Россия от Ивана Грозного до Владимира Путина
Показательная карта, укрупненно демонстрирующая динамику территориальных приобретений и потерь России.
NB: карта была составлена до 2014 года.
#Московская_Русь
#Российская_империя
#внешняя_политика
#колонизация
Показательная карта, укрупненно демонстрирующая динамику территориальных приобретений и потерь России.
NB: карта была составлена до 2014 года.
#Московская_Русь
#Российская_империя
#внешняя_политика
#колонизация
Русские крылатые всадники
"Подъехав к городу ближе, глядим — новый, невиданный дотоле отряд воинов! Цвет длинных красных одеяний был на всех одинаков, сидели они верхом на белых конях, а к плечам у них были прилажены крылья, поднимавшиеся над головой и красиво расписанные; в руках — длинные пики, к концу коих было приделано золотое изображение крылатого дракона, вертевшееся по ветру. Отряд казался ангельским легионом..."
Так описывал путешественник из Священной Римской империи Бернгард Леопольд Франциск Таннер увиденный им в 1678 году отряд жильцов - представителей учрежденного при Иване Грозном разряда служилых чинов Русского царства.
Согласно "Историческому описаниию одежды и вооружения российских войск" под редакцией А. В. Висковатова, жильцы "такъ назывались потому, что большею частью приходили въ Москву изъ другихъ городовъ, на определенный срокъ или на житье. Они избирались изъ детей Стольниковъ, Стряпчихъ и Дворянъ и изъ Детей Боярскихъ. Въ чрезвычайныхъ собраніяхъ при Дворе Жильцы, числомъ отъ 50 до 100 и более, являлись туда въ виде почетной стражи, въ разноцветныхъ терликахъ, бархатныхъ, обьяринныхъ и атласныхъ, на головахъ имели шапки изъ золотой парчи съ меховымъ околышемъ, а оружіемъ ихъ были алебарды и протазаны. Въ 1674 году, во время пребыванія въ Москве Шведскаго Посланника Пальмквиста, Жильцы имели верхнюю одежду похожую на ферезь, только съ небольшимъ стоячимъ воротникомъ, подбитую мехомъ и подпоясанную длиннымъ кушакомъ, имевшимъ на концахъ кисти. При этомъ наряде у нихъ были шапки съ околышемъ изъ меха и съ какимъ-то украшеніемъ напереди, вероятно вышитымъ изъ золота или изъ серебра, и перщатыя рукавицы или перчатки съ весьма большими запястьями, по нынешнему раструбами. Вооруженіе этихъ Жильцовъ заключалось въ сабле и протазане. Въ царствованіе Царя Феодора Алексеевича, въ 1678 году, при въезде въ Москву Польскаго Посольства, находился конный отрядъ Жильцовъ съ большими, позади плечъ прикрепленными крыльями и съ длинными въ рукахъ, копьями, у которыхъ, вместо употреблявшихся тогда прапорцевъ, были прикреплены металлическіе драконы, золотые или вызолоченные. Отрядъ этотъ казался Полякамъ Легiономъ Ангеловъ."
#Московская_Русь
#армия_и_флот
"Подъехав к городу ближе, глядим — новый, невиданный дотоле отряд воинов! Цвет длинных красных одеяний был на всех одинаков, сидели они верхом на белых конях, а к плечам у них были прилажены крылья, поднимавшиеся над головой и красиво расписанные; в руках — длинные пики, к концу коих было приделано золотое изображение крылатого дракона, вертевшееся по ветру. Отряд казался ангельским легионом..."
Так описывал путешественник из Священной Римской империи Бернгард Леопольд Франциск Таннер увиденный им в 1678 году отряд жильцов - представителей учрежденного при Иване Грозном разряда служилых чинов Русского царства.
