👆Ну и понятно, своими заявлениями вчера/сегодня отметились и левые партии Бангладеш, которых там по количеству не меньше чем в Индии. В общем, все говорят одно и то же.

“Левый демократический альянс”, объединяющий в себе Компартию, Социалистическое движение, Социалистическую партию, Демократическую революционную партию, Революционную коммунистическую лигу и Социалистическую партию (марксистскую), одобрил свержение авторитарного правительства Шейх Хасины и призвал не прекращать низовое давление чтобы “положить конец диктаторской системе и добиться полной реализации демократических требований и прав трудящихся”.

Под этим обращением подписался так же и “Антифашистский левый фронт”, коалиция из 7 других левых организаций (Коммунистическое движение Бангладеш, Национально-демократический фронт, Новодемократический фронт, Национал-революционный фронт, Социалистическая рабочая партия, Национал-демократический народный форум, Коммунистический союз), оформившаяся еще в январе 2023 года для того, чтобы “покончить с фашистским режимом” (имелось в виду естественно правление “Авами лиги”) и развивать “единое движение борьбы рабочих, крестьян и других народных секторов”.

“Пролетарская партия Восточной Бенгалии”, подпольная и когда-то даже вооруженная маоистская партия, поддерживавшая студенческий мятеж всю дорогу, в подобном же духе выразила восторг по поводу смещения Шейх Хасины, параллельно выдвинув лозунг “Нет военному правлению!”, который активисты партии быстренько намалевали на многих столичных стенках.

Даже антиревизионистская (т.е. сталинская) Рабочая партия Бангладеш, - крупнейшая левая организация страны, состоявшая в “Великом Альянсе”, - функционирующим под руководством сброшенной “Лиги Авами”, - и “критически поддерживающая” правительство (за его секуляризм и обрывки левопопулистской демагогии), и та отреклась от своих бывших политических коллег. 

Этот бангладешский аналог КПРФ, который в течении июльского восстания неоднократно обращался к обеим сторонам конфликта с призывом к компромиссу, предлагая самого себя в качестве посредника на переговорах, сегодня наконец выпустил коммюнике, в котором указывается, что “героическое восстание студентов”, положившее конец “авторитарному режиму”, “открывает путь к ликвидации всех форм дискриминации и установлению равенства и социальной справедливости”.

В этом же заявлении содержится и предупреждение о том, что “правые и империалистические силы уничтожают стремление людей к переменам, желая восстановить авторитаризм, воплощение неравенства и коррупции”. Это конечно намек на оживившихся сверх всякой меры исламистов и правых националистов, которые на днях во время погромов даже успели убить двух членов Рабочей Партии. Исходя из этого, РПБ призывает руководство студенческого движения к бдительности и активному сопротивлению подобным проявлениям, иначе “победа восстания обернется поражением”.

Вот такая вот картина всеобщего одобрения политической революции в Бангладеш со стороны левых организаций различного толка. Слегка удивительно, что пока не встречаются типичные для последних лет “диалектические” марксистско-ленинские рассуждения о “более” и “менее” прогрессивных слоях буржуазии, о “цветном майдане”, подкупленных американцами глупых студентах-антипатриотах, подрывающих суверенитет страны своим хулиганством и предавших “дух освободительной войны”. Вернее, все это говорилось не раз за последний месяц, но всегда - исключительно лицами, напрямую связанными с режимом незабвенной Шейх Хасины; даже входившая в проправительственный альянс Рабочая Партия Бангладеш не одобряла подобной тактики демонизации студенчества, признавая справедливыми требования “антидискриминационного движения” и осуждая насилие в отношении протестующих. 

#Бангладеш

Пока в Бангладеш продолжает свирепствовать постреволюционная анархия, в ходе которой расчет от благодарного народа получают средние и низшие слои разваливающейся на куски бывшей партии власти “Авами лиги” (члены верхушки ожидаемо либо ушли в глубокий подпол, либо дернули за кордон), в ленту пойдет немного графики.

Бангладеш имеет воистину богатую историю т.н. “уличного художественного искусства”; самобытный местный стиль политического граффити, - “чикамара”, - появился еще в 1952 году во время т.н. “языкового движения”, когда бенгальцы протестовали против навязывания Пакистаном (Бангладеш тогда был его частью) языка урду через раскрашивания стен патриотическими лозунгами и примитивными рисунками. А так как во главе движения бенгальцев против пакистанского государства шли главным образом левые, - и они же в дальнейшем выступали ядром вооруженного сопротивления в ходе Освободительной войны 1971, - настенные рисунки “чикамара” долгие годы ассоциировались именно с левой пропагандой.

Но по мере того, как гегемония левых в Бангладеш снижалась, этот метод распространения своих идей заимствовали и другие партии. Ну а дальше произошла и деполитизация этого самобытного уличного искусства.

