"Россия во мгле". Скурлатов И.В. статьи #субботнеечтение Кто верующий, а кто нет
Часто вижу в транспорте, как бабульки крестятся на каждую церковь, мимо которой проезжаем. По телевизору показывают тех же молящихся в церкви бабулек, часто среди них стоят начальники разного ранга с зажженными свечками в руках. Они верующие? Совсем не обязательно. Нередко это мода, нередко просто подражание, и нередко лицемерие — набожность напоказ. Немало «ряженых верующих», склонных обличить иноверцев и неверующих и даже погромить их. В то же время среди тех, кто называет себя «атеистом», часто встречаются люди честные, нравственные, порядочные. Можно ли их считать неверующими?

Надо понять, что такое вера. Если бабулька мужеского или женского пола представляет Бога эдаким восседающем на облаке мужичком с бородёнкой, который может ниспослать халяву, надо только Его хорошо попросить, или если бабулька полагает, что какие-нибудь «мощи» или «пояс» даруют всякие блага, стоит лишь к ним приложиться, то это не «вера», а суеверие = суета всуе. Если человек полагает, что достаточно исполнять обряды и почитать попов, и тогда удостоишься рая за гробом, то это тоже не «вера», а обезъянническое обрядоверие. Ибо Бог не на облаке и не в «чуде» и не во внешнем обряде, а в Искре Божьей, которая внутри. И суеверие, и обрядоверие — или антиподы веры, или недостаток её. Суеверцев и обрядовецев считать верующими нельзя. Чем же отличаются верующие?

Немецкий философ Иммануил Кант говорил, что удивляется двум вещам — звездному небу вверху и моральному закону внутри. Верующие — это те, кто слышит идущую из глубины человеческого существа весть этой высшей надчеловеческой нравственной воли, то есть слышит свою собственную со-весть. Раз слышит — значит её распознает на фоне шумов сущего и тем самым удостоверяется в её знании и верит ей. Верить собственной совести и значит быть верующим,, в какой бы культурно-языково-конфессиональной среде ты ни вырос, независимо от тех или иных внешних обрядов, «чудес», предрассудков и мракобесий. И не всякий «атеист», воинствующе отрицающий обряд и чудо, является неверующим, ибо если он имеет совесть, то повинуется высшему началу мира и человека и тем самым верит в Него. И даже если это высшее начало (кантовский «категорический императив») мыслится обезличенным в виде некоторой высшей программы, сам осмысливающий высшее в себе и тем самым познающий самого себя приходит к личности в себе как к высшему прообразу и восходит к Высшей Личности в себе.

Таким образом, критерием веры является совесть. Не имеющий совести не является верующим, сколько он ни имитирует набожность, будь он даже папой или патриархом. И наоборот, называющий себя «атеистом», если он имеет совесть, является подлинно верующим, хотя обычно и выступает против уводящих от Высшего Начала обрядоверий и суеверий.

#субботнеечтение И.В. Скурлатов . "Россия во мгле". Модернизация и межэтнические разборки. Об этносе и Нации. Политликбез.
Когда в многоэтническом и многоконфессиональном обществе реализуется модернизационный проект, то происходит не размежевание, а единение. Обратного не наблюдается. Достаточно прочитать классические книги Ли Куан Ю «Сингапурская история» или малайзийского лидера Мохамада Махатхира «Путь вперед» (есть в Рунете). Можно также вспомнить общенациональную «программу аффирмативных действий» в США, успешно реализованную в 1960-1980-х годах и весьма сплотившую многоэтническое американское общество. Я уж не говорю о советской модернизации и соответственно о «ленинской национальной политике», приведшей к поразительной гармонии межэтнических отношений. Модернизация преодолевает этничность и порождает нацию. Этнос (народ, «язык») — это природно-культурное явление, свойственное досубъектным (домодерновым) временам, а нация — это социально-историческая общность, свойственная модерну, Новому Времени, начавшемуся в Европе полтысячелетия назад. И нация взрастает лишь тогда, когда возникает «критическая масса» экономически-самодостаточных и потому политически-субъектных низовых хозяев-собственников, граждан (от слова «город», по-европейски «бург», отсюда «бюргер», «буржуа»). Нация вбирает в себя наиболее динамичные элементы различных этносов, переплавляет их в гражданском (=буржуазном) обществе, в национальном капитале и национальном государстве. И напротив — застой и деградация, не говоря о демодернизации, возбуждает межэтническую рознь, и фрустрация оборачивается ксенофобией. Таково базисное понимание межэтнических отношений.