Согласно "Историческому описаниию одежды и вооружения российских войск" под редакцией А. В. Висковатова, жильцы "такъ назывались потому, что большею частью приходили въ Москву изъ другихъ городовъ, на определенный срокъ или на житье. Они избирались изъ детей Стольниковъ, Стряпчихъ и Дворянъ и изъ Детей Боярскихъ. Въ чрезвычайныхъ собраніяхъ при Дворе Жильцы, числомъ отъ 50 до 100 и более, являлись туда въ виде почетной стражи, въ разноцветныхъ терликахъ, бархатныхъ, обьяринныхъ и атласныхъ, на головахъ имели шапки изъ золотой парчи съ меховымъ околышемъ, а оружіемъ ихъ были алебарды и протазаны. Въ 1674 году, во время пребыванія въ Москве Шведскаго Посланника Пальмквиста, Жильцы имели верхнюю одежду похожую на ферезь, только съ небольшимъ стоячимъ воротникомъ, подбитую мехомъ и подпоясанную длиннымъ кушакомъ, имевшимъ на концахъ кисти. При этомъ наряде у нихъ были шапки съ околышемъ изъ меха и съ какимъ-то украшеніемъ напереди, вероятно вышитымъ изъ золота или изъ серебра, и перщатыя рукавицы или перчатки съ весьма большими запястьями, по нынешнему раструбами. Вооруженіе этихъ Жильцовъ заключалось въ сабле и протазане. Въ царствованіе Царя Феодора Алексеевича, въ 1678 году, при въезде въ Москву Польскаго Посольства, находился конный отрядъ Жильцовъ съ большими, позади плечъ прикрепленными крыльями и съ длинными въ рукахъ, копьями, у которыхъ, вместо употреблявшихся тогда прапорцевъ, были прикреплены металлическіе драконы, золотые или вызолоченные. Отрядъ этотъ казался Полякамъ Легiономъ Ангеловъ."
#Московская_Русь
#армия_и_флот
Иван Семенович Мошкин: героическая "одиссея" русского стрельца
Часть 1
1634 год. Калужский стрелец Иван Мошкин несет сторожевую службу на реке Усерд (ныне река Тихая Сосна в Воронежской области). Регулярно происходят стычки с крымскими татарами. В одной из них Иван Семенович получает контузию, попадает в плен и в результате оказывается в качестве раба на турецких галерах - каторгах.
Надо сказать, что русские пленники благодаря своему свободолюбию и частым успешным побегам из рабства всегда ценились на невольничьих рынках гораздо дешевле других. В частности, на эту особенность "московитов" указывал в своих записках путешественник и этнограф XVI в. Михалон Литвин. Он описывал, как татарские торговцы в Крыму, выводя живой товар на продажу, выдавали русских за татар или литовцев, громко выкрикивая: "это рабы новые, еще не испорченные, не хитрые, из земли королевской, а не московской".
Не был исключением и Иван Мошкин, не смирившийся с участью раба.
«И стал я, — рассказывал он позже о своих мытарствах, — подговаривать своих сотоварищей, чтобы турок побить и в православную веру пойти».
Но возможность представилась Ивану Семеновичу только спустя семь лет каторжного труда на галерах.
В 1641 году волею невольничьей судьбы оказался он под Азовом, незадолго перед тем захваченным у турок донскими казаками. Султан прислал к крепости многочисленное войско и большую флотилию. Мошкин находился на галеасе, которым командовал некий Абты-паша Мариоль. Вместе с Иваном на веслах сидело около двухсот земляков из разных областей России. Многие из них томились в плену уже свыше десятка лет, а один из русских невольников - Яким Быков - провел в литовском, татарском и турецком плену аж три десятилетия. За ним числилось три неудачных побега, но ради свободы он был готов рискнуть еще раз. Помимо русских, на галеасе находилось несколько десятков рабов из разных стран Европы и около 250 турок.
Задачей судна, на котором находился Иван Семенович, была доставка пороха для турецкой артиллерии. Пользуясь этим обстоятельством, Мошкин разработал план побега. Команда стрельца при разгрузке тайно воровала порох небольшими порциями. Всего удалось набрать около пуда. Мешок спрятали в трюме среди продуктов под присмотром слуги-эконома «русина Микулы». Помогал заговорщикам и некий «Сильвестр из Ливорно» — итальянский невольник, принявший ислам, пользовавшийся полным доверием турок и имевший возможность свободно перемещаться по кораблю.
Между тем, 6 октября турецкая армия, так и не сумев выкурить из Азова несгибаемых донцов, сняла осаду и отступила.
И только спустя год невольникам представился случай наконец-то реализовать свой план. В ночь с 9 на 10 ноября 1642 года Иван Мошкин поджёг спрятанный пороховой заряд. От взрыва погибло около 30 турок. Началось восстание на корабле. Анти-пашу Мариоля Мошкин зарубил лично. К утру галеас был полностью захвачен, а 40 оставшихся в живых «турских людей» взяты в плен и закованы в кандалы. Из бывших невольников погиб только один человек, раненых было 20, тогда как противник потерял более 200. Сам Мошкин вышел из побоища тяжело раненным «в голову и руку стрелами, в голову и живот саблей» и сильно обгоревшим по пояс.
