И еще немного индийского колорита.

Недавно член комитета КПИ(м) штата Керала и спикер местного парламента А.Н.Шамсир, выступая перед собранием школьных учителей, заявил, что индуистские мифы, которыми потчуют нынче молодое поколение в рамках воспитания "традиционных ценностей", это просто выдумки. И эти выдумки, в общем, являются препятствием на пути прогресса. А.Н.Шамсир до того докатился, что указал, будто религиозно-мистические суеверия вообще не подходят для нынешней эпохи искусственного интеллекта и всеобщей автоматизации/роботизации. И благословил учителей Кералы на то, чтобы они забивали в головы ребятишек не средневековые легенды, а современные научные знания, которые помогут строительству справедливой и успешной Индии.

В ответ на такое бесчинство, лидеры местного молодежного отделения фашистской Бхаратия Джаната Парти, - Бхаратия Джаната Юва Морча, - устроили марш протеста, в ходе которого было заявлено, что А.Н.Шамсир дерзко оскорбил индуистских богов, потому что думает, что его не постигнет судьба профессора Т.Дж.Джозефа, которому в 2010 году исламисты в Керале отрубили руку за "клевету на пророка Мухаммада" (приняв за клевету включенный в экзамен по малаяламу (язык такой) отрывок из книжки режиссера Т.Кунджу Мухаммеда, в котором тот разъясняет одну из сцен своего фильма, где больной шизофренией разговаривает с богом).

В России все наверное закончилось бы извинениями перед оскорбленными фашистами, но в Индии своя атмосфера. Поэтому член комитета КПИ(м) штата Керала П.Джаяраджан публично сообщил, что если фашисты поднимут руку на коммунистического спикера, "их отправят в морг". Возможности такие у коммунистов есть.

Главари Бхаратия Джаната Парти и других крайне правых индуистских организаций тотчас же отреагировали на угрозы, разыграв образ жертвы. Руководитель местного отделения БДП К.Сурендран пожаловался, что 70-летний П.Джаяраджан давно им известен как старый головорез. Якобы, с юных лет он нападал на фашистов, отправив в больницы и могилы "сотни людей", неоднократно обвинялся в преступлениях, связанных с убийствами членов БДП и РСС и теперь хочет "разрушить мир в штате". Не только продолжая содействовать развязыванию коммунистического насилия против "индийских патриотов" из БДП (проникновению которых в штат левое правительство действительно препятствует), но и поддерживая "антииндуистские силы" в лице местных мусульманских и христианских меньшинств, которые также настроены резко против идеологии хиндутвы и "индийского мира", против величия матери-Индии, которая должна занять почетное место в ряду сверхдержав.

Все эти напускные жалобы дополнились требованиями об устранении такого опасного старика из политической жизни штата, но пока никаких последствий для самого П.Джаяраджана не наступило.

В Индии конечно весело.

В сети некоторые россияне распространяют инфу об том, что главарь южно-африканской радикальной левой Economic Freedom Fighters Джулиус Малема на большом митинге, посвященном 10-летию партии (третьей по численности в ЮАР после АНК и либерального Демократического Альянса) заявил, что "Мы - это Путин, а Путин - это мы". Имея в виду то, что Путин это фигура, на которую давит западный империализм, против которого EFF тоже выступает, и негоже президенту ЮАР идти на поводу у этого самого империализма, требующего ареста нашего доброго национального лидера во время предстоящего саммита БРИКС (куда лидер поэтому и не поедет, чтоб не ставить в неудобное положение южно-африканских партнеров, которые никого бы арестовывать и не стали).

Россияне конечно в восторге от такой впечатляющей поддержки. Только тут есть один нюанс, о котором наши СМИ, распространяющие патриотическую патетику, не упоминают. 

Дело в том, что EFF, помимо антиимпериализма и своеобразной версии леворадикального негритюда, не очень хорошо воспринимает т.н. "традиционные ценности", которые, - в виду отсутствия иных различий промеж РФ и империалистическим Западом, - превратились на идеологическом фронте в главное противоречие современной эпохи. Все мы много раз слышали, что Российская Федерация сражается за то, чтобы на наших улицах не было гей-парадов, чтобы никто не меня пол, т.к. это является угрозой национальной безопасности, чтобы "родитель 1" и "родитель 2" не подрывали устои традиционной семьи и т.д. Воистину, тейк о борьбе со зловещей западной культурой, сведенной исключительно к теме ЛГБТ, является одной из основ военно-политической пропаганды РФ. Особенно в этом усердствует РПЦ МП, устами Патриарха еще в самом начале СВО заявившая, что конфликт на Донбассе и начался именно по причине отказа жителей Востока Украины проводить гей-парады.

Однако РФ не единственная страна, взявшая себе на вооружение эффектный нарратив о "борьбе с культурным западным империализмом" в виде ЛГБТ-повестки. 

Еще в апреле 2023 года по инициативе бессменного (правит с 1986 года) и очень престарелого (79 лет) президента Уганды Йовери Мусевени парламентом наконец-то был принят закон значительно ужесточающий наказание за гомосексуализм, публичное проявление гомосексуальности и деятельность по защите прав ЛГБТ-сообщества. Вплоть до высшей меры в особо опасных случаях предусматривается (хотя изначальный проект закона был еще более суровый, но из-за негодования мирового сообщества его чуть смягчили).

Все это дело Мусевени обосновал в типичном стиле необходимости борьбы с "вырождением и упадком, которые очень опасны для человечества", приплетя сюда и борьбу с "западным культурным империализмом", и христианские, и исконно-африканские ценности. Чтобы понимать, насколько глупо все это звучит вкупе, нужно знать, что рост гомофобных настроений конкретно в угандийском обществе связан отчасти с деятельностью западных же евангелистских церковных организаций. А нынешний закон против гомосексуализма напрямую отсылает нас к эпохе колониальной зависимости, когда во всех африканских уголках великой Британской империи (в том числе и в Уганде) гомосексуализм сурово наказывался как проявление чуждой христианской цивилизации туземной ментальности черных дикарей.

И вот эти самые Economic Freedom Fighters отреагировали на угандийский кейс довольно-таки агрессивно, проведя серию акций протеста, увенчавшихся демонстрацией 4 апреля 2023 возле посольства Уганды в Претории, на которой тот самый Джулиус Малема, обернувшись в устрашающий всех отечественных патриотов радужный флаг, сыпал угрозами и обвинениями в адрес достопочтенного президента Уганды Мусевени.

