​Говорят, идея собрать коллекцию портретов выдающихся деятелей русской культуры пришла П.М. Третьякову во время франко-прусской войны, когда в Европе всё чаще звучали голоса о необходимости единения народов, в первую очередь, перед лицом угрозы со стороны России. «Взгляните на карту… Разве мы можем не чувствовать, что Россия давит на нас своей массой, как нависшая туча, как какой-то грозный кошмар?» (да-да, «ничто не ново под луною, что есть, то было, будет ввек…»). Новый проект был формой проявления патриотизма, в числе прочих стимулов Третьяковым двигало противление всё более распространяющейся в европейских странах идее о прирождённом варварстве России.

За дело меценат взялся с присущими ему энергичностью и предприимчивостью. Когда написанные ранее работы были куплены, он стал раздавать заказы на портреты знакомым художникам. Так появляется совокупность классических портретов, хорошо знакомых любому из нас ещё со школьных времён: Ф.М. Достоевский, А.Н. Майков и А.Н. Островский глазами Перова, А.С. Грибоедов и И.А. Гончаров в исполнении Крамского, а И.С. Тургенев, М.П. Мусоргский и Д.И. Менделеев – Репина. За почти тридцать лет русская культура обрела уникальную портретную галерею, с которой каждый теперь может ознакомиться в празднующей на днях своё 130-летие Третьяковской галерее.

Нас читают. О нас пишут. Спасибо, Иван Александрович!
https://yangx.top/mir_russkoi_mysli/343

АРХИМАНДРИТ ФОТИЙ (СПАССКИЙ)
Из «Второго послания» Его Императорскому Величеству Александру Павловичу (12 апреля 1824 г.)
«Помазанник Божий!
В наши времена во многих книгах сказуется и многими обществами и частными людьми возвещается о какой-то новой религии, аки бы предустановленной для последних времен. Сия новая религия проповедуется в разных видах, а имянно: то под видом какого-то новаго света, то новаго учения, то пришествия Христова в Духе, то соединения церквей, то под видом какого-то обновления и акибы Христова тысящелетняго царствования; то внушается под видом какой-то новой истины…
Ужасы сии в очах наших! Иллюминатство, масонство, злейшие методисты и крайнее нечестие под видом новаго мудрования, гордостно силятся выступить и явиться свету и возмутить всю землю.
Вот какая новая религия возвещается в наши времена! Истинно можно сказать, что это новая религия, а не старая: она так в существе своем лукава, льстива, худа, нечестива, беззаконна, буйна, безумна, безбожна, что никогда от начала мира во всех древних языческих религиях не было злее новой. Она новая религия неслыханная по нечестию; и где не может действовать она чрез лукавство и прелесть, там всем повсюду грозит везде революциею, ужасами и потреблением. Новая религия, не имея никакого добра в себе, она всякое добро Божие хулит; а посему хулит и порицает всякое христианство, богослужения наши до такой степени безумия, что многие книги изданы и напечатаны и в нашем Отечестве против всякой власти, а особенно царской, и противу Церкви и ея служителей верных. Сия-то новая ложная религия, ожидаемая и предуставленная акибы для последних времен и хотящая быть всеобщею, но вовсе противна вере Христовой; сия новая религия во грядущего антихриста (крайняго отступления от веры), мерзости запустения, религия дышущая единою революциею, жаждущая кровопролития и исполненная духа сатанина, есть прелесть вражия и диавола, коея суть ложные пророки, ложные апостолы, ложные предтечи и лжеучители, исказители веры и св. писания. Юнг Штиллинг, Эккартгаузен, Гион, Бем, Лабзин, великое число методистов, гернгутеры, квакеры, Госнер, Фесслер и проч. учение их нечестивое вполне хранится в сектах: павлицанцах, духоборцах, молоканах и проч. Ядом сего учения отравляются юные умы и сердца.
Цель же всего того та, чтобы всяким образом отвлечь от истинной веры, испровергнуть олтари и престолы, внушить отвращение ко всем властям, а особливо царской и священной. Ибо обе сии власти, одна помазанная от Бога на царство, а другая на священство, так тесно между собою соединены, что нельзя, не поколебав сперва власть церкви, поколебать власть царскую, самодержавную; а как Сам Бог глаголет: Мною цари царствуют и сильнии пишут правду, то против властей всякое общество, всякое учение всякое действие может ли быть не безбожие? Это все скрывается в последователях новой религии, коих плоды Европа уже видела и видит. Мы же, христиане Единыя Святыя Восточныя Церкви, от коея прочие отпали, содержим ту же веру Христову во всей целости, которую Господь предал Своим Апостолам, а от них перешла к святым отцам, на святых Вселенских Соборах утверждена, всеми веками оправдана; та единая вера в нас, и ту исповедуем, и по правилам ея милостию Божиею цари наши помазуются и приемлют Святаго Духа…»

В царствование Александра I в России большое влияние получил мистический культ единого «всеобщего христианства». Лишь немногие тогда выступили против господствовавшего в высших слоях общества духа мистицизма. Одним из них был иеромонах Фотий (в миру Петр Никитич Спасский, 1792—1838), в скором будущем — архимандрит Юрьева Новгородского монастыря. В 1824 г. Фотий подал на имя императора две записки, в которых показал вред от распространения мистицизма. Государь уступил требованиям Фотия, распространение мистицизма и оккультизма в России было остановлено.

