#СМО_история_миссии
Миссионерская деятельность в Чувашском крае с 1739 по 1797 годы
Публикуем статью из 7го номера журнала «Церковный историк» издательства МДА.
11 марта 1739 г. Кабинет министров поручил Святейшему Правительствующему Синоду составить мнение о том, «каким образом впредь то богоугодное дело производить и упомянутых иноверцев к принятию христианского закона добровольно и со всяким приласканием, а не с принуждением, проводить». Ответом на данное поручение явился Именной указ Сенату Положения реформы были опубликованы в указе Сената от 11 сентября 1740 г. «Об отправлении архимандрита со священнослужителями в губернии и уезды для обучения новообращенных христианскому закону и о даровании им преимущественных привилегиях».
В этом указе значительная роль отводится губернской и уездной администрациям, на которые возлагается непосредственное исполнение важнейших положений программы христианизации народов Средневолжья. Организация переселения новокрещенов в населенные пункты (в которых большинство жителей исповедовали Православие) освоением новокрещенами земель выделенных правительством для заселения неофитами между Саратовом и Царицыным, строительство храмовых зданий, выделение солдат для обеспечения общественного порядка, или пресечения случаев притеснения некрещеными новокрещеных, соблюдение положений именного указа об освобождении новообращенных от повинностей и предоставлении им соответствующих льгот — всё это возлагалось на органы местного управления.
Архим. Вениамин (Пуцек-Григорович), самостоятельно освоил язык народов, проживающих в регионе между реками Волга, и Кама. Им же была создана первая грамматика чувашского языка, который в XVIII в. было принято называть черемисским. Деятельное участие в духовной жизни Чувашского края принимали и ответственные лица Конторы, не принадлежащие к духовному сану, в частности, советник Новокрещенской конторы, Борис Ярцов. Движимый глубоким религиозным чувством чиновник принял непосредственное участие в обращении к истинной вере до 10000 иноверцев.
Новокрещенская контора инициировала строительство многих Православных Церквей и монастырей, ориентированных на работу с новокрещенами. Начало строительства молитвенных зданий заложил архимандрит Димитрий (Сеченов), который разработал план строительства в деревнях новокрещенов до 30 деревянных храмов. Вследствие реализации этого плана в чувашских деревнях в 60-х годах XVIII в. было возведено 110 церквей. Этот большой период был ознаменован большими успехами в просветительской и созидательной областях — так, усилиями миссии было возведено суммарно более двухсот сорока храмовых зданий и несколько школ.
Автор — Иеромонах Зотик (Григорьев).
Читать далее.
Миссионерская деятельность в Чувашском крае с 1739 по 1797 годы
Публикуем статью из 7го номера журнала «Церковный историк» издательства МДА.
11 марта 1739 г. Кабинет министров поручил Святейшему Правительствующему Синоду составить мнение о том, «каким образом впредь то богоугодное дело производить и упомянутых иноверцев к принятию христианского закона добровольно и со всяким приласканием, а не с принуждением, проводить». Ответом на данное поручение явился Именной указ Сенату Положения реформы были опубликованы в указе Сената от 11 сентября 1740 г. «Об отправлении архимандрита со священнослужителями в губернии и уезды для обучения новообращенных христианскому закону и о даровании им преимущественных привилегиях».
В этом указе значительная роль отводится губернской и уездной администрациям, на которые возлагается непосредственное исполнение важнейших положений программы христианизации народов Средневолжья. Организация переселения новокрещенов в населенные пункты (в которых большинство жителей исповедовали Православие) освоением новокрещенами земель выделенных правительством для заселения неофитами между Саратовом и Царицыным, строительство храмовых зданий, выделение солдат для обеспечения общественного порядка, или пресечения случаев притеснения некрещеными новокрещеных, соблюдение положений именного указа об освобождении новообращенных от повинностей и предоставлении им соответствующих льгот — всё это возлагалось на органы местного управления.
