Почтовая открытка конца XIX века

С рожденьицем!https://yangx.top/polylog_expertise/1084

Опполиберальная эмиграция любит сравнивать себя с «белыми» и «философским пароходом».

Но они обманываются. Они не «пароход». Они – «вагон».

Тот самый «пломбированный вагон», в котором Ленин в 1917 году добрался до России.

Список пассажиров «пломбированного вагона» Ленина.

Владимир Ульянов, Надежда Ульянова (Крупская), Инесса Арманд, Анна Арманд-Константинович, Давид Сулиашвили, Георгий Сафаров, Валентина Морточкина, Моисей Харитонов, Григорий Усиевич, Елена Кон, Сарра Раввич, Михаил Цхакая, Абрам Сковно, Овсей Радомысльский, Злата Радомысльская, Залман Рывкин, Надежда Слюсарева, Михаил Гоберман, Шая Абрамович, Иоган Линде, Григорий Бриллиант, Илья Мирингоф, Мария Мирингоф, Давид Розенблюм, Семен Пейнесон, Фаня Гребельская, Буня Поговская, Меер Айзенбунд.

В этом есть определенный символизм: принесший нам революцию и гражданскую войну западно-космополитический «пломбированный вагон» спустя сто лет покинул Россию. На сей раз – навсегда.

Цикл завершился.

В очередной раз - к вопросу о ценностях "нового" мира
https://yangx.top/dimsmirnov175/53263

РУСЬ ДРЕВНЕЙШАЯ. ЧАСТЬ 2. РУГИЛАНД
Художественно-историческое повествование
Место действия — земли между реками Дунай, Инн и Драва (современная Австрия).
Время действия — V в.

"Король ругов, именем Флаккитей, как раз к началу своего правления находился в затруднительном положении, так как готы в Нижней Паннонии были его злейшими врагами и пугали его численным превосходством". Из сочинения Евгиппия "Житие Святого Северина" (нач. VI в.)

Великое переселение народов. Так в истории стали называть эпоху IV–VI вв., когда все народы Европы пришли в движение и начали бороться за лучшие места проживания. На западе Европы кельты и германцы теснят друг друга. С востока в Европу врываются племена сарматов и аланов. Готы, захватившие сначала север, стремятся в южные широты. А в конце IV века в Европе объявляется свирепый и жестокий народ гуннов.
Каждый из варварских народов, который получал какое-то преимущество над другими, стремился создать свое государство. Так, готы, дойдя до степей Причерноморья, объединили здесь под своей властью многие племена. Но готское государство было сметено нашествием гуннов. После этого готы разделились на две ветви. Вестготы — переселились на запад Европы, в Испанию. Остготы жили возле Дуная.
Сами гунны в середине V века создали огромное государство — от берегов Черного моря до Рейна — во главе со знаменитым Атиллой. Однако держава Атиллы просуществовала тоже недолго. В 451 г. гунны потерпели поражение в битве с другими варварскими племенами, а в 453 году Атилла неожиданно умер и его государство исчезло.
Руги, как и другие народы Европы, не остались в стороне от всех этих исторических событий. Причерноморские руги-русы вошли в состав державы гуннов. Пока держава гуннов существовала, в нее входили и руги, которые жили возле Дуная. А в V веке на территории между реками Дунай, Инн и Драва в бывшей римской провинции Норик (современная Австрия) придунайские руги создали свое государство — Ругиланд. И главными врагами ругов оставались их восточные соседи — остготы…