ПЕТР АНДРЕЕВИЧ ВЯЗЕМСКИЙ (1792–1878)

СВЯТАЯ РУСЬ
Когда народным бурям внемлю,
И с тайным трепетом гляжу,
Как Божий гнев карает землю,
Предав народы мятежу;

Когда надменные ученья,
Плоды лжемудрости и тьмы,
Питают ядом обольщенья
Самолюбивые умы;

Когда рука слепой гордыни,
Не зная граней, ни препон,
Срывает общества твердыни,
Преданья, правду и закон;

Когда дух буйный и тревожный,
Когда разнузданная страсть,
Под знаменем свободы ложной,
Насилий воцаряют власть —

О, как в те дни борьбы мятежной
Еще любовней и сильней
Я припадаю с лаской нежной
На лоно матери моей!

Как в эти дни годины гневной
Ты мне мила, Святая Русь!
Молитвой теплой, задушевной
Как за тебя в те дни молюсь!

Как дорожу моей любовью,
И тем, что я твой сын родной!
Как сознаю душой и кровью,
Что кровь твоя и дух я твой!

Как я люблю твое значенье
В земном, всемирном бытии,
Твое высокое смиренье
И жертвы чистые твои,

Твое пред Промыслом покорство,
Твое бесстрашье пред врагом,
Когда идешь на ратоборство,
Приосенив себя крестом!

Горжусь венцом многодержавным,
Блестящим на челе твоем,
И некогда не меньше славным,
Твоим страдальческим венцом.

Мне святы все твои скрижали:
Из них стереть бы не хотел
Я ни одной твоей печали,
Ни одного из громких дел.

Мне святы старины могилы,
И дней грядущих колыбель,
И наша Церковь — благ и силы,
И душ и доблестей купель,

И он, Царей Престол наследный,
От вражьих бурь и от крамол
Любовью, как стеною медной,
Обезопасенный Престол.

Безумствуя вражда слепая,
На бой нас вызвать ли дерзнет?
Подымется стена живая
И на противников падет.

Мне свят язык наш величавый:
Столетья в нем отозвались;
Живая ветвь от корня славы,
Под нею Царства улеглись;

На нем мы призываем Бога;
Им братья мы семьи одной,
И у последнего порога
На нем прощаемся с землей.

Святая Русь! Родного слова
Многозначительная речь!
Завет нам Божьего покрова,
И оклик наш средь бурных сеч!

Из слов земных живей и чаще
Звучишь ты сердцу и уму;
Всех песней ласковей и слаще
Поешь ты слуху моему.

Святая Русь! в самом значеньи
Ей Промысл путь предуказал:
Недаром при ее крещеньи
Он ей то имя даровал.

Нам явны из Его глагола
Ее призванье и судьба:
«За Божий дом, за честь Престола,
За правду жертвы и борьба,

Безукоризненная клятва,
И попеченьем чистых рук
О Боге зреющая жатва
Добра, успехов и наук,

Почет и власть в земных державах,
Дух братства, мира и любви,
И простота в народных нравах,
И пламень мужества в крови!»

Тут все: наш подвиг, наши блага,
Что нам дано, чем быть должны,
И доблестным отцам присяга,
Что не изменят им сыны.

О, дорожи своим залогом!
Блюди тобой избранный путь,
И пред людьми и перед Богом,
Святая Русь, — святою будь!

О, будь всегда, как и доныне,
Ковчегом нашим под грозой,
И сердцу Русскому святыней,
И нашей силой пред враждой!
1848 г.

«ТЫ МНЕ МИЛА, СВЯТАЯ РУСЬ!»
Петр Андреевич Вяземский (1792–1878) — князь, русский поэт и критик, государственный деятель и публицист. Выходец из древнего княжеского рода, получил отличное домашнее образование. С 1807 г., оставшись сиротой, находился на попечении Н.М. Карамзина. В 1812 г. служил в рядах ополчения, участвовал в Бородинском сражении. Позже поступил на государственную службу. Однако в 1821 г., несмотря на блестяще развивавшуюся карьеру, П.А. Вяземский был отстранен от службы за свои вольнолюбивые убеждения, которые высказывал в стихах и разговорах со знакомыми. С 1830 г. он был восстановлен на службе и деятельность его была весьма успешной, имел чин тайного советника и ряд наград. С 1863 г. почти все время жил за границей. В последние годы жизни работал над подготовкой полного собрания своих сочинений, скончался в 1878 г. в г. Баден-Баден (Германия).
В молодости, вплоть до своей отставки в 1821 г., П.А. Вяземский был приверженцем умеренно либеральных взглядов. С течением времени взгляды П.А. Вяземского эволюционируют от либеральных к консервативным, проникаются религиозным духом. Отчасти из-за этого уже в 1840-е гг. общественность теряет интерес к его творчеству и за ним закрепляется репутация реакционера. Однако эволюцию его взглядов стоит рассматривать не как противоречивый переход от одной системы ценностей к другой, а как постепенное и закономерное развитие и становление единой системы взглядов, в основе которой лежат любовь к Родине и искренняя вера в Бога, которые преобразовались в убежденность в особой судьбе православной России.