Все это случилось недалеко от побережья Греции. Завладев кораблем, Мошкин со товарищи взяли курс на запад — во владения христианских государей. По пути они захватили еще одно небольшое турецкое судно с ценным грузом. Спустя неделю бывшие пленники прибыли в Мессину на Сицилии, находившуюся тогда под властью испанцев. Восхитившись храбростью победителей турок, местный правитель пригласил их на службу испанскому королю. Но у Ивана и его соратников была единственная цель — вернуться на православную родину. Получив отказ, испанцы конфисковали корабль со всеми трофеями и посадили часть русских под стражу для устрашения остальных.
Продолжение...
#Московская_Русь
#персоналии
#военная_история
Часть 1
1634 год. Калужский стрелец Иван Мошкин несет сторожевую службу на реке Усерд (ныне река Тихая Сосна в Воронежской области). Регулярно происходят стычки с крымскими татарами. В одной из них Иван Семенович получает контузию, попадает в плен и в результате оказывается в качестве раба на турецких галерах - каторгах.
Надо сказать, что русские пленники благодаря своему свободолюбию и частым успешным побегам из рабства всегда ценились на невольничьих рынках гораздо дешевле других. В частности, на эту особенность "московитов" указывал в своих записках путешественник и этнограф XVI в. Михалон Литвин. Он описывал, как татарские торговцы в Крыму, выводя живой товар на продажу, выдавали русских за татар или литовцев, громко выкрикивая: "это рабы новые, еще не испорченные, не хитрые, из земли королевской, а не московской".
Не был исключением и Иван Мошкин, не смирившийся с участью раба.
«И стал я, — рассказывал он позже о своих мытарствах, — подговаривать своих сотоварищей, чтобы турок побить и в православную веру пойти».
Но возможность представилась Ивану Семеновичу только спустя семь лет каторжного труда на галерах.
В 1641 году волею невольничьей судьбы оказался он под Азовом, незадолго перед тем захваченным у турок донскими казаками. Султан прислал к крепости многочисленное войско и большую флотилию. Мошкин находился на галеасе, которым командовал некий Абты-паша Мариоль. Вместе с Иваном на веслах сидело около двухсот земляков из разных областей России. Многие из них томились в плену уже свыше десятка лет, а один из русских невольников - Яким Быков - провел в литовском, татарском и турецком плену аж три десятилетия. За ним числилось три неудачных побега, но ради свободы он был готов рискнуть еще раз. Помимо русских, на галеасе находилось несколько десятков рабов из разных стран Европы и около 250 турок.
Задачей судна, на котором находился Иван Семенович, была доставка пороха для турецкой артиллерии. Пользуясь этим обстоятельством, Мошкин разработал план побега. Команда стрельца при разгрузке тайно воровала порох небольшими порциями. Всего удалось набрать около пуда. Мешок спрятали в трюме среди продуктов под присмотром слуги-эконома «русина Микулы». Помогал заговорщикам и некий «Сильвестр из Ливорно» — итальянский невольник, принявший ислам, пользовавшийся полным доверием турок и имевший возможность свободно перемещаться по кораблю.
Между тем, 6 октября турецкая армия, так и не сумев выкурить из Азова несгибаемых донцов, сняла осаду и отступила.
И только спустя год невольникам представился случай наконец-то реализовать свой план. В ночь с 9 на 10 ноября 1642 года Иван Мошкин поджёг спрятанный пороховой заряд. От взрыва погибло около 30 турок. Началось восстание на корабле. Анти-пашу Мариоля Мошкин зарубил лично. К утру галеас был полностью захвачен, а 40 оставшихся в живых «турских людей» взяты в плен и закованы в кандалы. Из бывших невольников погиб только один человек, раненых было 20, тогда как противник потерял более 200. Сам Мошкин вышел из побоища тяжело раненным «в голову и руку стрелами, в голову и живот саблей» и сильно обгоревшим по пояс.