РУСЬ ДРЕВНЕЙШАЯ. ЧАСТЬ 2. РУГИЛАНД (Продолжение)
Художественно-историческое повествование
Звенят мечи, ржут кони, кричат воины. Идет кровавая битва. Бьются руги с остготами. Авентрод, ругский витязь, в бой пока не вступает. Следит он за сражением издалека, из небольшого лесочка, где затаился в засаде вместе со своим отрядом. Прядь светлых, рыжеватых волос растрепалась по его лбу — Авентрод никогда не одевает шлема. Его кожаный доспех поблескивает на солнце железными бляхами, которыми обшит. В руках Авентрод сжимает огромную, тяжелую, железную палицу на деревянной ручке, сделанной из векового дуба.
К нему подъехали два воина. Один из них, Видольф, племянник Авентрода (1), еще очень молод, всего пятнадцать весен встретил он в своей жизни. Его другу, Одоакру, шестнадцать лет. Еще ребенком покинул Одоакр (2) свою родину, остров Рюген, в поисках воинской удачи. И вот теперь оба оказались в отряде Авентрода.
И Видольф, и Одоакр изнывали от нетерпения. Хочется им испытать новые мечи в своем первом сражении!
— Дядя, ну когда мы начнем? — спрашивает Видольф Авентрода, а сам горячит коня, дергает поводья.
— Не торопись, Видольф, всему свое время! — отвечает Авентрод. — Наше дело дождаться того момента, когда остготы решат — они победили. Вот тут король Флаккитей подаст нам сигнал, и мы ударим остготам в спину!
И тут же раздался резкий, призывный звук боевой трубы — это Флаккитей (3) призывал Авентрода и его отряд.
— А вот и наше время! — закричал Авентрод и с боевым кличем кинулся в самую гущу клубящихся на поле воинов.
— И-и-эх! — тяжело, с хрипом и стоном, опустил Авентрод свою палицу на голову первого врага. А потом пошел крушить направо и налево, не останавливаясь.
Видольф еле-еле поспевал за своим дядей, прикрывая его спину. Но упоение боя захватило юношу, запах крови опьянил, одурманил его. Он потерял счет времени, не видел вокруг себя ничего, кроме странных теней. И казалось Видольфу, что остался он один на всем белом свете и только его меч летает вокруг, поражая смертельными ударами все живое…
Неожиданно кто-то обхватил его медвежьей хваткой со спины, а кто-то другой стал сжимать его руки спереди.
— Видольф! Видольф! — расслышал юноша свое имя сквозь пелену тумана, окутавшего его сознание. Юный воин встряхнул головой, словно избавляясь от наваждения и огляделся. Авентрод и Одоакр крепко сжимали Видольфа, стараясь удержать его в кольце своих рук.
— Видольф, остановись! Бой закончился!
Наконец, сознание вернулось к юноше, и он перестал вырываться. Его обмякшие плечи еще продолжали вздрагивать, но в руках уже не было яростной мощи, страшной для любого, кто попадется ему на пути.
Авентрод тоже ослабил хватку, а потом громко расхохотался:
— О-ха-ха, Видольф! Да ты великий безумец! Видел бы ты, как бежали остготы, когда ты размахивал своим обрубком!

1. Авентрод, Видольф — эти имена витязей ругов-русов, которые воевали против готов где-то на берегах Дуная, известны по скандинавской "Саге о Тидреке Бернском".
2. Одоакр (ок. 431–493) — реальное историческое лицо. Родился на острове Рюген. Служил в римской армии, стал полководцем. К какому племени принадлежал Одоакр в точности неизвестно. В разных источниках его называют то ругом, то герулом, то скирром. Позднее Одоакр (под именем Оттокар) считался предком графов Штирии — графства в Австрии на месте Ругиланда. Потомки Одоакра в XII в. были даже герцогами Австрии.
3. Флаккитей (ум. в 475 г.) — реальное историческое лицо, король Ругиланда.