Профессор Мельбурнского университета Айан Плаймер – о требовании добиться от человечества углеродной нейтральности: Эта религия, называемая изменением климата, вызывает у людей сомнения. И первый вопрос, который вы должны задать: покажите мне, пожалуйста, что выбросы углекислого газа человеком приводят к глобальному потеплению? Это так и не было доказано. Значит, у нас есть фундаментальная проблема. Неудивительно, что идеология не работает, потому что основы ее просто не понятны. Второе: что такое углеродная нейтральность? Если бы у нас была углеродная нейтральность, мы не выпускали бы углекислый газ. Тогда вы бы не ели, потому что, когда вы едите, вы преобразуете углеродные соединения, которые идут в ваш организм, а от остального вы избавляетесь. Мы вдыхаем 0,4% углекислого газа, а выдыхаем 4%. Это мы избавляемся от углекислого газа. Поэтому если бы у нас была углеродная нейтральность, вам пришлось бы умереть. Вот чем на самом деле является это движение. Это античеловеческое движение. Это движение, которое решительно утверждает, что человеку нет места на планете Земля, что человек не является частью природы. Я с удовольствием подчинюсь их правилам, если только они первыми откинуться. Я обещаю. Нас кормят полной чушью.

С праздником Преображения Господня и как в народе его еще именуют - Яблочным Спасом! 🍏
Принимайте наши освященные плоды и передавайте их друзьям и близким.

Мужской хор «Русский Формат»

СЕРГЕЙ СЕМЕНОВИЧ УВАРОВ
ИЗ ДОКЛАДА «О НЕКОТОРЫХ ОБЩИХ НАЧАЛАХ,
МОГУЩИХ СЛУЖИТЬ РУКОВОДСТВОМ ПРИ УПРАВЛЕНИИ МИНИСТЕРСТВОМ НАРОДНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ» (1833 г.)
Доложено Его Величеству 19 ноября 1833 г.
«По вступлению моему с высочайшего Вашего Императорского Величества повеления в должность Министра Народного Просвещения, употребил я, так сказать, заглавным местом, лозунгом моего управления, следующие выражения: «Народное воспитание должно совершаться в соединенном духе Православия, Самодержавия и Народности»…
Посреди всеобщего падения религиозных и гражданских учреждений в Европе, не взирая на повсеместное распространение разрушительных начал, Россия, к счастию, сохранила доселе теплую веру к некоторым религиозным, моральным, и политическим понятиям, ей исключительно принадлежащим. В сих понятиях, в сих священных остатках ее народности, находится и весь залог будущего ее жребия…
Тут представляется во всем объеме Государственная задача, которую мы принуждены решить без отлагательства, задача, от коей зависит судьба Отечества — задача столь трудная, что одно простое изложение оной приводит в изумление всякого здравомыслящего.
Углубляясь в рассмотрение предмета и изыскивая те начала, которые составляют собственность России (а каждая земля, каждый народ имеет таковой Палладиум), открывается ясно, что таковых начал, без коих Россия не может благоденствовать, усиливаться, жить — имеем мы три главных:
1) Православная Вера.
2) Самодержавие.
3) Народность.
Без любви к Вере предков, народ, как и частный человек, должны погибнуть; ослабить в них Веру, то же самое, что лишать их крови и вырвать сердце… Человек, преданный Государю и Отечеству, столько же мало согласится на утрату одного из догматов нашей Церкви, сколько и на похищение одного перла из венца Мономаха.
Самодержавие представляет главное условие политического существования России в настоящем ее виде… Русский Колосс упирается на самодержавии, как на краеугольном камне; рука, прикоснувшаяся к подножию, потрясает весь состав Государственный. Эту истину чувствует неисчислимое большинство между Русскими; они чувствуют оную в полной мере, хотя и поставлены между собой на разных степенях и различествуют в просвещении и в образе мыслей, и в отношениях к Правительству…
Наряду с сими двумя национальными началами, находится и третье, не менее важное, не менее сильное: Народность. Дабы Трон и Церковь оставались в их могуществе, должно поддерживать и чувство Народности, их связующее… Время, обстоятельства, любовь к Отечеству, преданность Монарху, все должно нас уверить в том, что пора нам, особенно касательно народного воспитания, обратиться к духу Монархических учреждений и в них искать той силы, того единства, той прочности, коих мы слишком часто думали открыть в мечтательных призраках равно для нас чуждых и бесполезных, следуя коим нетрудно было бы наконец утратить все остатки Народности, не достигнувши мнимой цели Европейского образования…
Но если Отечеству нашему — как нам Русским и сомневаться в том нельзя — охраняемому Промыслом, даровавшим нам в лице великодушного, просвещенного, истинно Русского Монарха, залог невредимой силы Государства, должно устоять против порывов бури ежеминутно нам грозящей, то образование настоящего и будущих поколений в соединенном духе Православия, Самодержавия и Народности составляет бессомненно одну из лучших надежд и главнейших потребностей времени и вместе одно из труднейших поручений, коим доверенность Монарха могла бы почтить верноподданного, постигающего и важность оного, и цену каждого мгновения и несоразмерность своих сил, и ответственность свою перед Богом, Государем и Отечеством».

