Суданские коммунисты подняли приличный шум, потому что еще в пятницу днем бойцами Сил Быстрого Реагирования в Восточном Хартуме вместе со своим братом был схвачен Хайсам Дафалла, главный редактор основной партийной газеты СКП “Эль-Мидан”, и уж три дня о нем нет никаких сведений. Чуть позже деятели из СБР вернулись в дом и вынесли все электронные носители и устройства, какие нашли. 

Теперь коммунисты активно распространяют по миру требования немедленного освобождения своего товарища, тем более, что похищения и даже убийства журналистов в рамках суданской войны стали обычным делом. Так как оба воюющих лагеря склонны обвинять журналистов в работе на противоположную сторону. А тут еще речь о коммунисте идет и, судя по всему, СБР не очень нравится Коммунистическая Партия, так как в прошлом году они уже совершили налет на штаб-квартиру СКП в Хартуме, уничтожив много материалов и кое-какое оборудование. 

#Судан

Двойная памятная дата.

11 апреля миновала годовщина “славной революции” в Судане: ровно 5 лет назад в результате массовых и продолжительных народных манифестаций, убоявшийся потери контроля над страной военный истеблишмент сместил многолетнего (с 1989 года) правителя страны Омара аль-Башира, положив начало длительному процессу борьбы низовых секторов за подлинную демократизацию. Которую и на сегодняшний день нельзя считать завершенной, несмотря на то, что год назад, 15 апреля, две фракции контрреволюционных элит развязали тяжелую войну между собой, погрузившую многомиллионный Судан в пучину анархии, голода и бессмысленного кровопролития. 

В российском сегменте “левого интернета” происходившим в Судане событиям уделялось как-то не очень много места (мягко говоря), несмотря на ключевую роль в революционном процессе Суданской Коммунистической Партии; некогда одной из самых авторитетных и крупных компартий Африки, да и всего арабского Востока. Это во многом объяснимо: для подавляющего большинства россиян Судан является загадочной и чуждой окраиной обитаемой вселенной, которая никогда не попадает в медийное поле потому что там не происходит ничего, что могло бы заинтересовать просвещенного западного человека. 

Это конечно все не совсем так; по некоторым параметрам политической активности архаичное суданское общество на голову превосходит общество западное, что и выразилось, например, в длительной, массовой и мирной четырехлетней борьбе суданских революционеров против реакционного государства, которую я в этом канале немного освещал (тэгайте кому интересно #Судан). И которую затормозить смогла лишь война между контрреволюционными военными элитами, опирающимися на многочисленных зарубежных “помощников”.

В общем, раз уж на дворе “двойная” годовщина (революции 2019 и начала войны 2023), представляю вниманию читателей перевод интервью из свежего журнала “Middle East Research” с Рабаб Эльнаим, левой суданской политической активисткой, которая вкратце рассказывает о развитии Суданской революции.

Читать далее: https://telegra.ph/Podderzhanie-Sudanskoj-Revolyucii-04-16

В продолжении темы “народных традиций”.

“Демократические традиции народа” это конечно не потешный и давно забытый самим народом лубок (типа вышиванок, длиннющих бород или боевого гопака), который националисты некоторых стран выдают за “исконно-посконную” отличительную особенность, через которую якобы народ сохраняет свою “идентичность” в противостояниями с другими народами. 

“Демократическая традиция” она на то и “демократическая”, что содействует единению и коллективизму людей, а не разделяет и подчеркивает “инаковость” отдельных социальных групп, претендующих на то, чтобы именоваться “настоящим народом”, а не вот этим быдлом. В таком контексте и сама традиция может даже не иметь таких уж древних корней.

Вспомнился по этому поводу пример многострадального государства #Судан. Как-то я уже писал про самобытный и относительно молодой музыкальный стиль городских окраин, ставший саундом революционной пропаганды против режима аль-Башира (в 2010-х), а после его свержения - и против утвердившихся у власти генералов, не желающих менять ничего. Никакого отношения к “заветам дедов” это творчество не имеет, что не мешает рассматривать его именно как проявление демократической культурной традиции, вышедшей из глубины народа.

Другой интересный кейс связан со своеобразным суданским футболом, называющимся по-арабски “дафури”. К настоящему футболу этот “дафури” имеет очень отдаленное отношение, хотя он возник непосредственно под влиянием английской игры. 

По сути, “дафури” это просто культура дворового футбола, не имеющего никаких фиксированных правил, кроме тех, которые устанавливаются коллективно в рамках конкретной игры. Коллективный консенсус участников здесь важен для того, чтобы не превращать игру в банальное побоище или постоянный спор. Несмотря на совершенно непрофессиональный статус, издавна в городских кварталах молодежь формировала десятки таких вот “дафури”-команд с громкими названиями, участвующих в стихийном и нерегулируемом чемпионате “всех против всех”.

Соответственно, с началом т.н. “славной декабрьской революции” в 2018, опыт “дафури”-команд, их внутреннего функционирования и взаимодействия с другими командами и внешним миром, стал одним из источников, из которого выросли территориальные Комитеты Сопротивления.