Архим. Вениамин (Пуцек-Григорович), самостоятельно освоил язык народов, проживающих в регионе между реками Волга, и Кама. Им же была создана первая грамматика чувашского языка, который в XVIII в. было принято называть черемисским. Деятельное участие в духовной жизни Чувашского края принимали и ответственные лица Конторы, не принадлежащие к духовному сану, в частности, советник Новокрещенской конторы, Борис Ярцов. Движимый глубоким религиозным чувством чиновник принял непосредственное участие в обращении к истинной вере до 10000 иноверцев.
Новокрещенская контора инициировала строительство многих Православных Церквей и монастырей, ориентированных на работу с новокрещенами. Начало строительства молитвенных зданий заложил архимандрит Димитрий (Сеченов), который разработал план строительства в деревнях новокрещенов до 30 деревянных храмов. Вследствие реализации этого плана в чувашских деревнях в 60-х годах XVIII в. было возведено 110 церквей. Этот большой период был ознаменован большими успехами в просветительской и созидательной областях — так, усилиями миссии было возведено суммарно более двухсот сорока храмовых зданий и несколько школ.
Автор — Иеромонах Зотик (Григорьев).
Читать далее.
Миссионерское обозрение
Миссионерская деятельность в Чувашском крае с 1739-го по 1797-й годы - Миссионерское обозрение
Место и значение Новокрещенской конторы в христианизации народов Чувашского края11 марта 1739 г. Кабинет министров поручил Святейшему...
👍9❤1
#СМО_история_миссии
Миссионерский подвиг святителя Николая (Касаткина) в период русско-японской войны 1904–1905 гг.
Публикуем статью из научного журнала «Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии».
Накануне русско-японской войны 1904–1905 гг. в непростых условиях существования оказалась Российская духовная миссия в Японии во главе с епископом Николаем (Касаткиным). Осмысление миссионерского подвига святителя Николая Японского в свете изучения служения Русской Православной Церкви за границей является актуальным, ввиду того что международные духовные контакты были и остаются наиболее надежным способом культурного и религиозного взаимодействия.
Цель настоящей работы состоит в том, чтобы дать системное представление о принципах и методах организации миссионерской деятельности святителя Николая в контексте сложных межгосударственных военно-политических отношений.
Методологическую основу исследования составили принцип историзма, сравнительно-исторический метод (рассмотрение этапов деятельности святителя Николая в хронологической последовательности и в связи с предшествующими историческими событиями) и феноменологический метод (для описания принципов и методов миссионерской деятельности святителя Николая).
Автор - священник Николай Киреев научный сотрудник Тамбовской духовной семинарии.
Читать далее.
Миссионерский подвиг святителя Николая (Касаткина) в период русско-японской войны 1904–1905 гг.
Публикуем статью из научного журнала «Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии».
Накануне русско-японской войны 1904–1905 гг. в непростых условиях существования оказалась Российская духовная миссия в Японии во главе с епископом Николаем (Касаткиным). Осмысление миссионерского подвига святителя Николая Японского в свете изучения служения Русской Православной Церкви за границей является актуальным, ввиду того что международные духовные контакты были и остаются наиболее надежным способом культурного и религиозного взаимодействия.
Цель настоящей работы состоит в том, чтобы дать системное представление о принципах и методах организации миссионерской деятельности святителя Николая в контексте сложных межгосударственных военно-политических отношений.
Методологическую основу исследования составили принцип историзма, сравнительно-исторический метод (рассмотрение этапов деятельности святителя Николая в хронологической последовательности и в связи с предшествующими историческими событиями) и феноменологический метод (для описания принципов и методов миссионерской деятельности святителя Николая).
Автор - священник Николай Киреев научный сотрудник Тамбовской духовной семинарии.
Читать далее.
Миссионерское обозрение
Миссионерский подвиг святителя Николая (Касаткина) в период русско-японской войны 1904–1905 гг. - Миссионерское обозрение
ВведениеНакануне русско-японской войны 1904–1905 гг. в непростых условиях существования оказалась Российская духовная миссия в Японии...