РУССКИЙ СТРАННИК
Уроженец Полтавской губернии, выходец из казацкого рода, окончивший Киево-Могилянскую академию, прослушавший разные научные курсы в различных западноевропейских университетах, долгое время преподававший в Переяславской духовной семинарии и Харьковском коллегиуме, Григорий Саввич Сковорода (1722—1794) в зрелом возрасте, когда ему уже исполнилось сорок семь лет, избрал совершенно иную судьбу — судьбу скитающегося философа, поэта и музыканта. Впрочем, скитания его не были тягостными, ибо он подолгу жил у своих друзей, учеников и почитателей, которых год от года становилось все больше и больше. Но и сам философ не требовал многого — котомка, в которой постоянно хранилась Библия составлял весь его скарб. Именно в 1770–1790-е гг. Сковорода написал свои главные сочинения, которые хранились у его друга-священника ("Кольцо. Дружеский разговор о душевном мире", "Алфавит, или Букварь мира", "Наркисс", "Израильский змий", "Симфония, нареченная книга Асхань" и др.).
Философия Г. С. Сковороды определялась прежде всего его религиозным восприятием мира и человека, ибо сам философ был искренне и глубоко религиозен. Именно поэтому он утверждал, что Бог — это высшая и вечная истина, Он есть бытие всему и Сам по Себе бытие. Впрочем, понимание сущности Бога у Сковороды существенно отличается от традиционно христианского. Дело в том, что на него серьезное влияние оказали пантеистические представления, согласно которым, Бог — это не просто антропоморфная личность, но некая природная сила, растворенная в мире. Все бытие, по мнению Сковороды, состоит из трех миров. Первый мир тот, где обитает все рожденное — макрокосм, Вселенная. Второй мир — это микрокосм, или человек (малый мир, "мирок"). Третий мир — это символическая реальность, сопрягающая воедино макрокосм и микрокосм, это собственно Бог, объединяющий Собой все на свете. В своем наиболее совершенном виде этот третий мир является не чем иным, как Библией.
Но триединством не исчерпывается вся структура бытия. Каждый из миров, в свою очередь, делится на два мира: "мир видимый" и "мир невидимый". "Мир невидимый" — это "нетленное бытие, божественная причина всего", которое Сковорода именовал Богом или "формой". "Мир видимый" — это "тленное земное бытие", которое Сковорода называл "тварью" или "материей".
Сковорода считал, что "мир видимый" вполне познаваем. Главный способ познания — самопознание. По мнению философа, с помощью самопознания человек более полно познает свою духовную сущность, а, значит, способен познать и устройство мира, природы. В итоге истинная цель познания заключена в том, чтобы познать и принять идею Бога. Но человеческий разум бессилен тогда, когда человек стремится познать "мир невидимый". Сковорода приходил к заключению, что здесь необходим мистический опыт, но сам он не раскрывал тайны этого способа познания.
В этом же ключе было выдержано и этическое учение русского странника. Он был убежден, что существует некий всеобщий, универсальный закон "сродности". Этот закон выражается в принципе бытийного равновесия вещей, предметов и существ, благодаря чему достигается гармония природы. В учении о счастье Сковорода утверждал, что поиски человеком своего счастья являются, по сути, поисками своей "сродности" и они неотделимы от познания человеком своей внутренней сущности. Таким образом, постигая самого себя, человек постепенно обретает познание своей божественной сущности и, как следствие, все более соединяется с Богом. В этом и состоит главное счастье каждого человека. Впрочем, необходимо подчеркнуть, что Сковорода не навязывал всему миру своего представления о счастье. Он считал, что путь к счастью — индивидуален, уникален для каждой личности.
Скончался Г.С. Сковорода в с. Ивановка (ныне Сковородиновка Харьковской области). Согласно завещанию, на его надгробии поместили надпись: "Мир ловил меня, но не поймал".

РУСЬ ДРЕВНЕЙШАЯ. ЧАСТЬ 1. РУГИ С ОСТРОВА РЮГЕН
Художественно-историческое повествование

Место действия — остров Рюген и побережье Балтийского моря между реками Одер и Эльба (современная Северная Германия).
Время действия — II–III вв.

"Далее у самого Океана живут ругии... Отличительная особенность всех этих племен — круглые щиты, короткие мечи и покорность королям..." Из сочинения римского историка Публия Корнелия Тацита "Германия" (98 г. н. э.)

***
В начале I тысячелетия новой эры Европу населяло множество различных племен. Какие-то из них принадлежало или к кельтам, или к германцам. Но были и такие племена, чью принадлежность к какому-либо этническому корню нынче определить крайне затруднительно. Дело в том, что в бурную эпоху Великого переселения народов (IV–VI вв.) все племена и народы перемешались между собой, многие исчезли безвозвратно, другие возродились под совершенно иными именами. И современным историкам остались лишь какие-то скудные, обрывочные сведения.
Поэтому откуда и когда появился в Европе народ ругов доподлинно неизвестно. Но тем не менее, некоторые археологические данные, сведения топонимики, а также древние легенды позволяют все же сделать некоторые предположения. Когда-то, очень давно, в XII в. до н.э. состоялась Троянская война, перипетии которой известны нам по поэмам Гомера — "Илиада" и "Одиссея". В этой войне, на стороне троянцев, принимал участие народ венетов. В те времена венеты жили в Малой Азии, в Пафлагонии — на побережье нынешнего Черного моря.
Троянцы потерпели поражение и венетам пришлось переселяться из своих родных мест в Европу. Одна часть венетов поселилась на берегах реки Дунай и на побережье Адриатического моря. Память о них сохранилось в названии города — Венеция. Другая часть венетов оказалась в Италии и, соединившись с местным племенем латинов, приняла участие в создании Римского государства.
Позднее венеты расселились по всему востоку Европы, а на севере дошли до берегов Балтийского моря. Нынешний Рижский залив долгое время так и назывался — Венедским морем. Интересно, что в VI в. нашей эры венеты смешались со славянами и иностранцы нередко называли славян венетами.
Руги пришли на побережье Балтийского моря, видимо, с венетами. А может быть, руги — это название одного из венетских племен. Во всяком случае известно, что прибалтийские руги разговаривали, скорее всего, именно на венетском языке. Сказать что-либо точнее трудно — ни венетский язык, ни собственно ругский язык, если он и был, не сохранились.
Но в первом веке нашей эры римский историк Публий Корнелий Тацит впервые выделил ругов в чреде иных племен Северной Европы. Западными соседями ругов на Ютландском полуострове (современные Дания и Германия) был народ вагров, тоже, видимо, связанный с ругами и венетами узами родства. А восточнее, по берегам Балтийского моря жили и сами венеты. Может быть, так и жили бы эти народы, если бы в начале III в. нашей эры не случилось беды…