"Мы не можем позволить ни одному режиму в мире преследовать людей на основании их идентичности /…/ Мы говорим Мусевени: оставь людей такими, какие они есть. Это не наша проблема, это не твоя проблема, это вообще не проблема /…/ Я здесь чтобы сказать народу Уганды, что мы с вами вместе против тирана".

И, видимо используя один и тот же полемический приём на все случаи жизни, Малема сообщил, что "пока сообщество ЛГБТ несвободно в Уганде, мы все - несвободны" (почти что "ЛГБТ в Уганде - это мы, а мы - это ЛГБТ в Уганде").

Нехорошо получается.

Но еще хуже, что EFF не в первый раз выступает против подобных мер. Так, еще в 2013 году, когда угандийский парламент в течение нескольких минут принял первый (тогда еще достаточно лайтовый) закон о запрете "плотских сношений вопреки законам природы" и их "пропаганды", EFF пытались достучаться до сознательности строящего из себя антиимпериалиста Йовери Мусевени, призывая его равняться на Нельсона Манделу и бороться с пережитками западного колониализма, одним из которых, по версии EFF, и является гомофобия, насажденная в африканском обществе христианскими миссионерами наряду с сексизмом, трайбализмом и расизмом. 

Собственно, даже манифест EFF под оригинальным названием "Что делать", принятый на учредительной конференции в июле 2013 года, содержит главу "Вопрос пола и сексуальности", в которой повторяются те же самые аргументы про демократическое общество, в котором никто не может быть подвергнут дискриминации, и тяжелое наследие западного колониализма в виде стигматизации и криминализации тех или иных общественных групп.

Впрочем, судя по происходящим событиям, EFF всё-таки далеки от того, чтобы сделать тему прав ЛГБТ центром своей достаточно смутной идеологии (как это принято среди "новейшей левой" на благословенном Западе). Доказательством этому является тот самый праздник-митинг в честь 10-летия EFF, на котором Малема славил Путина и пел скандальную песню "Убей бура, убей поселенца". Дело в том, что одним из гостей праздника стал кенийский профессор Патрик Лумумба (не путать с Патрисом Лумумбой), известный не только своими панафриканскими взглядами, но и яростной гомофобией и одобрением угандийского метода борьбы с ЛГБТ. В преддверии торжества, близ Университета Кейптауна (там этот памятный митинг и происходил) собралась толпа граждан, протестовавших против приглашения Лумумбы, случились даже какие-то потасовки с сотрудниками службы порядка EFF, пытавшимися убедить недовольных в том, что Лумумба приглашен на праздник как панафриканский деятель, а не как проводник гомофобии. Но местные защитники прав, видимо преисполнившись западными методами борьбы за тотальную демократию ("культура отмены"), непоколебимо и упорно требовали убрать Лумумбу, хотя в его выступлении ни слова про гомосексуализм не было сказано.

Вот такая вот ироничная ситуация, хорошо демонстрирующая широкую вариативность антиимпериалистического дискурса, когда одно и то же явление, - в данном случае, гомосексуализм, - расценивается с полярно противоположных точек зрения.

В Судане пятый месяц продолжается абсолютно бессмысленная война между генералами-патриотами; столица и некоторые другие города разгромлены, государство де-факто прекратило существование, сотни тысяч беженцев бегут во все стороны света, гуманитарная катастрофа накрыла страну, миряне гибнут десятками, тотальный и беспросветный ад, короче говоря. 

Некогда мощнейшее революционно-демократическое движение, неустанно боровшееся за низвержение неоколониальной системы с конца 2018 года, ныне практически погибло в жерновах этой абсурдной бойни между армией и Силами Оперативной Поддержки (ака Силами Быстрого Реагирования). Выхода нету никакого, генералам-патриотам плевать и на народы Судана, и на сам Судан как таковой; пока они твердо намерены вести друг с другом войну на уничтожение, опираясь на помощь со стороны внешних сил, хотя бы даже и ценой полного уничтожения страны и народа.

Тем не менее, несмотря на нулевые перспективы, осколки революционного движения еще подают какие-то признаки жизни. "Комитеты сопротивления" пытаются оказывать помощь беженцам в зонах, не затронутых войной, тихонько развивается "онлайн-сопротивление", время от времени в медийное поле прорываются какие-то призывы. Так, политический авангард погибающей Суданской революции, Суданская Коммунистическая Партия, давеча отреагировала на новую инициативу генералов, активно приступивших к массовым мобилизациям населения, которое, несмотря на патриотические призывы с обеих сторон, как-то не выражает особого энтузиазма к тому, чтобы становиться "пушечным мясом" в непонятной борьбе двух милитаристских клик.

СКП с самого начала призывала граждан воздержаться от участия в конфликте на чьей-либо стороне, указывая на тяжелые последствия превращения межгрупповой разборки элит в полноценную гражданскую войну. Теперь же эти призывы дублированы как Центральным Комитетом, так и некоторыми партийными отделениями в штатах, где предполагается развернуть мобилизационные пункты.

Стало быть, центральный офис партии призвал народы и племена Судана отвергнуть призывы вербовки бойцов в пользу той или другой стороны. Подчеркнув, что война идет между группами, желающими сохранить за собой все богатства, награбленные у народа во времена диктатуры Омара аль-Башира и группами, желающими присвоить эти богатства себе; указав на то, что за спинами обеих группировок стоят исламисты и агенты иностранного капитала, растаскивающие богатства страны по кускам под шум боёв, коммунисты, заламывая руки в отчаянии, призвали население спасти родину от распада, предотвратив превращение нынешнего конфликта в полноценную гражданскую войну. 

Потому что "никто её не переживет и судьба Хартума, Эль-Генейна, Зелингея, Лонге, Ньяле, Эль-Обейда и Бора распространится на все города страны. Но этого будет недостаточно для зачинщиков войны, для тех, кто стрелял по людям, кто разрушал школы и фабрики; они заставят вас сжигать свои же посевы и убивать свой же скот. Гражданская война не будет делать различий между племенами, не будет выбирать своих жертв, ориентируясь на язык, религию, цвет кожи или культуру; она убьёт нас всех без разбора. Остановите огонь, пока он не распространился, потушите его; отвергните фальшивые лозунги, с помощью которых торговцы войной желают захватить вашу молодёжь чтобы она стала пушечным мясом для воюющих сторон.

