Англия была продана с молотка на аукционе и покупателем стала Россия. Россией в этом будущем правит поэт, ему помогают «министр примирения» и группа философов. Русская столица состоит из музеев и общественных садов, освещённых электрическим светом. Китай — совладелец мира — не столь развит и посылает в Россию своих студентов. Россия содержит армию исключительно против необщительных американцев, распродающих свои города на мировых рынках.
(Ситуация при Николае I очень похожа на нынешнее время с его неославянофильством и евразийством и презрением к Западу)
Петровское восхищение Амстердамом начинает увядать. Возникает энергичная проазиатская оппозиция. После подавления польского восстания 1830 года именно в Москве формируется целое мощное движение в пользу развития связей с Азией. Губернатор Москвы Растопчин начал выводить свою генеалогию не от Рюриковичей, а от Чингиз-хана. "Мы должны овосточиться, стать больше Востоком, чем Западом!", — писал В.Белинский — ведущий критик эпохи.
Характерны проявления высокомерия в отношении Запада. Ранние славянофилы жалуются, что русское движение в Центральную Европу оказалось остановленным. Пора России подумать о гигантских азиатских просторах, где её энергия получит более гарантированные результаты. Уваров уже в 1810 году ратовал за открытие в России Азиатской академии.
На гребне волны, последовавшей за подавлением польского восстания, Уваров встал во главе антизападных сил. Проуваровские критики призвали публику "овосточиться". Такие авторы, как Рафаил Зотов, начали восхвалять монгольских героев чингизхановской эпохи. В пьесе 1823 года "Юность Ивана III" у русского царя появляется монгольский воспитатель. В 1828 году публикуется антология монгольских поговорок. В обществе культивируется аристократическое презрение к текущему обуржуазиванию Запада, к массовой западной прессе, "низведшей слово с трона".
Князь Одоевский опубликовал в 1835 году футурологическое сочинение "Год 4338", котором изображался мир, поделённый между Россией и Китаем. О Западе современникам этого мира будущего было известно только то, что Англия была продана с молотка на аукционе и покупателем стала Россия. Россией в этом будущем правит поэт, ему помогают «министр примирения» и группа философов. Русская столица состоит из музеев и общественных садов, освещённых электрическим светом. Китай — совладелец мира — не столь развит и посылает в Россию своих студентов. Россия содержит армию исключительно против необщительных американцев, распродающих свои города на мировых рынках.
(Ситуация при Николае I очень похожа на нынешнее время с его неославянофильством и евразийством и презрением к Западу)
Смотрю, что в поддержку лишения пенсий россиян (РУССКИМ ДЕНЕГ НЕ НАДО!) начали ссылаться на китайский опыт, что, якобы, пенсий там нет, и вот ничего, живут же как-то люди, и экономика растёт.
На самом деле всё не совсем так. Пенсию в Китае сейчас получает примерно 60% населения, и эта цифра растёт год от года (в 2015-м, например, было 55%). В планах китайского правительства к 2030 году довести число получающих пенсию до 100%.
Возраст выхода на пенсию в Китае - 60 лет для мужчин и 55 для женщин. С 2018 года действует такая система отчисления в Пенсионный фонд: 8% от зарплаты сам работник, 12% - его работодатель.
Размер пенсии сильно зависит от места проживания и сословности (примерно как в России). Крестьяне получают минимум - на наши деньги 5-6 тыс. руб. Жители крупных городов типа Пекина, Шанхая и Гуанчжоу - 25-35 тыс. руб. (что выше московских пенсий в 17-18 тыс.), бывшие чинуши, партийные функционеры, военные и полицейские получают 30-40 тыс. (но тоже зависит от провинции: в крупных городах - больше, в сельской местности - меньше).
В стране действует система досрочного выхода на пенсию 50-55/45 для опасных профессий.
(В целом же даже по пенсиям видно, что Китай сейчас находится в советских 1960-х или в западных 1930-х)
На самом деле всё не совсем так. Пенсию в Китае сейчас получает примерно 60% населения, и эта цифра растёт год от года (в 2015-м, например, было 55%). В планах китайского правительства к 2030 году довести число получающих пенсию до 100%.
Возраст выхода на пенсию в Китае - 60 лет для мужчин и 55 для женщин. С 2018 года действует такая система отчисления в Пенсионный фонд: 8% от зарплаты сам работник, 12% - его работодатель.
Размер пенсии сильно зависит от места проживания и сословности (примерно как в России). Крестьяне получают минимум - на наши деньги 5-6 тыс. руб. Жители крупных городов типа Пекина, Шанхая и Гуанчжоу - 25-35 тыс. руб. (что выше московских пенсий в 17-18 тыс.), бывшие чинуши, партийные функционеры, военные и полицейские получают 30-40 тыс. (но тоже зависит от провинции: в крупных городах - больше, в сельской местности - меньше).
В стране действует система досрочного выхода на пенсию 50-55/45 для опасных профессий.