РУСЬ ДРЕВНЕЙШАЯ. ЧАСТЬ 2. РУГИЛАНД (Продолжение)
Художественно-историческое повествование
Вслед Авентроду раздался дружный смех других воинов. Видольф взглянул на свой меч — он был сломан по самую рукоятку. А его мертвый конь лежал в двадцати шагах. Шепотом юноша спросил Одоакра:
— Что со мной было?
Одоакр, с восхищением глядя на друга, ответил:
— Твой меч сломался в самом начале боя и тут же убили твоего коня. Я уже бросился тебе на выручку, но вдруг божественное безумие охватило тебя. Ты начал бить остготов голыми руками! Твой дядя, Авентрод, говорит, что такие витязи-безумцы рождаются раз в сто лет!
Подошедший Авентрод прервал их разговор:
— Ну что же, мальчики мои! Вот и встретили вы свой первый бой! Ты, Видольф, станешь знатным витязем. Правда, не знаю, кто сможет усмирить тебя после сражения, если меня не окажется под рукой!
Все воины одобрительно забряцали мечами о свои щиты, как бы подтверждая слова своего вожака.
— А ты, Одоакр, наоборот, воюешь с холодной головой. Если и дальше так пойдет — быть тебе великим военачальником! А там, глядишь, и императором Рима!
И Авентрод довольно рассмеялся своей шутке.
— Что ж, наш король Флаккитей будет доволен, когда узнает о двух молодых и отчаянных воинах! — воскликнул Авентрод. Потом, подхватив палицу, он вскочил на коня и вместе со своим отрядом бросился догонять основное войско ругов.
Эта битва была лишь одной из многих, которые вели между собой руги и остготы. Сегодня ругам удалось одержать победу, но все они знали — впереди еще много сражений, ибо ни руги, ни остготы не имели решительного преимущества друг над другом.
И вообще на границах Ругиланда постоянно царили смятение и неопределенность. Остготы беспокоили с юго-востока. С севера, из-за Дуная, вот-вот могли вторгнуться племена алеманнов, тюрингов и герулов.
В Ругиланд сбежались остатки римского населения, которое проживало поблизости от этих мест уже несколько веков. Римляне надеялись на то, что руги защитят их от нашествия германских племен. Но королю Флаккитею не хватало сил — еле-еле успевал он отправлять войска то на одну, то на другую границу.
На помощь королю ругов явился монах-отшельник Северин (4). Латинянин по происхождению, он пытался объединить римлян и ругов, чтобы противостоять давлению других завоевателей. В одной сутане, подпоясанной простой веревкой, босиком, Северин ходил от одного укрепленного городка к другому и духовно ободрял жителей Ругиланда. Он предостерегал жителей от безрассудства, добрым и решительным словом укреплял их дух, внушал веру в победу.
А однажды Северин спас жизнь королю Флаккитею. Дело было так. Некая разбойничья шайка захватила несколько ругов и увела их за Дунай в чужие земли. Флаккитей уже собрался в поход, чтобы освободить соплеменников, но тут к нему пришел Северин и сказал:
— Если ты будешь их преследовать, то выбьешься из сил. Остерегайся переправляться через реку, дабы, ничего не подозревая, не попасть в засаду, которую тебе заготовили в трех местах. Скоро прибудет вестник, который уведомит тебя обо всем этом подробнее.
И в самом деле, вскоре пришли двое ругов, бежавших из плена из-за Дуная, и подтвердили пророчество Северина. С тех пор Северин стал пользоваться среди ругов огромным авторитетом.
Но беда состояла в том, что и среди ругов не было единства. И вот почему. Руги жили большими родами и когда король созывал общее войско, то каждый род отправлял в него свой отряд. Воевали руги все вместе, но при разделе добычи, завоеванной в походах, между отрядами нередко случались ссоры. Ведь каждый род считал, что это именно он обеспечил победу. Потому и требовал себе бόльшую часть воинских трофеев.

4. Северин (ум. в 482 г.) — реальное историческое лицо, "апостол Норика", христианский монах-отшельник. Родился на Востоке, но был латинянином (римлянином) по происхождению. После своей кончины Северин, по указанию Одоакра, был с почетом похоронен в монастыре под Неаполем.

Современная Штирия (Австрия). Примерное место, где мог располагаться Ругиланд

О! Нас начали грызть. Как всегда, перевирая почем зря. Значит, мы попали в точку. https://yangx.top/svobodnieslova/2749

Я надеялся, что отзовётся какой-нибудь другой, более солидный иноагент, но тоже ничего https://yangx.top/svobodnieslova/2756?single

Вот поэтому я и не хочу читать "новые" учебники по истории. https://yangx.top/holmogortalks/30507 А про то, какое значение сыграла т.н. "русская партия" в отечественной истории 60-80- гг. XX века, школьникам лучше читать в нашем пособии для 10-11 классов (3-я часть). Тем паче, что большинство русских патриотов того времени я знал лично.