Все это случилось недалеко от побережья Греции. Завладев кораблем, Мошкин со товарищи взяли курс на запад — во владения христианских государей. По пути они захватили еще одно небольшое турецкое судно с ценным грузом. Спустя неделю бывшие пленники прибыли в Мессину на Сицилии, находившуюся тогда под властью испанцев. Восхитившись храбростью победителей турок, местный правитель пригласил их на службу испанскому королю. Но у Ивана и его соратников была единственная цель — вернуться на православную родину. Получив отказ, испанцы конфисковали корабль со всеми трофеями и посадили часть русских под стражу для устрашения остальных.
Продолжение...
#Московская_Русь
#персоналии
#военная_история
Иван Семенович Мошкин: героическая "одиссея" русского стрельца
Часть 2
(Часть 1)
Однако, через какое-то время, обобранных до нитки Ивана с соотечественниками все же отпустили на все четыре стороны. "Шли мы… наги и босы и голодны", — свидетельствует Мошкин. Путь их лежал через Рим, где стрельца с командой лично принял папа Урбан VIII (!), Венецию, Вену и Варшаву.
Спустя год, они добрались до России. Вместе с Мошкиным дошло всего лишь 19 человек.
Русский царь Михаил Федорович принял скитальцев в Кремле и выслушал их невероятный рассказ. История подвигов и мытарств Мошкина и его соратников дошла до нас в записях государева писаря:
"И шёл я, холоп твой Ивашка, с товарыщи своими через многия земли наг и бос, и во всех землях призывали нас на службу и давали жалованье большое, и мы, холопи твои, христианския веры не покинули, и в иных землях служить не захотели, и шли мы, холопи твои, на твою государскую милость".
По царскому указу всех их наградили, дали жалование и службу, крепостным подарили свободу. Ивана Мошкина "за полонское нужное многое терпенье и за раны", царь велел "приверстать в свою государеву службу к верстаным к донским и к яицким кормовым казакам". С этого времени Иван Семенович стал атаманом, снискавшим полное уважение среди казаков. Именовали его "Иван Семенов сын Каторжной". С 1654 г. он участвовал в сражениях с войсками Речи Посполитой. В 1655 году в битве под Гусятиным Иван Семенович Мошкин сложил голову за Веру, Царя и Отечество.
Надо отметить, что Иван Мошкин был далеко не единственным, кто дерзко вырвался из турецкого плена путем побега. Так, в 1655-м году, захватив турецкую галеру, добрался до России казак Филипп Новокрещенов. Но именно подвиг Ивана Мошкина и его сотоварищей приобрел широкую известность. В 1643 г. частная римская типография Людовика Гриньяни даже опубликовала книгу о приключениях Мошкина.
#Московская_Русь
#персоналии
#военная_история
Часть 2
(Часть 1)
Однако, через какое-то время, обобранных до нитки Ивана с соотечественниками все же отпустили на все четыре стороны. "Шли мы… наги и босы и голодны", — свидетельствует Мошкин. Путь их лежал через Рим, где стрельца с командой лично принял папа Урбан VIII (!), Венецию, Вену и Варшаву.
Спустя год, они добрались до России. Вместе с Мошкиным дошло всего лишь 19 человек.
Русский царь Михаил Федорович принял скитальцев в Кремле и выслушал их невероятный рассказ. История подвигов и мытарств Мошкина и его соратников дошла до нас в записях государева писаря:
"И шёл я, холоп твой Ивашка, с товарыщи своими через многия земли наг и бос, и во всех землях призывали нас на службу и давали жалованье большое, и мы, холопи твои, христианския веры не покинули, и в иных землях служить не захотели, и шли мы, холопи твои, на твою государскую милость".
По царскому указу всех их наградили, дали жалование и службу, крепостным подарили свободу. Ивана Мошкина "за полонское нужное многое терпенье и за раны", царь велел "приверстать в свою государеву службу к верстаным к донским и к яицким кормовым казакам". С этого времени Иван Семенович стал атаманом, снискавшим полное уважение среди казаков. Именовали его "Иван Семенов сын Каторжной". С 1654 г. он участвовал в сражениях с войсками Речи Посполитой. В 1655 году в битве под Гусятиным Иван Семенович Мошкин сложил голову за Веру, Царя и Отечество.
Надо отметить, что Иван Мошкин был далеко не единственным, кто дерзко вырвался из турецкого плена путем побега. Так, в 1655-м году, захватив турецкую галеру, добрался до России казак Филипп Новокрещенов. Но именно подвиг Ивана Мошкина и его сотоварищей приобрел широкую известность. В 1643 г. частная римская типография Людовика Гриньяни даже опубликовала книгу о приключениях Мошкина.
