А вот еще про болгар и национальную специфику. Хотя официальная Болгарская Православная Церковь к началу ВМВ стремительно маргинализировалась, в среде простых болгар по-прежнему господствовало “народное православие”, связанное скорее с ритуалами, нежели со стойким и систематизированным теологическим мировоззрением.
Одним из наиболее крупных праздников болгарского православия считался день святых равноапостольных Кирилла и Мефодия (24 мая), связанный еще с 19 века с процессом “болгарского возрождения” (борьбы против османского владычества и пробуждения национального духа) и поэтому находивший широкий отклик в народной среде.
Начав вооруженную борьбу против властей и немецких оккупантов (скорее - против властей, т.к. немецкий контингент в Болгарии был не очень велик), коммунисты искали пути завоевания умов народа. И одним из этапов этого пути стало “изъятие” в свою пользу старого церковно-народного торжества.
В 1942 году БКП выпустила ряд прокламаций в честь 24 мая, именуя приближающуюся дату “днем славянской культуры и солидарности”.
В этих, а так же и последующих воззваниях, святых братьев-миссионеров, подаривших славянам письменность, не только именовали болгарами (хотя они родились на территории проживания греков), но и представляли в качестве основателей болгарской культуры, “вооруживших Паисия, Левски и Ботева (героев борьбы против османов) пером и мечом для достижения болгарского возрождения и освобождения”.
Коммунисты не преминули метнуть пару ножей в сторону правительства, которое всю войну воздерживалось от публичных мероприятий 24 мая, поскольку, якобы, целью царя-инородца и его соратников являлась германизация болгар и ассимиляция славян вообще. В противовес этому БКП призывало народ к массовым торжествам по случаю дня святых братьев для того, чтобы продемонстрировать свободолюбие славян перед лицом “тевтонского ига”.
Подобная интерпретация, которая после окончания ВМВ не только сохранилась в официальной пропаганде БКП, но и преобразовалась в основу идеи о “цивилизационной миссии болгар” (снабдивших славянский мир азбукой, на которой свои великие труды писали даже великие Ленин и Сталин), была в корне противоположной взгляду партии 20-30-х годов на торжества в честь Кирилла и Мефодия как на “шовинистический праздник”, посредством которого “великоболгарский гегемонизм” укрепляет свои идеи в массах народа.
Между тем, если в первый период Народной Республики, когда имели место быть гонения против церкви, праздник Кирилла и Мефодия носил неофициальный характер, то в 1957 году он был официально утвержден коммунистическими властями как “день славянской культуры”.
Одним из наиболее крупных праздников болгарского православия считался день святых равноапостольных Кирилла и Мефодия (24 мая), связанный еще с 19 века с процессом “болгарского возрождения” (борьбы против османского владычества и пробуждения национального духа) и поэтому находивший широкий отклик в народной среде.
Начав вооруженную борьбу против властей и немецких оккупантов (скорее - против властей, т.к. немецкий контингент в Болгарии был не очень велик), коммунисты искали пути завоевания умов народа. И одним из этапов этого пути стало “изъятие” в свою пользу старого церковно-народного торжества.
В 1942 году БКП выпустила ряд прокламаций в честь 24 мая, именуя приближающуюся дату “днем славянской культуры и солидарности”.
В этих, а так же и последующих воззваниях, святых братьев-миссионеров, подаривших славянам письменность, не только именовали болгарами (хотя они родились на территории проживания греков), но и представляли в качестве основателей болгарской культуры, “вооруживших Паисия, Левски и Ботева (героев борьбы против османов) пером и мечом для достижения болгарского возрождения и освобождения”.
Коммунисты не преминули метнуть пару ножей в сторону правительства, которое всю войну воздерживалось от публичных мероприятий 24 мая, поскольку, якобы, целью царя-инородца и его соратников являлась германизация болгар и ассимиляция славян вообще. В противовес этому БКП призывало народ к массовым торжествам по случаю дня святых братьев для того, чтобы продемонстрировать свободолюбие славян перед лицом “тевтонского ига”.
Подобная интерпретация, которая после окончания ВМВ не только сохранилась в официальной пропаганде БКП, но и преобразовалась в основу идеи о “цивилизационной миссии болгар” (снабдивших славянский мир азбукой, на которой свои великие труды писали даже великие Ленин и Сталин), была в корне противоположной взгляду партии 20-30-х годов на торжества в честь Кирилла и Мефодия как на “шовинистический праздник”, посредством которого “великоболгарский гегемонизм” укрепляет свои идеи в массах народа.
Между тем, если в первый период Народной Республики, когда имели место быть гонения против церкви, праздник Кирилла и Мефодия носил неофициальный характер, то в 1957 году он был официально утвержден коммунистическими властями как “день славянской культуры”.
👍9