/…/

Главный проигравший в этой войне - это Судан, со всеми его племенами и народами, поэтому не призывайте к войне, не становитесь её частью, а прилагайте все усилия для того, чтобы остановить её.

/…/

Наш путь - это ваш путь к миру, развитию и демократической гражданской власти, которая исходит от вас и находится под вашим же контролем".

Конечно, в условиях террора, который развязали обе стороны против гражданского населения страны, эти призывы вряд ли приведут к каким-то эффектным результатам. Однако, стоит отдать должное суданским коммунистам и суданской революции в целом, которая хотя бы так, в условиях почти полного поражения, продолжает отстаивать свои миролюбивые и демократические принципы.

#Судан

И в будущем, возможно, эта принципиальность сыграет свою роль, ибо все войны рано или поздно заканчиваются, а проблемы, ставшие триггером войны, никуда не денутся.

📖 Сегодня 35-я годовщина «Восстания 8888» - всеобщего общенационального протеста 8 августа 1988 года в Бирме.

События 1988 года в Бирме, при всей их относительной близости во времени, это уже сильно мифологизированная история о «борьбе народа за демократию против диктатуры». Так они безоговорочно трактуются на Западе.

Истинная же картина намного сложнее – она включает в себя коммунистический заговор, чехарду лидерства, ловкость рук старых бюрократов и, наконец, неожиданный триумф Аун Сан Су Чжи. А еще – разгромленные и разграбленные здания госструктур и университетов, забитых до смерти «слуг режима» и отрезанные головы полицейских вдоль дорог.

А для нынешних «революционных сил» Мьянмы 1988 год - это пример упущенных возможностей, когда, по их мнению, начатая борьба не была доведена до конца. Поэтому над «революционерами» 1988 года, пытающимися давать советы, сегодняшнее «поколение Z» откровенно надсмехается: «Вы свою революцию про…ли, поэтому не мешайте нам и не лезьте под руки! Наше поколение свою революцию точно доведет до победы».
https://telegra.ph/Vosstanie-chetyreh-vosmerok-v-Birme-iniciatory-i-beneficiary-08-08

Компартия Венесуэлы лишена легального статуса 🤐⚡️

11 августа 2023 года Верховный суд Венесуэлы вынес решение по делу КПВ. Иск, поданный 10 июля Генри Паррой, удовлетворен. Таким образом, реальная Компартия Венесуэлы лишена легального статуса, ее название, символы и права теперь находятся в руках группы наемников, лояльных правительству Николаса Мадуро.

В соответствии с решением суда создана управляющая хунта, которая должна внести все необходимые организационные изменения в КПВ. Президентом хунты назначен Генри Парра (бывший активист КПВ, перешедший в лагерь партии Мадуро ЕСПВ - Единой социалистической партии Венесуэлы). Генеральным секретарем назначен Сиксто Родригес. Секретарем организации стала Грисельдис Эррера.

Ни поддержка венесуэльских интеллектуалов, подписавших письмо в защиту КПВ, ни солидарность международного коммунистического и рабочего движения не остановили жернова "социалистов" Венесуэлы.

Это решение нарушает права Компартии Венесуэлы и в очередной раз отражает сущность и характер так называемых "прогрессистских" правительств Латинской Америки. Как только КПВ в 2020 г. перешла в оппозицию силам, поддерживающим Мадуро, давление на нее резко усилилось: цензура в СМИ, преследование и убийство активистов - всего этого оказалось мало. Теперь партия вытолкнута из легального поля, теряет свои юридические права и, видимо, будет значительно реорганизовывать собственную деятельность, перенося некоторые аспекты работы в подполье.

КПВ не впервые сталкивается с подобной ситуацией. История партии пестрит интересными и яркими страницами подпольной и вооруженной борьбы. Конечно, сейчас партия нуждается в солидарной поддержке со всех уголков мира.

Социал-демократия, как и чуть более ста лет назад, старательно начищает винтовки, чтобы помочь "своему" правительству расправиться с бывшими союзниками-коммунистами. Тот, кто раньше пользовался прелестями системных политических институтов, но не отказался от принципиальной интернационалистской позиции, в той или иной форме, в Венесуэле или где-то еще, оказывается лишен элементарных политических прав в легальном поле, а кто-то и свободы.

Какой вопрос задаете вы: "Кто следующий?" или "Доколе?"?..

#Венесуэла #PCV #КПВ #Мадуро

В связи с тем, что африканские события не сходят с передовиц, можно уделить внимание и Африке. Тем более, что сказать есть чего.

Взять, например, многострадальную Буркина-Фасо, в которой нынче правит бал капитан Ибраим Траоре, захвативший власть в октябре 2022 года. Ставший известным многим благодаря своей антиимпериалистической риторике на недавнем саммите Россия-Африка, Траоре тщательнейшим образом копирует имидж Томá Санкара, этого "африканского Че Гевары", правившего страной с 1983 по 1987 годы. 

И это понятно: личность Санкара, вставшего во главе переворота молодых офицеров, решивших порвать с неоколониальной зависимостью и построить новое справедливое государство, овеяна в буркинабском обществе почти святым ореолом. Да и не только в буркинабском.

Западное общество приложило не меньше усилий для мифологизации и идеализации образа Санкара, так что теперь даже не совсем понятно, как такого безгрешного бессребреника, поднявшего страну с колен, вообще могли свергнуть с поста руководителя революции его же собственные соратники при молчаливом спокойствии населения.

В этой связи в российском сегменте наиболее известен ролик "Вестника Бури"/Андрея Рудого двухлетней давности, посвященный личности Санкара, хотя тексты подобной же апологетической направленности за авторством российских левых встречаются то тут, то там. Все они по сути похожи друг на друга: неуёмное и безудержное восхваление Санкара, подчеркивание и излишнее раздувание успехов Буркинабской революции и полное, тотальное молчание по поводу её неудач, приведших в конечном итоге самого вождя революции в могилу.