#Московская_Русь
#персоналии
#военная_история
Возвращение Малороссии: решение принято
11 (1 ст.ст.) октября 1653 года, в ответ на многочисленные челобитные гетмана Войска Запорожского Богдана Хмельницкого, русский царь Алексей Михайлович собрал в московском Кремле Земский Собор, принявший решение о воссоединении Малороссии с Россией:
"... о гетмане о Богдане Хмельницком и о всем Войске Запорожском бояре и думные люди приговорили, чтоб великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Русии изволил того гетмана Богтана Хмельницкого и все Войско Запорожское з городами их и з землями принять под свою государскую высокую руку для православные християнские веры и святых божиих церквей, потому что паны рада и вся Речь Посполигая на православную християнскую веру и на святые божий церкви восстали и хотят их искоренить, и для того, что они, гетман Богдан Хмельницкой и все Войско Запорожское, присылали к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю веса Русии бити челом многижда, чтоб он, великий государь, православные християнские веры искоренить и святых божиих церквей разорить гонителем их и клятвопреступником не дал и над ними умилосердился, велел их принята под свою государскую высокую руку.
...
И по тому по всему приговорили: гетмана Богдана Хмельницкого и все Войско Запорожское з городами и з землями принять…"
Ознакомиться с решением Земского Собора можно здесь.
#Московская_Русь
#внешняя_политика
11 (1 ст.ст.) октября 1653 года, в ответ на многочисленные челобитные гетмана Войска Запорожского Богдана Хмельницкого, русский царь Алексей Михайлович собрал в московском Кремле Земский Собор, принявший решение о воссоединении Малороссии с Россией:
"... о гетмане о Богдане Хмельницком и о всем Войске Запорожском бояре и думные люди приговорили, чтоб великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Русии изволил того гетмана Богтана Хмельницкого и все Войско Запорожское з городами их и з землями принять под свою государскую высокую руку для православные християнские веры и святых божиих церквей, потому что паны рада и вся Речь Посполигая на православную християнскую веру и на святые божий церкви восстали и хотят их искоренить, и для того, что они, гетман Богдан Хмельницкой и все Войско Запорожское, присылали к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю веса Русии бити челом многижда, чтоб он, великий государь, православные християнские веры искоренить и святых божиих церквей разорить гонителем их и клятвопреступником не дал и над ними умилосердился, велел их принята под свою государскую высокую руку.
...
И по тому по всему приговорили: гетмана Богдана Хмельницкого и все Войско Запорожское з городами и з землями принять…"
Ознакомиться с решением Земского Собора можно здесь.
#Московская_Русь
#внешняя_политика
"Радуйся, благочестивый самодержец! Казань — наша, её царь в плену, войско истреблено!"
Такими словами князь М.И. Воротынский сообщил царю Ивану IV о взятии русскими войсками Казани, произошедшем в результате решительного штурма 12 (2 ст.ст.) октября 1552 г.
Казанское ханство появилось на осколках Золотой орды, но не играло самостоятельной политической роли, находясь под влиянием Крымского ханства. С его подачи казанский хан Сафа-Гирей, признавший вассальную зависимость от Османской империи, возобновил грабительские набеги на русские земли. Попытки Москвы дипломатически решить эту проблему оказались безрезультатными. Однако и первые военные операции не привели к успеху.
В 1551 г. Иван Грозный начал подготовку к новому походу на Казань, приказав возвести в 30 км от неё опорную крепость Свияжск.
В конце августа 1552 г. войско Ивана IV, включавшее русскую элитную дворянскую конницу, стрельцов, артиллерийские "наряды", татарские отряды хана Шигалея, мордовских и черкесских воинов, подошло к Казани. Вокруг города возвели две осадные линии и начали рыть подкопы под ворота и под тайник у реки Казанки, где находился источник воды. После пяти недель осады русским войскам удалось прорваться в город. Штурм начался с возгласами "С нами Бог!". Взрыв пороховых бочек, заложенных в подкопы, разрушил ворота и часть стены, и на улицах города разразилась тяжелая битва. По словам летописца:
"Рустии же вои быстро, яко орли и ястреби гладни, на нырищи полетаху, и, скачющи, полѣтоваху, яко елени по горамъ, и по стогнамъ града... Не может малъ пламень мног удержати и противитися велицѣй водѣ гашению, но скоро угасает, и ни малая прудина великия рѣки быстрины, сице же ни казанцы много стояти противу толикаго множества руский вой, и паче же рещи, Божия помощи... Скоро побѣжени бываху казанцы, яко трава, посѣцахуся."