РУСЬ ДРЕВНЕЙШАЯ. ЧАСТЬ 1. РУГИ С ОСТРОВА РЮГЕН (Продолжение)
Художественно-историческое повествование

***
Вороной жеребец горячился под своим седоком — сердито фыркал, резко вздымал голову, недовольно потряхивал гривой и иногда бил копытом по земле. Как будто спрашивал хозяина — ну, когда опять помчимся мы с тобой наперегонки с ветром или бросимся в жаркую битву? Однако седок сдерживал коня и понуждал его идти неспешным шагом. Зачем торопиться без надобности, ведь на этой узкой лесной дороге, по которой они двигались, при быстрой скачке недолго и шею свернуть.
Хозяин коня был белокож, а его голубые глаза внимательно осматривали лежащие справа и слева лесные чащобы. Белокурые и немного рыжеватые волосы были коротко подстрижены. Подбородок гладко выбрит, зато длинные рыжеватые усы обрамляли губы. Несмотря на то, что он сидел на коне, было заметно — всадник высокого роста, статен и широкоплеч.
Он был одет в широкие шаровары, собранные у колен в сборку тонкими кожаными ремешками. На ногах — короткие кожаные сапоги. На плечах его не было ни куртки, ни другого кафтана. Но был он обернут в большой кусок материи — кису. Киса закрывала левую руку так, что виднелась лишь кисть руки с массивными золотыми браслетами на запястье. Правая рука оставалась полностью обнаженной. И эта рука от края ногтей до шеи была испещрена татуировками красного цвета, главное место среди которых занимало изображение большого, раскидистого дуба.
С левого бока у всадника висел плоский короткий меч. С правого, за широким кожаным поясом — боевой топор на длинной ручке. Спереди из-за пояса торчала рукоятка большого ножа, а спину прикрывал круглый щит. Лук и стрелы в кожаном колчане были приторочены к конской сбруе. Рядом прикреплена меховая накидка — на случай непогоды, частой в эти последние дни августа.
Вслед первому всаднику по два, по три человека в ряд столь же неспешно двигались триста воинов, одетых и вооруженных примерно также, как и их предводитель. Правда, у большинства воинов, кроме усов, топорщились и коротко подстриженные бороды. Ведь брить лицо наголо могли только представители королевского рода.
Этот большой воинский отряд — дружина ругов, а во главе ее находился сам король ругов Олимар (1). Уже несколько недель объезжали они подвластные ругам племена, расположенные по побережью Балтийского моря на западе от острова Рюген — собирали дань. Поэтому сразу же за отрядом воинов, дребезжа на ухабах и поскрипывая на поворотах, ехало много возов с разными товарами, собранными ругами в качестве дани.
Земли на побережье Балтийского моря были богатейшие. В лесах водилось множество оленей и ланей, диких лошадей, медведей, кабанов и разной другой дичи. Племена, подчиненные Олимару, в избытке производили коровье масло, овечье молоко, баранье и козье сало, добывали мед, выращивали хлеб и всякого рода овощи и фрукты. Изобилие рыбы в море, реках и озерах настолько велико, что, кажется, ею можно накормить весь свет. К примеру, в обозе ехал целый воз свежих сельдей. Сельди были проложены свежей травой и издавали такой привлекательный запах, что разжигали аппетит у воинов и в их воображении невольно возникали мысли о скором и желанном привале. Но все они знали — остановка будет лишь тогда, когда ее прикажет сделать король Олимар.

1. Олимар — это имя уникально, ибо на самом деле принадлежало королям рутенов, живших на побережье Балтийского моря. Таким именем назван король рутенов в "Датской истории" Саксона Грамматика. Правда, до конца непонятно насколько рутены Саксона Грамматика (XII в.) связаны с ругиями Тацита (I в.).