Никаких обвинений по адресу Рудого или других левых, писавших о Санкара, я выдвигать не могу. Потому что понимаю, что они просто ретранслируют на русскую аудиторию распространенный миф, давно созданный (из самых лучших побуждений, на самом деле) западными левыми. Миф, ставший мейнстримом и препятствующий пониманию реального хода революции в Буркина-Фасо. Скрывающий, отчасти, не самые лучшие черты этой революции. Миф, который, в конечном итоге, не позволяет сделать никаких выводов из печальной истории Санкара, сводя крушение амбициозного революционного проекта почти исключительно к проискам заговорщиков, связанных с французским империализмом.

Посему, выступая в качестве "разрушителя легенд", я решил осветить одну малоизвестную сторону Буркинабской революции. А именно, роль коммунистов в процессе её развития и разложения. Тем более, что недавно, 4 августа, стукнуло 40 лет с момента бескровного военного переворота, давшего начало революционному процессу в Верхней Вольте.

Читать далее: https://telegra.ph/Kommunisty-i-revolyuciya-v-Burkina-Faso-08-13

Вражда левых друг с дружкой, как известно, является древней, исконной традицией, освященной столь же древним постулатом о необходимости борьбы с оппортунизмом/ревизионизмом/авантюризмом/авторитаризмом/анархизмом и тому подобными нехорошими уклонами от некоего идеала, существующего в головах борящихся.

Началось это еще даже не в эпоху Первого Интернационала, а гораздо раньше: первая в мире революционная пролетарская партия "Союз Коммунистов" и родилась в результате раскола (в ходе борьбы Маркса/Энгельса против христианского коммуниста Вейтлинга в "Союзе Справедливых" в 1847), и погибла в результате раскола (вследствие борьбы умеренной фракции Маркса-Энгельса и ультралевой группы Виллиха-Шаппера в 1850-52). Славные традиции продолжались и дальше: в Первом, Втором, Третьем Интернационалах, в национальных социал-демократических и коммунистических партиях, везде и повсеместно вожди левых выясняли, кто из них настоящий друг народа и кто быстрее приведет население к коммунизму.

Само собой, это внутреннее противостояние часто на практике отражалось не самым лучшим образом, особенно - в напряженные периоды революционной борьбы. Порождая в низах стихийное движение к единству всех революционных сил, вопреки мнению враждующих вождей, какое можно было наблюдать, например, в Парижской коммуне, во время Первой русской революции или в ходе подавления Капповского путча в Германии.

Тоже неплохим примером является республиканская Испания, где уровень ненависти между различными левыми течениями достигал невероятной остроты.

Читать далее: https://telegra.ph/O-edinstve-levyh-na-istoricheskom-primere-Ispanii-08-19

Под фанфары проходящего в ЮАР саммита БРИКС информационное агентство Axios совместно с датской газетой Politiken выкатило журналистское расследование/исследование, посвященное Школе Лидерства имени Джулиуса Ньерере, расположенной близ Дар-эс-Салама, старой столицы Танзании. Школа эта была открыта в прошлом году и является "инструментом обмена опытом" между Коммунистической Партией Китая и правящими партиями африканских стран. Пока таких партий 6 и все они ведут свою родословную со времен борьбы за независимость второй половины 20 века: Африканский Национальный Конгресс (ЮАР), Чама Ча Мапиндузи (Танзания), Фронт Освобождения Мозамбика (ФРЕЛИМО), Народное Движение Освобождения Анголы (МПЛА), Организация Народов Юго-Западной Африки (СВАПО, Намибия) и Зимбабвийский Африканский Национальный Союз - Патриотический Фронт. 

Все эти партии изначально постулировали в качестве своей идеологической базы "марксизм-ленинизм" (за исключением диссидентствующих танзанийцев - те сразу держались "революционного социализма" и самобытного африканского народничества "уджамаа"), но после крушения соцблока они скопом перешли на более умеренные рельсы "демократического социализма" или "социал-демократии". Понятно, что "социал-демократизм" этих африканских партий, мягко скажем, очень далек от западных образцов и дальше программных параграфов редко выходит, да и программы эти скорее дань исторической традиции, некий удобный камуфляж, за которым стоят вполне типичные коррумпированные политические структуры "третьего мира", сохраняющие свою монополию на власть на протяжении десятилетий.

Официально заявлялось, что новая политическая школа совместно финансируется и управляется самими африканцами, однако западные журналисты указывают, что её функционирование спонсируется Центральной партийной школой Компартии Китая, а сам огромный кампус выстроен китайской же компанией на деньги той же ЦПШ КПК.

Пишут, будто бы китайские преподаватели, имеющие за плечами колоссальный опыт выстраивания структуры эффективного государственного управления, учат африканцев основам партийного строительства, методам противодействия коррупции, способам борьбы с бедностью и бессмертным идеям Си Цзиньпина. Очевидно для того, чтобы в дальнейшем африканские кадры выстроили у себя столь же стабильную политическую систему, понятную (и отчасти подконтрольную) самим китайским товарищам.

Западные журналисты удивляются потому как доселе китайцы отрицали саму возможность экспорта вовне своей модели "государства-партии", подчеркивали её сугубо национальный характер ("китайская специфика") и выступали за то, чтобы каждый народ самостоятельно искал собственный путь к социализму. Отказ от вмешательства во внутреннюю политику стал одной из фишек китайских инвесторов, благодаря которой они последовательно и упорно вытесняют с Черного континента западный капитал, склонный навязывать местным элитам те или иные политические взгляды на внешнюю и внутреннюю политику.

Теперь, видимо, Китай желает немного отойти от этих беззубых принципов, сформулированных еще в эпоху Дэн Сяопина, более активно продвигая свою модель однопартийной гегемонии вовне. Вероятно, связано это прежде всего с защитой собственных инвестиций в условиях нарастающего противостояния с западным (не только с западным, но и, например, с индийским, как это происходит в Эфиопии) капиталом. Через формирование в странах-импортерах китайского капитала наиболее благоприятных и, самое главное, стабильных политических условий, через структурное, организационное и идеологическое усиление лояльных КНР правящих групп. 

Что тут можно сказать? Очень немного.

Борцы с "китайским империализмом" получили в свою колоду новый козырь, доказывающий растущую решимость КНР перейти к политике более активной защиты собственных экономических интересов за рубежом через поддержку и укрепление лояльных им самим авторитарных режимов в Африке. Которые, в свою очередь, должны расширить возможности для экспорта излишнего китайского капитала, предотвращая перенакопление и внутренний кризис в самой КНР.