(В целом же даже по пенсиям видно, что Китай сейчас находится в советских 1960-х или в западных 1930-х)
На "Культуре" сейчас посмотрел вечер памяти режиссёра Станислава Говорухина (пусть Г-дь упокоит его). Много для себя открыл нового, например, его фильм "Брызги шампанского", который не смотрел (молодой лейтенант с Ржевского фронта в отпуск по ранению попадает в Москву 1942 года, где идёт буржуазная жизнь; и ему хочется всех расстрелять). Услышал главный девиз жизни Говорухина: "Жизнь надо прожить так, чтобы было что вспомнить, и при этом стыдно рассказать".
Но я, как человек, всюду видящий изнанку, и тут увидел своё: как людям типа Говорухина идут усы. Мослатый, поджарый человек с широкой верхней губой. Чтобы не было монгольской примеси - усы должны быть густые. Никита Михалков такого же типа. Максим Горький. Бывший президент Ингушетии Аушев. Якубович. Прям в империю столетней давности переносишься.
Сейчас люди перестали носить усы. Ушёл тот типаж (фенотип) людей, которым они шли. В верхушке вообще почти никто не носит растительность на лице - ни баки, ни усы, ни бороды. Тоже много говорит, что никаких скреп нет в стране. Давно пишу, ещё со времени ЖЖ нулевых, что хорошо бы нам президента со скрепами - с бородой, или хотя бы с усами, как у Николая I, раз мы живём в косплее его времени.
Но я, как человек, всюду видящий изнанку, и тут увидел своё: как людям типа Говорухина идут усы. Мослатый, поджарый человек с широкой верхней губой. Чтобы не было монгольской примеси - усы должны быть густые. Никита Михалков такого же типа. Максим Горький. Бывший президент Ингушетии Аушев. Якубович. Прям в империю столетней давности переносишься.
Сейчас люди перестали носить усы. Ушёл тот типаж (фенотип) людей, которым они шли. В верхушке вообще почти никто не носит растительность на лице - ни баки, ни усы, ни бороды. Тоже много говорит, что никаких скреп нет в стране. Давно пишу, ещё со времени ЖЖ нулевых, что хорошо бы нам президента со скрепами - с бородой, или хотя бы с усами, как у Николая I, раз мы живём в косплее его времени.
Идиотами лучше не быть, иначе будет все как у героев этого канала. Подпишись и наблюдай идиотов по всему миру 👉 https://yangx.top/The_Idiot
Telegram
Идиот
В каждом живёт свой идиот.
Обратная связь: @IdiotInfo_Bot
По вопросам рекламы: @silovikicat
Обратная связь: @IdiotInfo_Bot
По вопросам рекламы: @silovikicat
Американский философ, политэкономист Френсис Фукуяма в 2002 году выпустил книгу "Наше постчеловеческое будущее". Автор знаменитого "Конца истории" сразу после выхода этой работы подвергся шквалу осуждения со стороны либеральной общественности США (а также немного - со стороны консерваторов). В этой книге Фукуяма размышляет, что принесут человечеству биотехнологии. Но критику вызвала та часть работы, где он рассуждает о связи генетически заложенных данных и поведения человека. Например, такой отрывок из его книги:
"В 1994 году Чарльз Мюррей и Ричард Хернштейн зажгли мировой пожар искрой своей книги «Гауссова кривая». Эта книга, начинённая статистикой и прочно опирающаяся на большой массив данных, «Долговременное обследование молодёжи страны», содержала два утверждения, вызвавших невероятный протест. Первое — что интеллектуальные способности во многом наследуются. Мюррей и Хернштейн утверждали на языке статистики, что от 60 до 70% дисперсии интеллекта вызвано генами, а остальные связаны с внешними факторами, такими как питание, образование, состав семьи и тому подобное. Второе — что гены сыграли свою роль в том, что афро-американцы показывают результаты тестов ниже белых примерно на одно стандартное отклонение.
Мюррей и Хернштейн утверждают, что в мире, где рушатся социальные барьеры для мобильности и растёт вознаграждение для интеллекта, общество будет всё сильнее стратифицироваться по когнитивным линиям. Ключом к успеху станут гены и среда воспитания. Самые умные получат наибольшие выгоды; и действительно, благодаря «ассортативному спариванию» (склонности людей выбирать себе похожих супругов) когнитивная элита будет увеличивать со временем своё относительное преимущество. Люди с более низким интеллектом получат резко ограниченные шансы, а возможности компенсаторных программ исправить это положение далеко не беспредельны.
Неудивительно, что «Гауссова кривая» вызвала такую волну протестов. Мюррея и Дженсена обзывали расистами и узколобыми фанатиками. Говоря словами одного отзыва: «При всём своём воинствующем алармизме "Гауссова кривая" есть просто очередная глава в продолжающей своё развитие политэкономии расизма». Общий смысл атаки состоял в том, чтобы разоблачить авторов книги как лжеучёных, результаты которых столь ненадёжны и пристрастны, что их даже не стоит серьезно оспаривать; а также связать авторов с различными ассоциациями скинхедов и неонацистов".