👍8
#СМО_история_миссии
«Всех должно призывать в послушание Евангелию»: миссионерское служение в свете наследия свт. Василия Великого
Миссионерство – проповедь Евангелия для обращения людей ко Христу – «основывается на двухтысячелетнем опыте православного свидетельства и святоотеческой традиции» (Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви). В данной статье предпринята попытка рассмотреть миссионерское служение в свете наследия святителя Василия Великого, чтобы почерпнуть значимые для современных проповедников Евангелия мысли и применять их в церковной деятельности.
Предметом исследования здесь служат произведения кесарийского архипастыря, напрямую относящиеся к теме проповеди Евангелия, миссионерства; отдельные мысли свт. Василия (в том числе толкования к некоторым стихам Библии), связанные с темой миссионерства, встречающиеся в самых разных произведениях; апологетические сочинения в защиту православной веры. В «Нравственных правилах» святитель Василий Великий особым образом раскрывает принципы и содержание миссионерства в 6-м, 70-м и 80-м правилах, представляющих собой набор святоотеческих тезисов с подборкой библейских стихов к ним. Эти правила, на наш взгляд, следует отнести к хрестоматийной литературе, с которой нужно ознакомиться любому человеку, желающему заниматься миссионерством.
Свт. Василий пишет о необходимых качествах проповедника Евангелия; помогает разобраться в вопросе о том, как определить, есть ли у человека миссионерское призвание; пишет о целях апологетической миссии; показывает связь духовного рождения людей с исполнением заповеди о проповеди Евангелия всем народам.
* * *
«Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7). Среди таких выдающихся наставников-проповедников – и святитель Василий Великий. Он, по словам известного профессора-патролога А. И. Сидорова, «явил всему христианскому миру непреходящий образец для подражания в стремлении к почести вышнего звания, пренебрегая преходящими сокровищами дольнего мира и стяжая одно нетленное богатство Духа, прежде всего – великий дар смиренномудрия».
Пример его жизни, его духовные поучения полезны для жизни христианина и в частности для тех, кто трудится или желает потрудиться в миссионерском служении Церкви. Внимательное отношение к наставлениям свт. Василия Великого поможет миссионерам приобрести то духовное устроение, которое позволит избежать ошибок и принести богоугодный плод.
Автор – Иванов Евгений Олегович, сотрудник Синодального миссионерского отдела
Читать полностью
«Всех должно призывать в послушание Евангелию»: миссионерское служение в свете наследия свт. Василия Великого
Миссионерство – проповедь Евангелия для обращения людей ко Христу – «основывается на двухтысячелетнем опыте православного свидетельства и святоотеческой традиции» (Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви). В данной статье предпринята попытка рассмотреть миссионерское служение в свете наследия святителя Василия Великого, чтобы почерпнуть значимые для современных проповедников Евангелия мысли и применять их в церковной деятельности.
Предметом исследования здесь служат произведения кесарийского архипастыря, напрямую относящиеся к теме проповеди Евангелия, миссионерства; отдельные мысли свт. Василия (в том числе толкования к некоторым стихам Библии), связанные с темой миссионерства, встречающиеся в самых разных произведениях; апологетические сочинения в защиту православной веры. В «Нравственных правилах» святитель Василий Великий особым образом раскрывает принципы и содержание миссионерства в 6-м, 70-м и 80-м правилах, представляющих собой набор святоотеческих тезисов с подборкой библейских стихов к ним. Эти правила, на наш взгляд, следует отнести к хрестоматийной литературе, с которой нужно ознакомиться любому человеку, желающему заниматься миссионерством.
Свт. Василий пишет о необходимых качествах проповедника Евангелия; помогает разобраться в вопросе о том, как определить, есть ли у человека миссионерское призвание; пишет о целях апологетической миссии; показывает связь духовного рождения людей с исполнением заповеди о проповеди Евангелия всем народам.
* * *
«Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7). Среди таких выдающихся наставников-проповедников – и святитель Василий Великий. Он, по словам известного профессора-патролога А. И. Сидорова, «явил всему христианскому миру непреходящий образец для подражания в стремлении к почести вышнего звания, пренебрегая преходящими сокровищами дольнего мира и стяжая одно нетленное богатство Духа, прежде всего – великий дар смиренномудрия».