Потому что танзанийский "инкубатор политических лидеров", действующий под эгидой Центральной партийной школы КПК, это отнюдь не аналог, например, маргинального Международного института изучения идей чучхе, направленного на популяризацию теоретического наследия Ким Ир Сена/Ким Чен Ира среди немногочисленных желающих. Западные журналисты специально указывают на кадровую политику танзанийской школы, которая принимает в свои ряды исключительно членов правящих партий африканских стран, что вполне может быть квалифицировано как прямое вмешательство китайских инструкторов в политическую жизнь страны (по крайней мере, когда то же самое делают западные фонды, это именуют "иностранным влиянием" и "неоколониальной практикой").

А сторонники "социализма с китайской спецификой в новую эпоху" получили надежду на возвращение к золотым временам Мао Цзедуна (ака "левый поворот"), когда "пекинские руководители" активно продвигали собственную интерпретацию марксизма-ленинизма через поддержку различных национально-освободительных организаций и политических режимов стран "третьего мира". Наконец-то КПК сделала первый шаг к "идеологическому экспорту" собственной модели развития и модернизации, решительно настроившись на разрушение фальшивой буржуазной демократии, посредством навязывания которой западный капитал сохранял своё экономическое влияние на Черном Континенте, держал народы Африки в состоянии хронической отсталости.

Выбирайте любой вариант, исходя из собственных предпочтений. 

Теперь и в Габоне военные совершили переворот, отстранив бессменного и многолетнего президента-"спасителя родины". Ради "спасения родины" естественно. Вообще, нынешняя волна военных переворотов в Западной Африке слегка напоминает прошлую волну 80-х годов XX века, когда по субрегиону прокатилась череда выступлений военных, движимых горячим желанием вытащить свои страны из тупика нищеты, тотальной коррумпированности и отсталости, куда их определил мировой капиталистический рынок. 

Причём, результаты этих благих начинаний варьировались от страны к стране: если в Буркина-Фасо новые военные правительства хотя бы попытались осуществить серьёзные социальные преобразования, то в Либерии офицеры-националисты использовали популистскую демагогию исключительно для установления тяжелой "этнической диктатуры", которая уже в 90-е годы приведет к затяжной гражданской войне, перекинувшейся и в соседнюю Сьерра-Леоне. 

Интересно то, что одним из толчков для волны западноафриканских "переворотов снизу" стали события в Гане 1979 года. Об этой революции что у нас, что на западе, известно очень немногим, однако по своему масштабу и значимости революционный процесс в Гане не уступает аналогичным событиям, происходившим в соседней Буркина-Фасо, где Томá Санкара в общем и целом лишь повторял и расширял ганский опыт национальной демократической революции. 

Читать далее: https://telegra.ph/Protiv-vsego-plohogo-Revolyuciya-v-Gane-09-03

И снова к африканским делам. Пару недель назад в Зимбабве отгремели всеобщие выборы, на которых закономерно, безо всяких неожиданностей, победила местная "Единая Зимбабве", Зимбабвийский Африканский Национальный Союз - Патриотический Фронт (ZANU-PF), а президентом переизбрался любимец народа Эммерсон Мнангагва, пришедший к власти в 2017 году после силового отстранения своего старого товарища, легендарного Роберта Мугабе.

Давеча наткнулся в запрещенном fb на анализ политических реалий этой страны с точки зрения зимбабвийской Коммунистической Партии. КПЗ партия молодая, микроскопическая и, как я предполагаю, функционирует она, как и Компартия Свазиленда, с опорой на куда более мощную Компартию ЮАР. Собственно, штаб-квартира КПЗ и находится в Йоханнесбурге, а не в Хараре (столице Зимбабве), и эта удаленность от родины позволят зимбабвийским коммунистам выражать свои взгляды без опаски схлопотать бан от авторитарного правительства ZANU-PF. Посему, излишних похвал в адрес "антиимпериалистического" режима у зимбабвийских коммунистов нету. И в то время как некоторые западные товарищи, обезумевшие от разворачивающейся повсюду "борьбы с горсткой стран во главе с США", стреляют во все стороны света пропагандистскими тейками о "зимбабвийском антиимпериализме", сами зимбабвийцы вещают чуть более трезво. 

В первую очередь, КПЗ подчеркивает, что нет никакой принципиальной разницы между ZANU-PF и их "демократическими" оппонентами из Гражданской коалиции за перемены: обе силы выступают за "свободное предпринимательство", обе силы исповедуют неолиберальные экономические принципы в противоположность целям развития производства, контроля над финансовым сектором и национализации командных высот экономики. Разница лишь в том, что если ГКП откровенно прозападная партия, управляемая напрямую из Вашингтона и Лондона, то ZANU-PF, являясь партией черных элит, ведущих демонстративно роскошный образ жизни в нищей стране, прячется за пропагандистским фасадом "антиимпериализма".

Ирония в том, что городской рабочий класс сегодня голосует в основном не за напускных "борцов за национальный суверенитет", а именно за прозападные силы. Потому что зимбабвийские рабочие своими глазами наблюдали деиндустриализацию страны, падение уровня жизни, тотальное разбазаривание наследия технологически развитой "белой" Родезии; короче говоря, именно городские трудящиеся на собственной шкуре больше всех ощутили все прелести политики ZANU-PF. Т.е. в городах имеет место протестное голосование.


Читать далее: https://telegra.ph/Paru-slov-o-Zimbabve-09-05

Отношение центрального правительства Эфиопии (любого) к эфиопским сомалийцам в Сомали времен холодной войны характеризовали одинаково — колониализм. Основные тезисы Сомали — колониализм бывает не только белым; Западное Сомали (Огаден) был присоединен к Эфиопии только в XIX в. с подачи европейских колониалистов, которые спелись с колониалистами из Эфиопии. И, если честно, несмотря на весь их пафос, не сказать, чтобы сомалийцы были в своем мнении совсем уж неправы...

В качестве примера официального отношения Сомали к проблеме можно привести журнал «Халган» (Xalgan, в переводе с сомалийского — «Борьба»). Этот официальный орган правящей Сомалийской революционной социалистической партии издавался в трех вариантах — английском, арабском и сомалийском. Наиболее интересно рассмотреть то, что он писал по этому поводу во время войны за спорный регион Огаден, населенный сомалийцами. С марта 1977 г. (когда активизировались сомалийские партизаны) по февраль 1978 г. было издано 12 номеров данного журнала.