РУСЬ ДРЕВНЕЙШАЯ. ЧАСТЬ 2. РУГИЛАНД (Продолжение)
Художественно-историческое повествование
Король Флаккитей пытался примирить роды ругов, приказывая делить все поровну. Да только многие оказывались недовольны и считали себя обиженными. Королю ничего не оставалось делать, как вспоминать старый обычай ругов — решать споры оружием. Каждый из родов выделял по воину, которые в поединках и выясняли, кто сильнее.
Видольфу частенько приходилось защищать честь своего рода. Да и Одоакр, хоть и был чужеземцем, участвовал в таких поединках. И чаще всего они побеждали. Да только ничего хорошего это не приносило, ибо другие роды затаили злость и обиду.
Однажды войско ругов возвращалось из очередного похода. К этому времени Видольф и Одоакр возмужали и превратились во взрослых мужчин. Их могучие тела покрывали шрамы, полученные в многочисленных сражениях. Об их подвигах уже ходили легенды. Особенно славен был Видольф. Иногда, чтобы остановить его после боя, сами руги связывали его цепями. Иначе он продолжал сражаться со всеми, кто попадался под руку до тех пор, пока не обессиливал полностью. Уважали руги и смелого Одоакра, который стал первым помощником Авентрода.
Воины Авентрода захватили богатые трофеи. Больше всего повезло Одоакру — ему достался конь и оружие предводителя тех остготов, которых они разбили в этот раз. Очередная победа ободрила ругов и все пребывали в приподнятом настроении.
Неожиданно их нагнал сын короля Флаккитея — молодой и заносчивый Фелетей (5) со своими воинами. Ни на кого не обращая внимания, Фелетей подъехал к Одоакру и бесцеремонно заявил:
— Эй, Одоакр! Меч и конь, которые даровала тебе удача, не по чину тебе, безродному выходцу с острова Рюген! Отдай-ка их мне!
Авентрод и Видольф возмущенно схватились за оружие, чтобы защитить Одоакра. Но тот остановил их жестом, а сам спокойно и с достоинством ответил:
— Фелетей, сын Флаккитея! Хоть я и не славен родом, но тот, кто оскорбляет меня, редко остается живым!
— Так ты угрожаешь сыну короля?! — запальчиво закричал Фелетей и ринулся на Одоакра, подняв над головой свой меч.
Но разве мог он справиться с Одоакром! В несколько приемов Одоакр не только отбил нападение, но и сбросил Фелетея с коня. На защиту королевского сына бросились его воины. Отряд Авентрода тоже ощетинился мечами. И не миновать жестокой схватки, если бы мудрый Авентрод не встал между разозленными бойцами.
— Фелетей! — закричал он во всю мощь своей глотки. — Остановись! Иначе твоему отцу, королю Флаккитею, придется воевать с моим родом! И я не думаю, что он победит!
Фелетей поднялся с земли, зло поглядел на витязя.
— Ладно! Сегодня вас больше, и мы не будем с вами биться! Но глядите, придет и наш час! А ты, Одоакр, можешь заранее проститься с жизнью!
И Фелетей, вскочив на коня, вместе со своими воинами быстро исчез за поворотом.

5. Фелетей (ум. в 487 г.) — реальное историческое лицо, король Ругиланда с 475 г.