Последовавшее за взятием столицы падение Казанского ханства ознаменовало собой не только избавление от постоянной угрозы для Русского государства и расширение его границ, но и освобождение от гнета для многих поволжских народов.
Н. М. Карамзин писал:
"Такъ пало къ ногамъ Іоанновымъ одно изъ знаменитыхъ Царствъ, основанныхъ Чингисовыми Моголами въ предѣлахъ нынѣшней Россіи. Возникнувъ на развалинахъ Болгаріи, и поглотивъ ея бѣдные остатки, Казань имѣла и хищный, воинственный духъ Моголовъ, и торговый, заимствованный ею отъ древнихъ жителей сей страны...
Около 115 лѣтъ Казанцы намъ и мы имъ неутомимо враждовали, отъ перваго ихъ Царя, Махмета, у коего прадѣдъ Іоанновъ былъ плѣнникомъ, до Едигера, взятаго въ плѣнъ Іоанномъ, котораго дѣдъ уже именовался Государемъ Боларскимъ, уже считалъ Казань нашею областію, но при концѣ жизни своей видѣлъ ея страшный бунтъ и не могъ отмстить за кровь Россіянъ, тамъ проліянную. Новые мирные договоры служили поводомъ къ новымъ измѣнамъ, и всякая была ужасомъ для Восточной Россіи, гдѣ, на всей длинной чертѣ отъ Нижняго Новагорода до Перми, люди вѣчно береглися какъ на отводной странѣ... Однимъ словомъ, вопросъ: надлежало ли покорить Казань? соединялся съ другимъ: надлежало ли безопасностію и спокойствіемъ утвердить бытіе Россіи? Чувство государственнаго блага, усиленное ревностію Вѣры, проводило въ побѣдителяхъ общій, живѣйшій восторгъ, и Лѣтописцы говорятъ о семъ завоеваніи съ жаромъ Стихотворцевъ, призывая современниковъ и потомство къ великому зрѣлищу Казани, обновляемой во имя Христа Спасителя, осѣняемой хоругвями, украшаемой церквами Православія, оживленной (послѣ ужасовъ кровопролитія, послѣ безмолвія смерти) присутствіемъ многочисленнаго, радостнаго войска, среди свѣжихъ трофеевъ, но уже въ глубокой мирной тишинѣ ликующаго на стогнахъ, площадяхъ, въ садахъ, и юнаго Царя сидящаго на славно-завоеванномъ престолѣ, въ блестящемъ кругу Вельможъ и Полководцевъ...
Лѣтописцы сказываютъ, что небо благопріятствовало торжеству побѣды; что время стояло ясное, теплое, и Россіяне, осаждавъ Казань въ мрачную, дождливую осень, вступили въ нее какъ бы весною."
Илл.: Царь Иван Васильевич Грозный поражает казанского хана Едигера. Из Казанского Летописца, XVI в.
#Московская_Русь
#военная_история
Такими словами князь М.И. Воротынский сообщил царю Ивану IV о взятии русскими войсками Казани, произошедшем в результате решительного штурма 12 (2 ст.ст.) октября 1552 г.
Казанское ханство появилось на осколках Золотой орды, но не играло самостоятельной политической роли, находясь под влиянием Крымского ханства. С его подачи казанский хан Сафа-Гирей, признавший вассальную зависимость от Османской империи, возобновил грабительские набеги на русские земли. Попытки Москвы дипломатически решить эту проблему оказались безрезультатными. Однако и первые военные операции не привели к успеху.
В 1551 г. Иван Грозный начал подготовку к новому походу на Казань, приказав возвести в 30 км от неё опорную крепость Свияжск.