В мартовском выпуске 1977 г. особый интерес представляет редакционная статья, касающаяся ситуации в Эфиопии — и в ней Аддис-Абеба обвинялась в проведении шовинистической и империалистической политики. Ей предлагалось сделать выбор между продолжением старой политики или новым, социалистическим подходом к самоопределению народов, для чего была сделана ссылка на Ленина. Думаю, тут бы один историк-рационализатор, ЕВПОЧЯ, углядел бы знамение того, что Ильич копал и под Эфиопию.

Следующий, апрельский номер также поднимал проблему самоопределения жителей Огадена — снова без конкретики, со ссылками на классиков марксизма-ленинизма, но уже более развернуто, с фигурной резьбой по цитатам. Также добавилась проблема Французской территории афаров и исса (современное Джибути) — с критикой колониализма.

Большое внимание уделялось и солидарности с иностранными (в первую очередь африканскими) народами. В июльском номере 1977 г. были актуализированы претензии к Эфиопии — теперь уже в редакционной статье прямо заявлялось, что революция в Эритрее направлена против социального и национального угнетения, а также против «африканского правящего класса», а война против Аддис-Абебы называлась классовой борьбой.

В октябре 1977 г. журнал пометил на своих страницах статью «Колониализм и сопротивление: историческая справка о Западном Сомали». В ней обличался эфиопский колониализм, его смычка с европейским, угнетение сомалийцев европейцами и эфиопами. Причем европейцы выступали в этом хоре, скорее, подпевалами и не самыми главными злодеями. В ноябре 1977 г. в статье «Легитимность вооруженной борьбы народов Западного Сомали» опять обосновывалось то, что Огаден просто привязали к Эфиопии в конце XIX в.

Декабрьский-мартовский номера были написаны примерно в той же тональности. Активно поддерживались народы Западного Сомали и Эритреи в их борьбе, поднимались вопросы о «черном колониализме» и т. д.

#Сомали #Эфиопия #Война_за_Огаден

☝️Вообще, сомалийско-эфиопская война в Огадене интересна тем, что это был первый масштабный конфликт между формально "социалистическими" государствами (сомалийский вождь Сиад Барре разорвал отношения с соцлагерем только в октябре 1977, когда полноценная война шла уже третий месяц). И эфиопская военная хунта (Дерг) не меньше, чем Сомали использовала в своей военной пропаганде "антиимпериалистические" аргументы марксистского типа.

На самом деле, соцлагерь пытался предотвратить столкновение между двумя государствами. В марте 1977 Фидель Кастро отправился в Аден с предложением о создании социалистической конфедерации (Эфиопия, Сомали, Южный Йемен), однако Барре, возомнивший себя освободителем всех сомалийцев на планете, отверг этот проект. В июле советские товарищи выдвинули эфиопским представителям новый план, заключавшийся в передаче территорий Огадена, действительно населенных этническими сомалийцами, собственно Сомали для того чтобы унять ирредентистские причуды Барре. Но теперь в отказ пошел руководитель Дерга Менгысту Хайле Мариам, заявивший о нерушимости границ Эфиопии.

Таким образом, непримиримость обоих революционных вождей сделала этот постколониальный конфликт неизбежным. В конечном итоге, как мы знаем, соцлагерь встал на сторону Эфиопии (что и обеспечило её победу). Во многом благодаря самому Сиаду Барре, который начал бросаться публичными обвинениями в "империалистическом" вмешательстве СССР в дела Эфиопии и принялся накидывать мосты в сторону западных держав, ожидая получить от них военную помощь. Западные державы (США, Великобритания и Франция) поставки пообещали, но затем просто кинули доверчивого "борца за освобождения народов Африканского рога", отозвав свои предложения о помощи. Когда о маневрах Барре стало известно в Москве, вывод был сделан однозначный. 

Возвращаясь к Эфиопии, надо сказать, что военная хунта, провозгласившая в апреле 1976 года курс на построение "научного социализма", проводила достаточно жёсткую линию на создание централизованного государства, отвергая модель этнического федерализма. Тем самым дав повод различным этническим организациям (как консервативным, так и левого толка) утверждать, что Дерг продолжает имперскую политику, превратившую Эфиопию в "тюрьму народов". Поэтому в 1974-77 гг. многие провинции страны охватили восстания этнических меньшинств (эритрейцев, тиграев, оромо, сомалийцев), что эфиопская хунта однозначно и публично квалифицировала как "происки арабского империализма" и "внешних реакционных сил". 

На фоне кризиса, усугубившегося сообщениями о готовящемся сомалийском вторжении, Менгысту Хайле Мариам 12 апреля 1977 года выступил со знаменитой публичной речью, получившей название "Зов родины", в которой призвал массы взять в руки оружие для отражения атак империалистов и реакционеров, желающих погубить Эфиопию.

По стране прокатилась волна "революционного патриотизма" с призывами к рабочим и крестьянским массам (в этом кстати приняла живейшее участие и Эфиопская Православная Церковь) сплотиться воедино ради защиты суверенитета и революции. 

Под этот шум Дерг инициировал еще и "красный террор", направленный в первую очередь против Эфиопской Народно-революционной Партии, крупнейшей социалистической организации страны, которая очень скептически смотрела и на национальную политику правительства в частности, и на военно-полицейский режим Дерга в целом.

В тот же момент хунта инициировала создание народного ополчения, призванного защитить страну от "сомалийских фашистов" (после провала мартовской мирной конференции в Адене, сомалийцы уже окончательно были переведены пропагандой в лагерь "реакционеров и фашистов"): близ Аддис-Абебы обустроили лагерь Тацак (названный в честь коня воина-императора Теодроса II), в котором набранные по специальным квотам через Всеэфиопский Рабочий Союз тысячи трудящихся проходили военную подготовку.

Поначалу там предусматривалась и неплохая идеологическая подготовка, но после того, как политическая школа лагеря оказалась в руках членов Всеэфиопского Социалистического Движения (MEISON), - еще одной крупной и независимой от хунты социалистической структуры, "критически поддерживающей" правительство, - Дерг от этой идеи отказался, а MEISON на всякий случай тоже был уничтожен. 