Его развитию очень способствуют крайне либеральные законы в отношении “художественного вандализма”; здесь это не считается преступлением (за исключением тех случаев, когда речь идет о памятниках или гос.учреждениях), поэтому бангладешские города (не только стены, но и асфальт) густо исписаны всевозможными лозунгами и призывами (ибо основа стиля “чикамара” - это все-таки надписи красивым бенгальским шрифтом бонгаккхор, а изображения вторичны; видимо, тут накладывает свой отпечаток ислам с его запретом на изображение живых существ).

Естественно, широкое “антидискриминационное студенческое движение” не могло обойтись без некоего художественного выражения своих целей и идей, тем более что студенты даже в “мирное” время сами же часто раскрашивают кампусы при попустительстве администрации: это и учащимся приятно, и внешний вид повеселее. 

Соответственно, студенты все время своего протеста устраивали кампании по массированному нанесению граффити, ну и в общем-то не останавливаются и по сей день, продолжая расписывать стены городов политическими лозунгами и картинками, наряду с другими своими инициативами (вроде регулирования дорожного движения вследствии самоустранения перепуганной дорожной полиции и работами по озеленению и уборке улиц).

#Бангладеш

Помимо того, что студенты в Бангладеш теперь занимаются регулированием дорожного движения и уборкой городов, вследствие стратегического отступления полиции с улиц, они еще пытаются формировать группы добровольцев для противодействия погромщикам и повылезавшему со всех щелей жулью.

Картина в Бангладеш сейчас вполне типичная для “второго дня революции”: полицейские участки разграблены и сожжены, вечерами по улицам кочуют банды всевозможных головорезов , - исламистов, националистов, бывших титушков правящей партии, просто бандитов и хулиганья, - которые, пользуясь полным отсутствием правоохранителей (правопорядок теперь обеспечивает только армия), сводят личные и политические счеты, параллельно осваивая искусство грабежа и поджога. Классика революции, короче.

В этих условиях столичные студенты и сочувствующие, ранее отработавшие схемы коллективного взаимодействия во время протестов, быстренько насоздавали районных групп в запрещенном fb и каналов в whatsapp, которые должны были координировать добровольцев, желающих принять участие в поддержании порядка. С вечера вторника, - когда пошли сообщения о волне грабежей, поджогов и насилия, - эти группы очень быстро разрастаются, так что пришлось даже делить их по квартальной принадлежности.

Дополнительно, Нахид Ислам, студент-социолог и один из координаторов студенческого протеста, принялся ездить по столице, выступая на собраниях и призывая студентов к формированию “Групп быстрого реагирования”, которые должны откликаться на сигналы помощи в условиях роста криминала и межобщинного (промеж индуистами и мусульманами) насилия. Ибо лозунги “Бангладеш - для всех” (вспоминается лозунг уругвайских “Тупамарос” из 60-х: “Родина для всех или родина ни для кого”) и “Мы - единое целое” были ведущими слоганами движения, так что допускать раскола общества на религиозной, партийной (напомню, что “антидискриминационное движение” принципиально сохраняло свой антипартийный характер всю дорогу) или национальной почве студенты не желают. 

Вся эта сетка “маленьких героев”, вооруженных палками и перемещающихся на велосипедах, работает в тесном взаимодействии с армейскими офицерами и простыми жителями, обмениваясь инфой в режиме реального времени, хватая или распугивая банды мазуриков, наводнивших столицу.

Глядя на это все, к делу подключаются и энтузиасты из ит-сферы. Некий местный предприниматель по имени Фахид Муршед на скорую руку изобрел платформу Protirodh.net ("сопротивление" в переводе), которая должна заменить многочисленные группы/каналы в различных соцсетях, став единым центром сбора данных и координации групп волонтеров, которые испытывают серьезные проблемы в синхронизации своих защитных действий. Платформа конечно сырая, её дорабатывают буквально на ходу, степень осведомленности граждан о наличии такого инструмента еще невелика, поэтому перспектива развития непонятна.

Но. Привлечение в качестве инструментов децентрализованной организации и координации масс неких специализированных приложений, вероятно входит в моду у революционеров нового поколения. Мы это уже видели в Судане, где в условиях бессмысленной войны между двумя бандами генералов, революция спасала (пыталась спасать, по крайней мере) граждан так же через полезные мобильные приложухи.

Рискну предположить, что подобные программы в будущем будут (?) играть ту же роль, какую в 19-20 вв. играли устаревшие ныне политические партии; т.е. роль центра организации и координации социальных сил. Только уже деперсонифицированного и коллективного центра.

👇Фотокарточка одного такого студенческого патруля в столичном центральном квартале Дханмонди.

#Бангладеш