РУСЬ ДРЕВНЕЙШАЯ. ЧАСТЬ 2. РУГИЛАНД (Продолжение)
Художественно-историческое повествование
Воины Авентрода глядели вслед отряду Фелетея, все еще сжимая мечи и палицы. И тут Одоакр обратился к ним с такими словами:
— Боевые мои сотоварищи! Все эти сражения с остготами больше не приносят нам ни новой славы, ни нового богатства. Да и не ценят в Ругиланде нашей доблести, а только зависть пробуждаем мы нашими победами.
Видольф сразу же поддержал друга:
— И мне все надоело! Все знают, что сильнее меня нет витязя среди ругов! Хочу поискать удачи в других землях!
Одоакр поглядел на Видольфа, улыбнулся и продолжил:
— А ведь я ходил советоваться к Северину! Чуть голову не разбил, когда пытался выпрямиться во весь рост в его маленькой келье-клетушке!
— И что же сказал тебе этот святой человек? — раздались голоса.
— О-о! — воскликнул Одоакр. — Северин предрек мне великое будущее! Он сказал: "Иди в Италию, иди. Пусть сейчас бедна твоя одежда, но скоро ты будешь многих богато одаривать".
Руги восхищенно зацокали языками. А Авентрод, не раздумывая, предложил:
— А что? Раз Северин сказал Одоакру такие вещие слова, то и нам всем надо подаваться в Италию. Наймемся там в римское войско, вот и завоюем себе и славу, и богатство!
Король Флаккитей не хотел отпускать Авентрода и его воинов, но ему ничего не оставалось делать — Фелетей грозился расправиться с ними. Поэтому король дал свое согласие и вскоре весь отряд Авентрода покинул Ругиланд и отправился в Италию.
А в Ругиланде жизнь продолжалась своим чередом. Усилиями короля Флаккитея и монаха Северина какое-то время еще удавалось поддерживать в государстве порядок. Но через несколько лет, в 475 году, Флаккитей умер и власть перешла к Фелетею. И дела сразу же осложнились. А все потому, что и новый король Фелетей, и его жена королева Гизо (6) презрительно относились к римскому населению. Гизо уговорила мужа поставить подчиненных ему римлян на самые грязные и тяжелые работы. И как могла унижала и преследовала римлян.
Монах Северин попытался заступиться за своих земляков и просил королеву о снисхождении. Но та в приступе запальчивой ярости ответила ему очень грубо:
— Спрячься в своей келье и молись себе там, нам же позволь делать с нашими слугами то, что нам угодно!
Через некоторое время в Ругиланд пришли римляне, которые жили за Дунаем и подверглись нападению алеманнов и тюрингов. Римляне стремились переселиться в более безопасные места — в Италию. Но король Фелетей выступил с войском, намереваясь тотчас же их задержать, увести и поселить в тех городах, которые платили ему дань.
Северин вновь вступился за римлян и опять услышал недовольный королевский ответ:
— Я не допущу, чтобы этот народ, за который ты ходатайствуешь, был разорен диким набегом алеманнов и тюрингов, тем более что я поблизости имею платящие дань города, где они могут разместиться.
Северин все же смягчил сердце короля в этот раз и тот разрешил римлянам покинуть пределы Ругиланда. Но Северин не питал иллюзий. Когда к нему пришли некие торговцы и попросили его добыть у Фелетея разрешение на торговлю, Северин ответил:
— Зачем помышлять о торговле там, куда ни один купец не явится?
И в самом деле, вся военная и хозяйственная организация Ругиланда быстро разваливалась. А еще более утратились надежды, когда в Ругиланд пришло известие — Одоакр, давний враг короля Фелетея, захватил власть в Римской империи. Фелетею и его государству эта весть ничего хорошего не сулила…

6. Гизо (ум. в 487 г.) — реальное историческое лицо, королева Ругиланда. В разных источниках она называется то матерью, то женой Фелетея.

К ВОПРОСУ О МЕТОДОЛОГИИ
Из учебного пособия «Основы российской государственности» для студентов, изучающих социо-гуманитарные науки
"Общеизвестно, что выбор методологии обладает большим идеологическим потенциалом, поскольку в основе этого выбора неизбежно лежат вполне определенные ценностные принципы. И в этой ситуации как никогда важна собственная рефлексия ученого по поводу своей деятельности. Так называемый рефлексивный поворот в науке заключается в осознании того, каким образом наука сама «создает» свой предмет в зависимости от методологических установок, формулирования проблемы исследования, выбора материала и источников, социально-политических взглядов и психологических свойств ученого, а также тенденций и логики развития самой науки.
И вот здесь сегодня обнаруживается парадоксальная ситуация. В публичном дискурсе либеральная идеология, которая стремится к доминированию в мировом масштабе, за последние тридцать лет уже с очевидностью показала свою тоталитарную, по сути, направленность. В науке ее влияние проследить гораздо сложнее, поскольку научное познание продолжает декларировать себя как ценностно-нейтральное и объективное. При этом уже стало очевидно, что оно точно так же подвержено глобальному воздействию либеральной идеологии.
Здесь стоит остановиться несколько подробнее и пояснить, что классическая либеральная идеология провозглашает: самая главная ценность и в истории, и в современности — личность человека, его права, его свобода… Иначе говоря, смысл истории, с либеральной точки зрения, заключается в достижении человеком полной, абсолютной свободы. Однако если говорить о классическом либерализме, то речь идет не только о правах, но и об обязанностях человека перед другими людьми и обществом в целом, именно поэтому в свое время либерализм и считался символом свободы.
К сожалению, к сегодняшнему дню либерализм выродился в совершенно иные, крайние, формы, в рамках которых неограниченная свобода личности и ее права приобрели абсолютную ценность, а главной обязанностью перед другими людьми и обществом стало считаться навязывание ультралиберальной идеологии всему миру, всем народам, государствам и цивилизациям… В идеале, по убеждению современных либеральных идеологов, все национальное, религиозное, культурное разнообразие мира должно исчезнуть… Вместо декларируемой свободы либерализм предлагает, по сути, диктатуру, единообразие и унификацию правил бытия различных народов и цивилизаций.
Признание человеческой личности, ее прав, свобод и желаний единственным критерием и ориентиром общественного развития на современном этапе, неизбежно приводит к использованию соответствующей исследовательской оптики как для исторического анализа, так и для оценки актуальных цивилизационных тенденций. Такой подход, разумеется, вполне допустим, однако в случае, когда такая интерпретация исходных оснований любых социальных процессов и явлений утверждается как единственно истинная и возможная, происходит значительное обеднение научного знания, поскольку за скобками остается историческое, культурное, национальное и т. д. своеобразие, не укладывающееся в рамки универсалистского подхода. Именно поэтому сегодня принципиально важно указать на односторонность распространенного либерального подхода, и предложить альтернативный взгляд на общий предмет.
Более плодотворным с точки зрения исследования российских базисных традиционных ценностей является цивилизационный (традиционалистско-консервативный) подход, по своей сути противоположный либеральному. Разговор о специфических базисных ценностях как об основе мировоззрения и бытия вообще в принципе возможен только в рамках консервативного духовно-политического мышления, в рамках традиционализма. Именно этот подход, думается, помогает выделить и осмыслить традиционные базисные ценности российской цивилизации".