РУСЬ ДРЕВНЕЙШАЯ. ЧАСТЬ 1. РУГИ С ОСТРОВА РЮГЕН (Продолжение)
Художественно-историческое повествование
Сами руги жили на острове Рюген. Это был мужественный и воинственный народ. Руги не вспахивали землю, не разводили скот. Все это за них делали рабы, захваченные в войнах. Лишь изготовление оружия не доверяли они никому — умельцы-кузнецы из ругов славились своими мечами. Лучшие мечи делали только родственные когда-то ругам их западные соседи — народ вагров. Мечи эти были широкие, косые, с изогнутыми краями. Но ругам свои мечи вагры не продавали. Вот и сейчас Олимару не удалось уговорить вагров продать мечи ругам. И хоть король был недоволен этой неудачей, но все же улыбался. Ведь значит это, что вагры боятся ругов, опасаются, что изготовленное ими грозное оружие повернется против них самих.
И не зря опасались, ибо главным своим делом руги почитали войну. Поэтому большую часть времени проводили они в воинских занятиях или в походах. Когда Олимар родился, его отец подарил новорожденному младенцу меч, положил его рядом с ребенком и сказал:
— Я не оставлю тебе в наследство никакого имущества, и нет у тебя ничего, кроме того, что приобретешь ты этим мечом!
Так же поступал и сам Олимар, и все руги, когда рождались у них сыновья.
Три поколения назад переправились руги на больших лодках со своего острова на континент и подчинили себе многие племена и народы. Да и как было тем не подчиниться! В битвах руги проявляли чрезвычайную храбрость и решительность. Если народы, на которые они нападали, оказывали сопротивление, то руги воевали с ними до тех пор, пока не уничтожали полностью. Если же ругам подчинялись, то в рабов они превращали только тех, кого захватывали на поле боя. Остальных обязывали платить дань. Взамен же обещали своим данникам защиту от их не менее воинственных южных соседей — германцев.
Руги твердо исполняли свои обещания. И немало племен посчитало выгодным для себя прийти под власть ругов, чем воевать друг с другом или же ждать нападения иных, еще более жестоких народов. Поэтому власть нынешнего короля ругов Олимара простиралась на запад до владений вагров-варинов, а на восток — до земель большого, но не воинственного народа венетов.
Сбор дани уже подходил к концу, и дружина ругов направлялась нынче домой. Неожиданно впереди послышался глухой дробный стук копыт по утоптанной лесной дороге. Воины схватились за мечи. Несколько из них догнали короля и приготовились защищать его в случае опасности.
Однако тревога оказалась ложной. Это был гонец, посланный к королю с острова Рюген. Остановив взмыленную лошадь возле короля, гонец, не сходя с лошади, поклонился и проговорил запыхавшимся голосом:
— Великий король Олимар! Старейшины нашего народа передают тебе важную весть — во владения венетов с севера вторгся враг! Зовут они себя народом готов и нет им числа! Скоро и в наши восточные земли ворвутся безжалостные готы!
Олимар, выслушав гонца, помолчал, покрутил пальцами свой рыжий ус, обернулся к воинам и сказал:
— Воины мои! Мы славно провели этот поход, собрали богатую дань, и никто из нас не погиб! Теперь же важные дела призывают меня срочно вернуться домой! Поэтому я с малой дружиной поскачу вперед, оставшиеся же будут сопровождать обоз и доставят его на наш остров в целости! Будьте осторожны — новый враг покушается на наши земли!
Произнеся эти слова, Олимар махнул правой рукой и вместе с тридцатью воинами поскакал к морю, туда, где стояли ладьи ругов.
Через день Олимар и его малая дружина уже были на острове. Сам остров Рюген покрыт лесами и болотами. Сырость почвы в некоторых местах достигала такой степени, что стоило человеку ступить ногой на землю, как она начинала колебаться из-за обилия влаги. Но руги привыкли к своей земле и мало внимания обращали на эти неудобства. Тем более, что удачу и богатства искали они чужих краях.

РУСЬ ДРЕВНЕЙШАЯ. ЧАСТЬ 1. РУГИ С ОСТРОВА РЮГЕН (Продолжение)
Художественно-историческое повествование
Прежде чем отправиться в свой город, Олимар направился на западное побережье острова. Там, в гордом одиночестве среди бескрайнего поля стоял огромный дуб. Высота его достигала небес — двенадцать человек, встав друг другу на плечи, не смогли бы дотянуться до верхушки. Ствол его был столь широк, что обхватить его было под силу шестерым взрослым мужчинам, взявшимся за руки. А под раскидистой кроной могли бы уместиться тридцать человек верхом на лошадях.
И было это непростое дерево. Король и его дружина почитали дуб как бога Прове-Перуна — хозяина грома и молнии, а главное, покровителя воинской удачи. Недаром же правую руку короля ругов украшало изображение дуба. Олимар верил, что в бою сам Прове-Перун движет его правой рукой, сжимающей меч. И помогает поражать врагов смертельными ударами.
Олимар и его воины спешились и окружили свое божество. Один из воинов снял с плечей кожаный мешок и достал из него живого петуха. Воин подошел к жертвенному камню и положил на него петуха, придерживая птицу обеими руками за голову и лапы. Остальные воины встали на колени вокруг дуба. Каждый держал в руках по стреле.
Король Олимар вынул из-за пояса нож, поднес его к шее петуха.
— Прове-Перун, бог королей ругов и его храбрых воинов! — воскликнул Олимар. — Благодарю тебя за твою помощь, за то, что даришь ты ругам великие победы! Прими мою жертву и не оставь меня в сражениях! Пусть кровь жертвы напоит тебя, и ты не будешь пить кровь моих воинов в новых битвах!
Олимар взмахнул ножом. Кровь петуха окропила жертвенный камень и брызнула на ствол дуба. Она окрасила в красный цвет четыре кабаньих челюсти, которые были врезаны в дерево в виде квадрата. Эти челюсти изображали собой рот кровожадного бога.
А воины в тот же миг воткнули вокруг жертвенного камня стрелы и возгласили:
— Хвала Прове-Перуну!
Олимар встал и с поклоном отошел от дуба. Вернувшись к коню, он одним махом запрыгнул на вороного жеребца. Конь вздрогнул и, повинуясь воле всадника, сходу бросился в галоп. Один из воинов, нагнав Олимара, обратился к нему:
— Король, жрецы наших верховных богов недовольны, когда узнают, что первую жертву ты принес Прове-Перуну. Дружина беспокоится. Ты же знаешь как высоко мы, руги, почитаем жрецов.
Олимар поморщился и со злостью ударил жеребца пятками. Тот рванулся вперед с еще большей прытью. Воин вновь догнал короля и скакал рядом, ожидая ответа. Олимар наконец промолвил:
— Прове-Перун мой главный бог! Он в бою движет моим мечом! А других богов я задобрю богатыми дарами. И жрецы успокоятся. Дружине же напомни, что здесь все решает король.
Еще три дня пути и показался главный город ругов — Аркона, расположившийся у северных берегов острова. Город был обнесен земляным валом. Улицы пролегали между большими деревянными домами. Народ ругов состоял из нескольких родов, а роды — из больших кровнородственных семей. В каждом таком доме и размещалась одна такая семья, включающая порой в себя одновременно четыре-пять поколений.
Старейшины уже поджидали короля. На коротком совещании было решено срочно собрать все войско и двинуться навстречу готам. Руги должны были показать новому врагу, кто хозяин этой земли.