Пример его жизни, его духовные поучения полезны для жизни христианина и в частности для тех, кто трудится или желает потрудиться в миссионерском служении Церкви. Внимательное отношение к наставлениям свт. Василия Великого поможет миссионерам приобрести то духовное устроение, которое позволит избежать ошибок и принести богоугодный плод.
Автор – Иванов Евгений Олегович, сотрудник Синодального миссионерского отдела
Читать полностью
Миссионерское обозрение
«Всех должно призывать в послушание Евангелию»: миссионерское служение в свете наследия свт. Василия Великого - Миссионерское обозрение
ВведениеМиссионерство – проповедь Евангелия для обращения людей ко Христу – «основывается на двухтысячелетнем опыте православного...
👍5❤2
#СМО_история_миссии
Миссионерская деятельность епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии Василия (Бирюкова) в Западной Сибири
Публикуем статью из научного издания Санкт-Петербургской духовной академии: сборник «Христианское чтение».
До недавнего времени имя епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии Василия (в миру – Венедикта Стефановича Бирюкова; 1871–1921), святительство которого совпало с началом большевистских гонений на Русскую Православную Церковь, оставалось практически неизвестным как для подавляющего большинства исследователей, так и для всех интересующихся историей православной церкви в нашей стране. Весьма скромные упоминания и краткие сведения о нем содержатся лишь в очень ограниченном количестве опубликованных работ современных российских авторов, посвященных, как правило, истории тех церковных учреждений, с которыми так или иначе связана жизнедеятельность владыки.
Исследование материалов российских федеральных и региональных архивов, других источников дореволюционного и советского периодов помогло не только значительно восполнить «белые пятна» жизненного пути владыки, но и восстановить неизвестные ранее страницы его духовного служения. Результаты этих исследований позволяют характеризовать епископа Василия – уроженца Западной Сибири, кандидата богословия, воспитанника Тобольской Духовной семинарии и выпускника Санкт-Петербургской духовной академии, как замечательного педагога, наставника и воспитателя юношества, прекрасного проповедника, усердного молитвенника и организатора монашеской жизни. При этом следует отметить, что важнейшее место в духовном наследии владыки занимает его миссионерское служение в Обдорской духовной миссии в Сибири, при подворье Пекинской духовной миссии в Санкт-Петербурге, в самой Пекинской миссии в Китае.
Автор — Сергей Фёдорович Шатилов кандидат философских наук.
Читать далее.
Миссионерская деятельность епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии Василия (Бирюкова) в Западной Сибири
Публикуем статью из научного издания Санкт-Петербургской духовной академии: сборник «Христианское чтение».
До недавнего времени имя епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии Василия (в миру – Венедикта Стефановича Бирюкова; 1871–1921), святительство которого совпало с началом большевистских гонений на Русскую Православную Церковь, оставалось практически неизвестным как для подавляющего большинства исследователей, так и для всех интересующихся историей православной церкви в нашей стране. Весьма скромные упоминания и краткие сведения о нем содержатся лишь в очень ограниченном количестве опубликованных работ современных российских авторов, посвященных, как правило, истории тех церковных учреждений, с которыми так или иначе связана жизнедеятельность владыки.
Исследование материалов российских федеральных и региональных архивов, других источников дореволюционного и советского периодов помогло не только значительно восполнить «белые пятна» жизненного пути владыки, но и восстановить неизвестные ранее страницы его духовного служения. Результаты этих исследований позволяют характеризовать епископа Василия – уроженца Западной Сибири, кандидата богословия, воспитанника Тобольской Духовной семинарии и выпускника Санкт-Петербургской духовной академии, как замечательного педагога, наставника и воспитателя юношества, прекрасного проповедника, усердного молитвенника и организатора монашеской жизни. При этом следует отметить, что важнейшее место в духовном наследии владыки занимает его миссионерское служение в Обдорской духовной миссии в Сибири, при подворье Пекинской духовной миссии в Санкт-Петербурге, в самой Пекинской миссии в Китае.