В конечном итоге, ополченцев накачивали типичным эфиопским национализмом, слегка приправленным "красными" лозунгами о революции и социализме. Большое значение также придавалось борьбе с "анархистами" и "предателями революции", так как после непосредственного начала полномасштабных военных действий в июле 1977 года некоторые простые эфиопы (даже военнослужащие) не совсем понимали, почему два угнетенных народа должны убивать друг друга. Таких граждан стремились переубедить штампованными социал-патриотическими призывами, а если не получалось (все-таки, "красный террор" никто не отменял) - попросту убивали, обвинив в связях с оппозиционными правительству левыми группами. Ту же самую судьбу разделили и те бойцы "революционной обороны", кто недостаточно хорошо выполнял боевые задачи в борьбе с "сомалийским реакционным ирредентизмом": "революционные меры против контрреволюционеров" (т.е. казнь без суда) широко практиковались на разных фронтах до самого конца войны. 

Таким образом, сомалийско-эфиопская война в Огадене позволила военной хунте во главе с Менгысту Хайле Мариамом не только консолидировать широкие массы вокруг себя под соусом агрессивного социал-патриотизма, но и расправиться с "пятой колонной" в лице левых организаций, недостаточно лояльных великому революционному вождю и поэтому объявленных "контрреволюционерами" и "агентами империализма", мечтающими о разрушении матери-Эфиопии.

Что касается взаимоотношений промеж палестинскими арабами и евреями, теперь принято ругать Израиль, поминая исторические преступления еврейского государства, типа резни в Дейр Ясине или изгнания арабов из Яффы.

Однако мало кто вспоминает, что сионисты-социалисты, которые во многом и заложили основы ишува (еврейской диаспоры в Палестине до создания государства) были достаточно миролюбиво настроены по отношению к местным арабам. Предполагалось, что пример коллективного труда и социальной эмансипации понаехавших евреев подействует положительно на феллахов, задавленных феодальными порядками и религиозным мраком. Гистадрут (Федерация труда), организованная сионистами-социалистами в 1920, даже осуществлял попытки создания смешанных отраслевых профсоюзов чтобы подучить арабов классовой борьбе и социалистическим взглядам.

Но все иллюзии этих еврейских пионеров раз за разом натыкались на противодействие самих арабов. 

Исторически мусульмане не испытывали никакой особой ненависти к евреям в отличие от европейских народов, 2 тысячи лет мстивших евреям за распятого Христа. Всем известно, что евреи и при Халифате, и при Османах чувствовали себя гораздо лучше, чем даже при европейских республиканцах 19 века.

Но. В политическом пробуждении арабов большую роль сыграли именно арабы-христиане, притащившие новейшие по тем временам антисемитские тренды Европы и в молодой арабский национализм. Собственно, именно влиянием христианства и "европейской цивилизации" поначалу объяснялась иррациональная ненависть к евреям в арабской среде.

Эта юдофобия еще больше укрепилась во время Первой мировой, когда представители ишува, в отличие от арабов, проявляли крайнюю лояльность к Османской империи, опасаясь навлечь на себя гнев султана и повторить судьбу армян, объявленных "пятой колонной" с вытекающим отсюда геноцидом.

Стало быть, после падения Османов и передачи Палестины под британский мандат, верхи арабского национализма принялись разыгрывать антисемитскую карту, связывая еврейскую миграцию с происками британских колониалистов, препятствующих таким образом арабскому возрождению (хотя британцы не сказать что очень хорошо относились к еврейской иммиграции, видя в ней источник проблем). 

Плюс конечно евреи объективно, со своим коллективным и куда более продуктивным трудом, вытесняли мелких арабских землевладельцев. Которые вполне естественно попадали под влияние арабской антисемитской пропаганды, твердящей о еврейской экспансии. 

Плюс-плюс евреи под влиянием социалистов все больше проникались идеей "еврейского труда", отказываясь от найма дешевой рабочей силы из арабов на своих сельскохозяйственных угодьях, предпочитая работать самостоятельно. И тем самым лишая арабов средств к существованию.

Плюс-плюс-плюс, вопреки фантазиям еврейских пионеров-социалистов, вся эта ситуация вела к росту не классовой ненависти арабов к своим же собственным феодалам, держащим плебс в черном теле, а наоборот - к укреплению гегемонии наиболее реакционных элементов в арабской среде, которые очень грамотно канализировали социальное напряжение в русло пещерного антисемитизма. Причем даже быт пионеров-социалистов с их коллективной собственностью, принципиальной светскостью и женской эмансипацией, - который вроде как должен был служить положительным примером для арабских селян, - использовался реакционерами для нагнетания неприязни к евреям, попирающим сапожищами "традиционные ценности" в своих кибуцах.

Этим символом черной реакции стал знаменитый Амин аль-Хусейни, назначенный в 1921 году британцами великим муфтием Иерусалима и прославленный в веках не только подстрекательством к еврейским погромам, но и прямым союзом с нацистами в 30-40-х.

Поэтому уже в 20-х годах в Палестине начались систематические погромы еврейских поселенцев, спровоцированные феодально-буржуазными верхами темного арабского сообщества.

И никакие усилия сионистов-социалистов и коммунистов к тому, чтобы развернуть этот поток ненависти в сторону исключительно британцев и арабских элит не давали вообще никаких результатов. Что произошло в итоге? В итоге в 30-х внутри трепещущего в страхе ишува, потеснив миролюбивый социализм господство завоевали правонационалистические идеи сионистов-ревизионистов, однозначно воспринимавшие арабов как врагов еврейской диаспоры и настаивавшие на необходимости наступательной самообороны против арабского террора. 

Таким образом, вполне логично и закономерно был запущен маховик взаимной ненависти и уничтожения, который и вылился в дальнейшем в кровопролитную историю взаимоотношений созданного по итогам Второй Мировой государства Израиль и арабов в целом.

Кто виноват в этом в итоге? Кто-то винит евреев, кто-то арабов, но фактически нынешняя неразрешимая ситуация стала результатом создания в Палестине еврейского очага как такового. Ибо, как я указал, ненависть арабов к евреям и ответная ненависть евреев к арабам возникла задолго до создания еврейского государства и носила объективный, почти неизбежный характер. И никакие усилия социалистов-сионистов уже тогда, в 20-х, не смогли переломить неумолимую логику истории, сталкивающую евреев и арабов друг с другом. 