РУСЬ ДРЕВНЕЙШАЯ. ЧАСТЬ 1. РУГИ С ОСТРОВА РЮГЕН (Продолжение)
Художественно-историческое повествование
Полчища готов прибывали и прибывали на континент. Шли они с полуострова, который нынче зовется Скандинавским, и, казалось, не будет им конца. Венеты, народ совсем не воинственный, не смогли остановить готского нашествия. Так и оказались готы в землях ругов.
Король Олимар собрал великое множество воинов по всему своему королевству и выехал навстречу войску готов. Вот съехались они, и началась великая сеча.
Закричал Олимар:
— Хвала Прове-Перуну!
И во главе дружины ворвался в передовые порядки готов, начал рубить мечом направо и налево. Валит он замертво и людей, и коней одного за другим. Его вороной конь хрипит от ярости, бьет копытами тех, кто оказался на земле, кусает коней под вражескими всадниками. Радостна ему жаркая битва!
А следом за королем и другие воины ругов испытали свои мечи о твердые готские щиты и доспехи. Бились и конно, и в пешем строю. И кажется — сейчас побегут готы, не выдержат такого жестокого натиска! Но нет, выдержали, выстояли готы и уже сами стали на ругов наседать.
Бьются руги, не щадя себя, но даже в пылу боя видит Олимар — окружают готы его войско, и становится ругов все меньше и меньше. И понимает Олимар — трудно ругам с готами справиться. Все готы вооружены длинными тяжелыми мечами. Страшен удар такого меча — умелый воин противника надвое разрубает! Короткие же и легкие мечи ругов не могут устоять против готского оружия. А главное — много готов, во много раз больше, нежели ругов.
Олимар отдал приказ — выйти из боя и перестроить боевые порядки. И сам начал пробиваться к основным силам. Но вдруг прямо перед ним выросла фигура огромного готского воина на белом взмыленном коне. Первый удар Олимар отразил щитом — щит разлетелся в щепки! Второй удар отбил мечом — меч разломился надвое! От третьего удара спас Олимара его конь — встал на дыбы и прикрыл своего хозяина вороной грудью!
Олимар упал на землю, а над ним встал гот-великан с занесенным мечом. И видно, что гот хочет взять короля ругов в плен. Не бывать такому позору! Руги никогда живыми в плен не сдавались! И воскликнул Олимар, перекрывая шум битвы:
— Если я встречу свою смерть свободным, то и после смерти свободным останусь! А если погибну рабом — и на том свете рабом буду!
Вынул Олимар из-за пояса кинжал, улыбнулся врагу и вонзил себе в горло железное лезвие. Так и умер с улыбкой на губах.
Руги, увидев, что их король погиб, подхватили его тело и покинули поле боя. Пятьсот ругов осталось лежать на нем. Но и готы потеряли больше трехсот человек. Поэтому они не стали преследовать ругов, опасаясь напороться на засаду в лесных чащобах.
Тело Олимара и других погибших воинов привезли на остров Рюген. Короля похоронили со всеми почестями. Вырыли ему могилу в виде большого дома и положили в нее в торжественном облачении. Рядом положили его одежду, оружие, золотые браслеты, которые он носил. Затем опустили туда же множество съестных припасов, сосуды с напитками. На веревках спустили в могилу и тело погибшего коня короля ругов. И, наконец, — любимую жену Олимара, живую. Ведь ни в чем не должен король ругов отказывать себе после смерти…

РУСЬ ДРЕВНЕЙШАЯ. ЧАСТЬ 1. РУГИ С ОСТРОВА РЮГЕН (Окончание)
Художественно-историческое повествование
Вторжение готов, произошедшее в начале III в., разметало ругов по всей Европе. Кто-то из них остался на острове Рюген и на ближайшем к острову побережье Балтийского моря. Другие, преследуемые полчищами готов, ушли в степи Причерноморья и в Крым. Причем некоторые из этих ругов остановились по дороге в Карпатских горах. Третьи двинулись вдоль берегов Балтийского моря на Запад — на территорию нынешней Нормандии. Четвертые — на восток, в Прибалтику. А еще одна большая группа ругов ушла на юг, к Римской империи. Там они получили разрешение поселиться возле границ государства римлян — по реке Дунаю, в римской провинции Норик (на территории нынешней Австрии). В 307–314 гг. руги числились в качестве федератов римлян. Иначе говоря, руги давали обязательство охранять римские границы и не нападать на империю. А римляне обещали помогать ругам продовольствием и оружием. Так римляне поступали со многими народами, переселившимися к имперским пределам…

Толгская икона Божией Матери
С Праздником, друзья!