Автор — Сергей Фёдорович Шатилов кандидат философских наук.
Читать далее.
Миссионерское обозрение
Миссионерская деятельность епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии Василия (Бирюкова) в Западной Сибири - Миссионерское…
До недавнего времени имя епископа Рыбинского, викария Ярославской епархии Василия (в миру – Венедикта Стефановича Бирюкова; 1871–1921),...
👍9
#СМО_история_миссии
Реализация миссионерских идей Н. И. Ильминского в духовно-нравственном просвещении нерусского населения на примере симбирской губернии во второй половине XIX — начале XX в.
Публикуем статью из 4(10)го номера журнала «Церковный историк» издательства МДА.
Во второй половине XIX в. в Симбирской губернии, где нерусское население (преимущественно из числа чувашей) активно подвергалось влиянию ислама, миссионерские идеи Н. И. Ильминского приобрели широкое распространение. Система образования и воспитания, разработанная известным ученым, воплощала в себе миссионерскую направленность, учитывающую проблемы вероисповедания нерусского населения, способного в своей основной массе перейти в ислам, раскол или язычество. Николай Иванович считал, что в России, где проживает большое количество нерусского населения, образование и воспитание должно быть исключительно православным. Поэтому использование системы Н. И. Ильминского в учебно-воспитательной практике православных нерусских школ оказало огромное влияние на христианизацию нерусского населения.
Николай Иванович был уверен, что миссионерские школы станут авангардом православного просвещения нерусского населения в России. Он хорошо понимал, что в данный исторический период в условиях несформировавшегося религиозного сознания у многочисленных народностей бессмысленно и опасно делать упор на светское образование. Ученый был убежден, что образование и воспитание должно быть православным и носить миссионерский характер. Поэтому он высказывал идею миссионерского православного образования наступательного характера, когда все начальное обучение (государственные, земские, церковно-приходские и миссионерские школы) строилось бы на основе единой программы учебно-воспитательного процесса. Им предлагалась подготовка не только будущих педагогических кадров, но и получение специального образования священнослужителями для их миссионерской деятельности в многонациональных приходах.
Объясняя свою позицию, Н. И. Ильминский указывал, что русское население по отношению к другим народам, населяющим Россию, всегда было носителем православия, ставшего основой русской государственности. Поэтому он был уверен, что Российское государство выстоит в самых сложных и критических ситуациях только в том случае, если русский народ сохранит верность православию.
Автор — Иеромонах Иона (Черкасов) магистр богословия, аспирант кафедры Церковной истории Московской духовной академии.
Читать далее.
Реализация миссионерских идей Н. И. Ильминского в духовно-нравственном просвещении нерусского населения на примере симбирской губернии во второй половине XIX — начале XX в.
Публикуем статью из 4(10)го номера журнала «Церковный историк» издательства МДА.
Во второй половине XIX в. в Симбирской губернии, где нерусское население (преимущественно из числа чувашей) активно подвергалось влиянию ислама, миссионерские идеи Н. И. Ильминского приобрели широкое распространение. Система образования и воспитания, разработанная известным ученым, воплощала в себе миссионерскую направленность, учитывающую проблемы вероисповедания нерусского населения, способного в своей основной массе перейти в ислам, раскол или язычество. Николай Иванович считал, что в России, где проживает большое количество нерусского населения, образование и воспитание должно быть исключительно православным. Поэтому использование системы Н. И. Ильминского в учебно-воспитательной практике православных нерусских школ оказало огромное влияние на христианизацию нерусского населения.
Николай Иванович был уверен, что миссионерские школы станут авангардом православного просвещения нерусского населения в России. Он хорошо понимал, что в данный исторический период в условиях несформировавшегося религиозного сознания у многочисленных народностей бессмысленно и опасно делать упор на светское образование. Ученый был убежден, что образование и воспитание должно быть православным и носить миссионерский характер. Поэтому он высказывал идею миссионерского православного образования наступательного характера, когда все начальное обучение (государственные, земские, церковно-приходские и миссионерские школы) строилось бы на основе единой программы учебно-воспитательного процесса. Им предлагалась подготовка не только будущих педагогических кадров, но и получение специального образования священнослужителями для их миссионерской деятельности в многонациональных приходах.