К ВОПРОСУ О ЦЕННОСТЯХ
Один из фрагментов учебного пособия «Основы российской государственности» для студентов, изучающих социо-гуманитарные науки, который без зазрения совести переврали в либеральных СМИ и социальных сетях (к примеру: https://daily.afisha.ru/news/79507-v-novom-uchebnike-o-rossiyskoy-gosudarstvennosti-vegetarianstvo-i-aborty-nazvali-kultom-smerti/).
«Внутренняя целостность и стабильное развитие любого общества и государства обеспечиваются существованием набора общих ценностей, разделяемых всеми или большинством, и осознанием собственной ответственности за будущее страны. Эти ценности должны отражать исторический контекст, культуру и традиции народа. Только в этом случае они будут определять идентичность сообщества. Между тем именно в этой сфере сегодня отмечается наибольшее количество проблем. События, происходящие в современном мире в разных странах и на разных континентах, свидетельствуют об активном насаждении «новых ценностей» человеческого существования на Земле. Эти «ценности» отрицают все существующие ныне традиционные ценности, на основе которых формировалось современное человечество — культурные, нравственные, религиозные, национальные и т. д. Центральной идеей, предлагаемой «новыми» ценностями взамен, является достижение физического бессмертия людей путем постепенного превращения естественного человека в биообъект, лишенный индивидуальных физических и половых признаков, духовных и нравственных качеств. И наоборот, в последние годы ультралиберальными идеологами, обеспокоенных излишне быстрым, на их взгляд, численным ростом человечества, стала навязываться культ смерти (эвтаназия для больных, старых и немощных, суицид для подростков, отказ от деторождения, прерывание беременности, отказ от традиционных белковых продуктов питания и др.). Самостоятельное желание раннего ухода из жизни преподносится ультралибералами как свободный выбор человека во имя сохранения человечества. Однако конечным итогом всех этих идеологических новшеств является создание унифицированного, лишенного цивилизационного разнообразия и полностью управляемого мира.
В этих условиях российское общество сумеет сохранить цивилизационное своеобразие и политический суверенитет только в том случае, если будет опираться на комплекс традиционных российских базисных ценностей, отражающих социокультурную специфику российского мировоззрения, и вместе с тем вбирающих в себя все те положительные новшества, которые несет с собой социальный, информационный и технологический прогресс. Опора на базисные ценности позволит нашему обществу сохранить преемственность поколений, передать подрастающей молодежи как отрицательный, так и положительный духовный и исторический опыт жизни народа в существующих природно-климатических условиях при смене политической, экономической, социальной и идеологической обстановки».