И если уж кто-то ищет "исторических" виновников палестинской трагедии, то я предложил бы назначить таковых из числа абсолютно всех европейских властителей, начиная с 13 века. Потому что сионизм как таковой с его идеей создания национального очага евреев в Палестине, - через который древний еврейский народ, упрятанный в гетто или за черту оседлости, обретет самоуважение и субъектность, - являлся результатом многовекового иррационального, ничем кроме "традиций" не обоснованного, преследования евреев в Западной и, особенно, Восточной Европе.

Ну а в общем, как я предполагаю, евреи и арабы, подстегиваемые время от времени внешними игроками (особенно палестинцев это касается, так как нет такой державы арабского мира, которая бы не использовала несчастных палестинцев в своих геополитических целях, не предав их затем) продолжат убивать друг друга и дальше, углубляя взаимную ненависть, пока одна из сторон не будет полностью уничтожена (а этого не случится никогда). 

Обнаружил на древнем исламском форуме asar-forum следующую оценку движения Хамас и его деятельности от уважаемых факихов:

Шейх Мухаммад ибн Бахыт Аль-Худжейли:

"Что сделал Хамас для Палестины? Разве он защищает ее жителей, ее землю, ее религию? Что полезного он сделал для палестинцев? Ответ: ничего. Наоборот, они использовали души палестинцев для своей выгоды. Не спасли они человеческой жизни, не освободили землю и не помогли религии. Только пролили кровь своих братьев своими руками и руками их врагов - иудеев и проявили свое расположение к врагам Аллаха.

А для тех, кто побуждает Хамас и подталкивает его к истощенному сражению при отсутствии достаточной силы, стоит опасаться того, что они соучаствуют в грехе убийства душ гибнущих людей, в грехе происходящей резни".


Шейх Джамаль ибн Фурейхан Аль-Хариси о торговцах кровью мусульман:

"...В этих словах ученых содержится твердое знание о шариате, и эмоциям не отдается предпочтение перед доводом. И в них опровержение торговцам кровью из партий и группировок, таких как "Хамас" и подобных ей. Эти группировки предоставляют возможность военных игр для Тель-Авива, и израильтяне открывают огонь по земле и тем кто на ней с самолетов, пушек, ракетных установок. Становятся сиротами дети, вдовами женщины, непригодными земли. Уничтожается имущество, распространяется ужас и исчезает безопасность. Под именем мнимого "джихада", которого в реальности нет!

А главы этих партий путешествуют из страны в страну, собирают (в качестве пожертвований) миллионы, говоря о крови мусульман, а затем это никак не отражается на палестинцах. В течении года не перестает поступать помощь от благотворительных организаций, а люди так и продолжают жить в развалинах, палаточных поселениях и нуждаться в одеялах зимой!

Я прошу Великого Аллаха, Господа великого трона, чтобы он уберег наших братьев в Палестине, даровал им терпение, и позволил выйти из этого испытания целыми и невредимыми. Чтобы Он избавил их от сектантов - торговцев кровью. И чтобы ниспослал Свой гнев на завистников-иудеев - убийц пророков".


Говорит отец, шейх Абдульмухсин Аль-Аббад, да хранит его Аллах:

"Не относится к мудрости стрельба ракетами из Газы. Это никак не наносит вреда израильтянам, а результатом этого являются разрушения и массовая гибель жителей сектора Газы".


Суждения эти довольно старые (судя по всему, 2014-15 гг.), но, как мы видим, актуальности не теряют совершенно.

Не совсем понятно, о прекращении какой оккупации ведут речь израильские левые прогрессисты из Хадаш и Маки.

Я напомню, что в 2005 году Израиль вывел свою армию и все еврейские поселения из Сектора Газа в соответствии с "Планом о размежевании", передав всю полноту политической власти в руки Палестинской национальной администрации. Которая тогда почти полностью находилась в руках светского и в целом прогрессивного ФАТХа. Т.е. с 2005 года сектор Газа имеет статус независимой от Израиля территории под собственным политическим управлением.

В 2006 году в деоккупированном Секторе были проведены выборы в Палестинский законодательный совет, на которых победу одержал Хамас, который, в отличие от Фатха (ака "национальных предателей" и "еврейских марионеток"), вообще не признает "сионистского образования". Хамас сразу же начал формировать в Газе собственный силовой аппарат, выдавливая полицию и парамилитаристские структуры, подчиненные Фатху, в результате чего в 2006-7 годах в Палестине полыхнула гражданская война, по результатам которой Западный Берег таки остался за Фатхом, а Газа полностью перешла в руки Хамас.

Которые учинили против Фатха в Газе форменный террор, ну и заявили, что никаких договоренностей с Израилем они соблюдать не будут, усилив бесцельные и бессмысленные ракетные обстрелы еврейских территорий. В ответ на это Израиль в 2007 закрыл собственную границу с сектором, за что подвергся критике как со стороны ООН, так и со стороны многочисленных арабских стран. Которые, неожиданно, ни слова не говорят о блокаде со стороны Египта, ровно таким же образом, как и Израиль, ощетинившегося от крутейших и непримиримых религиозных радикалов из Хамас (а ФАТХ, насколько я помню, даже приветствовал усилия Египта по разрушению тоннелей, через которые в Газу текут оружие, деньги и товары).

Трагизм заключается в том, что провокаторы из Хамаса, изначально нацеленные на раскол палестинского движа и увлекшие национально-освободительную борьбу в пучину самой черной религиозной реакции, теперь добились своих целей, спровоцировав масштабный и вполне закономерный ответный террор со стороны государства Израиль. Что, естественно, послужит дальнейшему укреплению позиций реакционеров внутри палестинского общества Газы, доведенного блокадой (которую также спровоцировали господа из Хамас) до состояния одичания.

Посему, добрые призывы израильской левой к прекращению оккупации и компромиссу с палестинцами, теперь уже носят явно дежурный характер и не будут услышаны никем. Потому что любой израильский сторонник "окончательного решения палестинского вопроса" может заявить: мы деоккупировали Газу, дав возможность палестинцам самим решать свою судьбу. Что в итоге? В итоге, на освобожденных от оккупации территориях вперед выдвинулось связанное с внешними силами движение, которое программно не признает никаких компромиссов с евреями и чья деятельность всю историю заключалась в провокационном терроре, который теперь увенчался гибелью тысячи человек. 

Так что укрепление правых и ультраправых настроений следует наверное ожидать не только в палестинском, но и в израильском обществе.