Праздник «Толгской» иконы Божией Матери приходится на дни Преображения Господня, когда свет Фавора простирается на все оставшееся время Успенского поста. Как была обретена эта икона? В 1314 году ярославский епископ Прохор (в схиме Трифон) совершал объезд своей епархии — иными словами, осмотр духовной жизни вверенных ему священников и мирян. Никакое церковное дело, тем более столь ответственное, не может быть успешным без молитвы. Это был, несомненно, архиерей Божий по призванию свыше, и для него молитва была жизнью. Возвращаясь из Кирилло-Белозерского монастыря, владыка остановился на ночлег на высоком берегу Волги. В полночь, проснувшись для исполнения молитвенного правила, он увидел яркий свет и на противоположном берегу — там, где река Толга впадает в Волгу, — огненный столб и идущий к нему через реку светозарный мост.

https://ruskline-ru.turbopages.org/ruskline.ru/s/news_rl/2023/08/21/mnogie_li_iz_nas_vstayut_nochyu_na_molitvu

22 августа 1858 года родился Великий князь Константин Константинович, внук императора Николая I, генерал, президент Российской академии наук, знаменитый поэт. На некоторые его стихи написаны романсы, а одно - "Умер бедняга в больнице военной" - даже легло в основу популярной народной песни. Известно также его стихотворение "Сфинкс", где князь размышляет над "загадочно-грустной" улыбкой сфинкса: согласно одному из сказаний, когда Дева Мария с младенцем бежала из Палестины в Египет и села отдохнуть подле, "Сфинкс ощутил неземного Создания прикосновенье, и улыбнулся он, тайну пытаясь постичь искупленья"...

https://ruskline.ru/monitoring_smi/2014/08/04/krest_dlya_romanovyh/

СУДЬБА ТРИКОЛОРА
22 августа – День Государственного флага России
История современного символа Российского государства – привычного всем триколора – богата и запутана. Появление трехцветного флага в России чаще всего связывают с царем Алексеем Михайловичем, который, задолго до своего младшего сына, очень любил европейские новшества. Так, во время строительства корабля «Орел» приглашенный из Голландии корабельный мастер Ламберт Гельт предложил царю водрузить на корму фрегата флаг, как это было принято делать в европейских странах. Однако на Руси к тому времени с такой традицией еще не были знакомы.
В результате, возникла идея подражания нидерландскому трехполосному красно-бело-синему флагу. Сохранились документы, в которых описаны три разноцветных вида материй, которые специально были закуплены для его пошива, потому что на Руси таких тканей еще не было. Однако был ли этот флаг пошит на самом деле, никто не знает. Точного описания нет, но существует предположение, что на трехцветном полотнище было изображение двуглавого орла.
Петр I во время своего царствования предложил множество различных вариантов флагов – и государственных, и военных, и морских, и даже сухопутных. Сохранился его черно-белый рисунок 1699 года – некий флажок разделен на три части, и на каждой из частей рукой государя написано: на верхней части – «белое», на средней – «синее», на нижней – «красное». Так, благодаря Петру I и был введен в государственный оборот известный ныне триколор.
Впоследствии разные государи меняли официальную символику на свое усмотрение. Например, в XIХ веке у императоров были в фаворитах то бело-сине-красный триколор, то черно-золото-(желто)-белый. Для того чтобы обосновать выбор того или иного флага, создавались целые комиссии. Одна из таких комиссий очень оригинально обосновала выбор именно бело-сине-красного полотна. Цвета трехцветного флага якобы отвечали народным вкусам, были им близки, потому что мужики ходили в красных и синих косоворотках, а бабы – в белых сарафанах. Общественное мнение с трудом восприняло столь странную аргументация. В результате, в начале XX века была создана новая геральдическая комиссия, которая рассматривала возможность возвращения к черно-желто-белому полотнищу. Однако окончательное решение так и не было принято. Точку в этих спорах поставили революционные бури 1917 года. Но в любом случае ни один из этих триколоров не вырастал из традиционной русской почвы, не имел никакого смыслового содержания, потому что в России традиционно знаменами считались полотнища с изображением Спаса или, к примеру, Архангела Михаила. Видимо, именно поэтому, на протяжении XVIII – начала XX в. окончательный вариант расцветки государственного флага так и не был установлен, и нередко использовались флаги обеих расцветок одновременно.
Сегодня бело-сине-красный триколор и герб с двуглавым орлом и всадником, побивающим змия, на груди величественной птицы – известные каждому россиянину государственные символы страны. Они объединяют в себе черты различных исторических эпох, напоминая тем самым, что мы продолжатели и наследники всей тысячелетней истории России, а не только одного из ее этапов.

Рисунок Петра I. 1699 год.

В центральном военно-морском музее в Санкт-Петербурге хранится флаг-триколор, который был поднят Петром I на яхте «Святой Петр» в 1693 году и под которым молодой царь вышел из Архангельска в свое первое морское плавание.