Объясняя свою позицию, Н. И. Ильминский указывал, что русское население по отношению к другим народам, населяющим Россию, всегда было носителем православия, ставшего основой русской государственности. Поэтому он был уверен, что Российское государство выстоит в самых сложных и критических ситуациях только в том случае, если русский народ сохранит верность православию.
Автор — Иеромонах Иона (Черкасов) магистр богословия, аспирант кафедры Церковной истории Московской духовной академии.
Читать далее.
Миссионерское обозрение
Реализация миссионерских идей Н. И. Ильминского в духовно-нравственном просвещении нерусского населения на примере симбирской губернии…
Во второй половине XIX в. в Симбирской губернии, где нерусское население (преимущественно из числа чувашей) активно подвергалось влиянию...
👍7❤2
#СМО_история_миссии
Номера журнала "Миссионерские станы" размещены на сайте
Центр поддержки миссионерских станов, действующих на Дальнем Востоке и Крайнем Севере при Синодальном Миссионерском отделе издает журнал "Миссионерские станы".
В четырех номерах журнала за 2022 год, опубликованных на сайте, рассмотрены деятельность миссионерских станов среди коренных малочисленных народов, опубликованы статьи по истории православной миссии в Сибири и на Дальнем Востоке и публикации по современному состоянию православной миссии Русской Православной Церкви.
Номера журнала "Миссионерские станы" размещены на сайте
Центр поддержки миссионерских станов, действующих на Дальнем Востоке и Крайнем Севере при Синодальном Миссионерском отделе издает журнал "Миссионерские станы".
В четырех номерах журнала за 2022 год, опубликованных на сайте, рассмотрены деятельность миссионерских станов среди коренных малочисленных народов, опубликованы статьи по истории православной миссии в Сибири и на Дальнем Востоке и публикации по современному состоянию православной миссии Русской Православной Церкви.
Миссионерское обозрение
Миссионерские станы №4 2022 - Миссионерское обозрение
Снимается фильм "Арктический десант". Над бухтой Провидения водружена хоругвь Спаса Нерукотворного образа. Миссия в бухте...
👍11👏1
#СМО_история_миссии
«Слушай, славянский народ! Слушайте Слово»: о христианизации Болгарии
Предлагаем вниманию читателей статью Янины Алексеевой об истории христианизации Болгарии, о просветительском подвиге продолжателей свв. Кирилла и Мефодия — св. Климента Охридского и его сподвижников. В публикации использованы ценные болгарские источники, раскрыты обстоятельства развития церковнославянской письменности на раннем этапе.
Автор отмечает: «разгром миссии святых Кирилла и Мефодия в Моравии милостью Божией возродился и триумфально продолжился в Болгарии, ставшей второй колыбелью славянской письменности». Особое значение имела деятельность св. Климента, «первого епископа болгарского языка». Его усилиями Охрид стал важным просветительским и книжным центром, в каком-то смысле «первым славянским университетом».
В статье рассказывается про обстоятельства перехода от глаголицы к кириллице. «По точности фонетики и гармоничности графики глаголица была совершенной. В основе начертаний отдельных её букв заложены главные христианские символы: крест, треугольник (Святая Троица) и круг (Вечность). Однако, эта азбука оказалась неудобной для быстрого создания рукописных книг. В Болгарии при переводах на славянский вначале использовалась глаголица. Переход к кириллице осуществлялся, скорее всего, в северо-восточной Болгарии. Эту, «преславскую», версию подтверждают открытые археологами древнейшие датированные кириллические надписи из окрестностей Преслава и других мест северо-востока. Кириллица связана с длительным использованием в Болгарии греческого алфавита».