(Но факт остаётся фактом: интеллектуальная элита всё дальше отрывается по уровню IQ и прочих образовательных навыков от большинства населения)
"В 1994 году Чарльз Мюррей и Ричард Хернштейн зажгли мировой пожар искрой своей книги «Гауссова кривая». Эта книга, начинённая статистикой и прочно опирающаяся на большой массив данных, «Долговременное обследование молодёжи страны», содержала два утверждения, вызвавших невероятный протест. Первое — что интеллектуальные способности во многом наследуются. Мюррей и Хернштейн утверждали на языке статистики, что от 60 до 70% дисперсии интеллекта вызвано генами, а остальные связаны с внешними факторами, такими как питание, образование, состав семьи и тому подобное. Второе — что гены сыграли свою роль в том, что афро-американцы показывают результаты тестов ниже белых примерно на одно стандартное отклонение.
Мюррей и Хернштейн утверждают, что в мире, где рушатся социальные барьеры для мобильности и растёт вознаграждение для интеллекта, общество будет всё сильнее стратифицироваться по когнитивным линиям. Ключом к успеху станут гены и среда воспитания. Самые умные получат наибольшие выгоды; и действительно, благодаря «ассортативному спариванию» (склонности людей выбирать себе похожих супругов) когнитивная элита будет увеличивать со временем своё относительное преимущество. Люди с более низким интеллектом получат резко ограниченные шансы, а возможности компенсаторных программ исправить это положение далеко не беспредельны.
Неудивительно, что «Гауссова кривая» вызвала такую волну протестов. Мюррея и Дженсена обзывали расистами и узколобыми фанатиками. Говоря словами одного отзыва: «При всём своём воинствующем алармизме "Гауссова кривая" есть просто очередная глава в продолжающей своё развитие политэкономии расизма». Общий смысл атаки состоял в том, чтобы разоблачить авторов книги как лжеучёных, результаты которых столь ненадёжны и пристрастны, что их даже не стоит серьезно оспаривать; а также связать авторов с различными ассоциациями скинхедов и неонацистов".
(Но факт остаётся фактом: интеллектуальная элита всё дальше отрывается по уровню IQ и прочих образовательных навыков от большинства населения)
"Проблемы с российской идентичностью и патриотизмом имеются не только у молодёжи, но и у всего населения страны. Репрезентативный опрос "Патриотизм в России: если завтра война" в сентябре 2016 года показал сложную ситуацию с патриотизмом. Так, оказалось, что общий индекс патриотизма снижается: в 2008 году он был 80, в 2013 – 67, в 2016 – 62. На вопрос "Если начнётся война с соседней страной, и ваш сын, муж, брат и др. получает повестку из военкомата, что вы ему посоветуете сделать?", ответы распределились следующим образом:
"Отправиться в армию, на фронт" – 49%, "Пойти в тыловые части" – 16%, "Не идти в военкомат, ждать окончания войны" – 15%, "Другое и затруднились ответить" – 20%.
А на вопрос о том, согласились бы респонденты отдавать четверть зарплаты государству в случае войны, согласились только 39%, меньшую часть отдали бы 17%, не отдали бы ничего 31%, остальные затруднились ответить. В опросе участвовали взрослые респонденты".
(В.Семёнов, "Российская идентичность и патриотизм в полиментальном обществе". Институт психологии Российской академии наук, журнал "Социальная и экономическая психология, №2, 2017).
"Отправиться в армию, на фронт" – 49%, "Пойти в тыловые части" – 16%, "Не идти в военкомат, ждать окончания войны" – 15%, "Другое и затруднились ответить" – 20%.
А на вопрос о том, согласились бы респонденты отдавать четверть зарплаты государству в случае войны, согласились только 39%, меньшую часть отдали бы 17%, не отдали бы ничего 31%, остальные затруднились ответить. В опросе участвовали взрослые респонденты".
(В.Семёнов, "Российская идентичность и патриотизм в полиментальном обществе". Институт психологии Российской академии наук, журнал "Социальная и экономическая психология, №2, 2017).
Художник Константин Коровин эмигрировал из Советской России в 1923 году. В течение этих 5 послереволюционных лет он вёл краткие заметки о ярких впечатлениях того времени. Вот одна из них:
"Были дома с балконами. Ужасно не нравилось проходящим, если кто-нибудь выходил на балкон. Поглядывали, останавливались и ругались. Не нравилось. Но мне один знакомый сказал:
- Да, балконы народу не нравятся. Это ничего - выйти, ещё не так сердятся. А вот что совершенно невозможно: выйти на балкон, взять стакан чаю, сесть и начать пить. Этого никто выдержать не может. Летят камни, убьют тех, кто на балконе".
"Были дома с балконами. Ужасно не нравилось проходящим, если кто-нибудь выходил на балкон. Поглядывали, останавливались и ругались. Не нравилось. Но мне один знакомый сказал:
- Да, балконы народу не нравятся. Это ничего - выйти, ещё не так сердятся. А вот что совершенно невозможно: выйти на балкон, взять стакан чаю, сесть и начать пить. Этого никто выдержать не может. Летят камни, убьют тех, кто на балконе".