КАК ВРУТ О НАШЕМ ПОСОБИИ «ОСНОВЫ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ» ДЛЯ СТУДЕНТОВ, ИЗУЧАЮЩИХ СОЦИО-ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ
Вот пример вранья, фраза, которая растиражирована во многих либеральных интернет-изданиях: «Тезисы о политике и истории в пособии строятся на противопоставлении Западу. К примеру, авторы критикуют Петра I за начавшееся при нем «оголтелое преклонение перед всем западным, нерусским». Владимира Путина же сравнивают со Сталиным, называя их обоих политиками, “при которых страна была сильной и уважаемой на международной арене”» (в данном случае взято из https://daily.afisha.ru/news/79507-v-novom-uchebnike-o-rossiyskoy-gosudarstvennosti-vegetarianstvo-i-aborty-nazvali-kultom-smerti/)

А вот два фрагмента из текста пособия:
«В середине XIX в., в годы правления императора Николая I Павловича, в русскую мысль вновь возвращается идея национального призвания государя и государства, врученного ему Богом. Забота о национальных интересах России подвигла Николая Павловича максимально использовать все достижения современной науки и техники, которые он поставил на службу России. Своих подданных государь также направлял к исполнению сознательного служения Богу, царю и Отечеству. Таким образом, Николай I подвел черту под оголтелым преклонением перед всем западным, нерусским, вошедшим в моду при Петре I. Эту характерную черту царствования Николая Павловича чутко уловил А. С. Пушкин, который назвал деяния императора Николая I “контрреволюцией революции Петра”»

«Наличие сильной власти как необходимого условия существования нашей страны отмечали многие выдающиеся российские мыслители и общественные деятели. Так, первый русский официальный историограф Николай Михайлович Карамзин (1766–1826), автор «манифеста русского консерватизма», в своей «Записке о древней и новой России» писал: «Россия основалась победами и единоначалием, гибла от разновластия, а спаслась мудрым самодержавием». Русский мыслитель Константин Николаевич Леонтьев (1831–1891) понимал сильную власть именно как способную примирить и преодолеть внутренние противоречия, тогда как слабая власть для России всегда путь к верной гибели, поэтому для него монархия в России являлась «регулирующей и примиряющей общественной силой». Русский правовед и философ Борис Николаевич Чичерин (1828–1904), которого относят к западникам и либералам, специфическими чертами либерализма в России, который он называл «охранительным либерализмом», считал свободу, общественную инициативу и сильную власть.. Он писал: «…Обширное государство нуждается в более сильной власти, нежели малое: в первом общественные элементы разнообразнее, разрозненнее, имеют между собою менее тесную связь и потому требуют большего внешнего скрепления. Из того же начала следует далее, что власть должна быть сильнее в стране, в которой различные сословия или классы далеко расходятся по своему образованию, положению, интересам, и нет между ними среднего, связующего звена… Отсюда, наконец, необходимость сильной власти в эпохи переходные, при коренных преобразованиях. Тут затронуты все интересы, разгораются страсти, возбуждаются безграничные желания и надежды. Старое рушилось, новое не успело окрепнуть; никто не знает, за что держаться. В такие времена наименее возможно внутреннее общественное единство, согласное действие различных общественных сил, а потому тем необходимее крепкая власть, которая могла бы сдержать влекущиеся врозь стихии».
Доминанта силы проявляется и в отношении к стране и власти у современных российских граждан. Так, политическими лидерами они считают тех политиков и правителей, при которых страна была сильной и уважаемой на международной арене (например, И. С. Сталина и В. В. Путина). В восприятии современных политических процессов граждане обращают внимание на компонент силы в образах политических деятелей — людям больше нравится те, кто демонстрируют силу и проявляют политическую волю. Граждане традиционно испытывают уважение и доверие к российской армии».
Вот так «ребяты-демократы» множат ложь.

О, как...👇

По сравнению с «допандемийными» и «досвошными» временами уровень счастья россиян существенно вырос (по данным ФОМ).

37% россиян оценивают свой уровень счастья очень высоко (9-10 баллов по 10-балльной шкале).
27% оценивают свой уровень счастья не очень, но все равно выше среднего (на 7-8 баллов из 10).
23% – уровень счастья на среднем уровне (на 5-6 баллов из 10).
5% – ниже среднего (на 3-4 балла).
4% – очень низко (на 1-2 балла).

В последний раз вопрос задавался в начале 2020 года до начала пандемии коронавируса, тогда субъективная оценка россиянами своего уровня счастья была значительно ниже, чем сейчас.

Также в 2023 году по сравнению с началом 2020-го года существенно выросла доля россиян, высоко оценивающих по той же 10-балльной шкале свою удовлетворенность жизнью.
@OIZmedia