Труды учеников и последователей свв. Кирилла и Мефодия в Болгарии привели к «золотому веку» славянской письменности и оказали огромное влияние на христианизацию славянских народов, включая русский народ. По словам автора, «народ в его соборной сущности — «язык», существо словесное, а через то — духовное, восходящее в языковом даре к Богу-Творцу. Слово несёт в себе внутренний образ, а в образе — смысл и дух. Письменность — основа самосознания, культурного кода народа. Слово, язык даёт народу право на существование. Народ существует вместе с языком и до тех пор, пока существует его язык».
«Слушай, славянский народ! Слушайте Слово»: о христианизации Болгарии
Предлагаем вниманию читателей статью Янины Алексеевой об истории христианизации Болгарии, о просветительском подвиге продолжателей свв. Кирилла и Мефодия — св. Климента Охридского и его сподвижников. В публикации использованы ценные болгарские источники, раскрыты обстоятельства развития церковнославянской письменности на раннем этапе.
Автор отмечает: «разгром миссии святых Кирилла и Мефодия в Моравии милостью Божией возродился и триумфально продолжился в Болгарии, ставшей второй колыбелью славянской письменности». Особое значение имела деятельность св. Климента, «первого епископа болгарского языка». Его усилиями Охрид стал важным просветительским и книжным центром, в каком-то смысле «первым славянским университетом».
В статье рассказывается про обстоятельства перехода от глаголицы к кириллице. «По точности фонетики и гармоничности графики глаголица была совершенной. В основе начертаний отдельных её букв заложены главные христианские символы: крест, треугольник (Святая Троица) и круг (Вечность). Однако, эта азбука оказалась неудобной для быстрого создания рукописных книг. В Болгарии при переводах на славянский вначале использовалась глаголица. Переход к кириллице осуществлялся, скорее всего, в северо-восточной Болгарии. Эту, «преславскую», версию подтверждают открытые археологами древнейшие датированные кириллические надписи из окрестностей Преслава и других мест северо-востока. Кириллица связана с длительным использованием в Болгарии греческого алфавита».
Труды учеников и последователей свв. Кирилла и Мефодия в Болгарии привели к «золотому веку» славянской письменности и оказали огромное влияние на христианизацию славянских народов, включая русский народ. По словам автора, «народ в его соборной сущности — «язык», существо словесное, а через то — духовное, восходящее в языковом даре к Богу-Творцу. Слово несёт в себе внутренний образ, а в образе — смысл и дух. Письменность — основа самосознания, культурного кода народа. Слово, язык даёт народу право на существование. Народ существует вместе с языком и до тех пор, пока существует его язык».
Миссионерское обозрение
«Слушай, славянский народ! Слушайте Слово»: о христианизации Болгарии - Миссионерское обозрение
Слушай, славянский народ!Слушайте Слово, ибо оно — от БогаИз Прогласа к ЕвангелиюКонстантина Преславского (IX в.)В славянском...
👍7
#СМО_история_миссии
В третью неделю по Пасхе Святая Церковь молитвенно чтит память святых жен-мироносиц, Иосифа и Никодима.
В церковной традиции закрепилось именование жен-мироносиц "апостолами для апостолов".
Что значит это выражение и откуда оно пошло?
Кому первому по Воскресении явился Христос?
Как звали жен-мироносиц и что мы о них знаем?
Предлагаем Вашему вниманию статью "Апостолы для апостолов", в которой Вы найдёте ответ на эти и другие вопросы о святых равноапостольных жена-мироносицах.
В третью неделю по Пасхе Святая Церковь молитвенно чтит память святых жен-мироносиц, Иосифа и Никодима.
В церковной традиции закрепилось именование жен-мироносиц "апостолами для апостолов".
Что значит это выражение и откуда оно пошло?
Кому первому по Воскресении явился Христос?
Как звали жен-мироносиц и что мы о них знаем?
Предлагаем Вашему вниманию статью "Апостолы для апостолов", в которой Вы найдёте ответ на эти и другие вопросы о святых равноапостольных жена-мироносицах.
❤8
#СМО_история_миссии
«Слушай, славянский народ! Слушайте Слово»: о христианизации Болгарии
Дорогие друзья!
Ко дню памяти свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия предлагаем вашему вниманию статью Янины Алексеевой (г.София) об истории христианизации Болгарии. В публикации использованы ценные болгарские источники, раскрыты обстоятельства развития церковнославянской письменности на раннем этапе.
Автор отмечает, что после неудичи православной миссии в Моравии, Болгария стала второй колыбелью славянской письменности.
В статье рассказывается про обстоятельства перехода от глаголицы к кириллице.
Труды учеников и последователей свв. Кирилла и Мефодия в Болгарии привели к «золотому веку» славянской письменности и оказали огромное влияние на христианизацию славянских народов, включая русский народ. По словам автора, «народ в его соборной сущности — «язык», существо словесное, а через то — духовное, восходящее в языковом даре к Богу-Творцу. Слово несёт в себе внутренний образ, а в образе — смысл и дух. Письменность — основа самосознания, культурного кода народа. Слово, язык даёт народу право на существование. Народ существует вместе с языком и до тех пор, пока существует его язык».
«Слушай, славянский народ! Слушайте Слово»: о христианизации Болгарии
Дорогие друзья!
Ко дню памяти свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия предлагаем вашему вниманию статью Янины Алексеевой (г.София) об истории христианизации Болгарии. В публикации использованы ценные болгарские источники, раскрыты обстоятельства развития церковнославянской письменности на раннем этапе.
Автор отмечает, что после неудичи православной миссии в Моравии, Болгария стала второй колыбелью славянской письменности.
В статье рассказывается про обстоятельства перехода от глаголицы к кириллице.
Труды учеников и последователей свв. Кирилла и Мефодия в Болгарии привели к «золотому веку» славянской письменности и оказали огромное влияние на христианизацию славянских народов, включая русский народ. По словам автора, «народ в его соборной сущности — «язык», существо словесное, а через то — духовное, восходящее в языковом даре к Богу-Творцу. Слово несёт в себе внутренний образ, а в образе — смысл и дух. Письменность — основа самосознания, культурного кода народа. Слово, язык даёт народу право на существование. Народ существует вместе с языком и до тех пор, пока существует его язык».
❤10
#СМО_история_миссии
Неделя 5-я по Пасхе посвящена воспоминанию беседы Христа с Самарянкой
Самаряне – классическая секта, возникшая внутри иудаизма. Евангельские события беседы Господа с самарянкой (Ин. 4, 5-30) и последующая проповедь Его в самарянском городе (Ин. 4, 39-41) научают христиан тому, как следует относиться к еретикам и сектантам, и как выстраивать проповедь по отношению к ним.
Об этом размышляет миссионер прот. Олег Стеняев в своей статье: "Самаряне, или евангельское учение об отношении к людям другой веры":
Полный текст статьи читайте здесь.
Неделя 5-я по Пасхе посвящена воспоминанию беседы Христа с Самарянкой
Самаряне – классическая секта, возникшая внутри иудаизма. Евангельские события беседы Господа с самарянкой (Ин. 4, 5-30) и последующая проповедь Его в самарянском городе (Ин. 4, 39-41) научают христиан тому, как следует относиться к еретикам и сектантам, и как выстраивать проповедь по отношению к ним.
Об этом размышляет миссионер прот. Олег Стеняев в своей статье: "Самаряне, или евангельское учение об отношении к людям другой веры":
Евангельское учение о самарянах и есть Евангельское учение об отношении Христа к сектантам (еретикам). Ни в коей мере не уступая им первенство веры, Сын Божий, однако, часто ставит их в пример самим правоверным и выстраивает миссионерскую работу с ними с позиции внимательного и даже любвеобильного отношения к ним самим. Возможно, именно из-за такой нравственно выверенной системы отношений с самарянами для некоторых иудеев Христос и Сам выглядит как «Самарянин». Сказано: «…Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин…» (Ин. 8:48).
Миссионер только тогда будет иметь успех в проповеди, когда постарается насколько возможно отождествить себя с объектом проповеди. Христос это сделал всецело. Сказано: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6-7).
Полный текст статьи читайте здесь.
❤6