В конце августа 1552 г. войско Ивана IV, включавшее русскую элитную дворянскую конницу, стрельцов, артиллерийские "наряды", татарские отряды хана Шигалея, мордовских и черкесских воинов, подошло к Казани. Вокруг города возвели две осадные линии и начали рыть подкопы под ворота и под тайник у реки Казанки, где находился источник воды. После пяти недель осады русским войскам удалось прорваться в город. Штурм начался с возгласами "С нами Бог!". Взрыв пороховых бочек, заложенных в подкопы, разрушил ворота и часть стены, и на улицах города разразилась тяжелая битва. По словам летописца:
"Рустии же вои быстро, яко орли и ястреби гладни, на нырищи полетаху, и, скачющи, полѣтоваху, яко елени по горамъ, и по стогнамъ града... Не может малъ пламень мног удержати и противитися велицѣй водѣ гашению, но скоро угасает, и ни малая прудина великия рѣки быстрины, сице же ни казанцы много стояти противу толикаго множества руский вой, и паче же рещи, Божия помощи... Скоро побѣжени бываху казанцы, яко трава, посѣцахуся."
Последовавшее за взятием столицы падение Казанского ханства ознаменовало собой не только избавление от постоянной угрозы для Русского государства и расширение его границ, но и освобождение от гнета для многих поволжских народов.
Н. М. Карамзин писал:
"Такъ пало къ ногамъ Іоанновымъ одно изъ знаменитыхъ Царствъ, основанныхъ Чингисовыми Моголами въ предѣлахъ нынѣшней Россіи. Возникнувъ на развалинахъ Болгаріи, и поглотивъ ея бѣдные остатки, Казань имѣла и хищный, воинственный духъ Моголовъ, и торговый, заимствованный ею отъ древнихъ жителей сей страны...
Около 115 лѣтъ Казанцы намъ и мы имъ неутомимо враждовали, отъ перваго ихъ Царя, Махмета, у коего прадѣдъ Іоанновъ былъ плѣнникомъ, до Едигера, взятаго въ плѣнъ Іоанномъ, котораго дѣдъ уже именовался Государемъ Боларскимъ, уже считалъ Казань нашею областію, но при концѣ жизни своей видѣлъ ея страшный бунтъ и не могъ отмстить за кровь Россіянъ, тамъ проліянную. Новые мирные договоры служили поводомъ къ новымъ измѣнамъ, и всякая была ужасомъ для Восточной Россіи, гдѣ, на всей длинной чертѣ отъ Нижняго Новагорода до Перми, люди вѣчно береглися какъ на отводной странѣ... Однимъ словомъ, вопросъ: надлежало ли покорить Казань? соединялся съ другимъ: надлежало ли безопасностію и спокойствіемъ утвердить бытіе Россіи? Чувство государственнаго блага, усиленное ревностію Вѣры, проводило въ побѣдителяхъ общій, живѣйшій восторгъ, и Лѣтописцы говорятъ о семъ завоеваніи съ жаромъ Стихотворцевъ, призывая современниковъ и потомство къ великому зрѣлищу Казани, обновляемой во имя Христа Спасителя, осѣняемой хоругвями, украшаемой церквами Православія, оживленной (послѣ ужасовъ кровопролитія, послѣ безмолвія смерти) присутствіемъ многочисленнаго, радостнаго войска, среди свѣжихъ трофеевъ, но уже въ глубокой мирной тишинѣ ликующаго на стогнахъ, площадяхъ, въ садахъ, и юнаго Царя сидящаго на славно-завоеванномъ престолѣ, въ блестящемъ кругу Вельможъ и Полководцевъ...
Лѣтописцы сказываютъ, что небо благопріятствовало торжеству побѣды; что время стояло ясное, теплое, и Россіяне, осаждавъ Казань въ мрачную, дождливую осень, вступили въ нее какъ бы весною."
Илл.: Царь Иван Васильевич Грозный поражает казанского хана Едигера. Из Казанского Летописца, XVI в.
#Московская_Русь
#военная_история
Чувашев мыс: "и бысть сеча зла"
2 ноября (23 октября ст.ст.) 1582 года отряд русских казаков и немецких наемников в ходе Сибирского похода под руководством Ермака Тимофеевича разгромил превосходящее по численности войско сибирских татар хана Кучума в решающем сражении у Чувашева мыса на реке Иртыш.
Со второй половины XVI века Приуральские земли были выделены русским царем в управление купцам и промышленникам Строгановым. Постоянные набеги и серьёзная угроза со стороны сибирских татар и союзных им племен заставили Семёна Аникеевича, Никиту Григорьевича и Максима Яковлевича Строгановых пригласить на службу Ермака Тимофеевича с казаками и организовать поход на Сибирское ханство. Преодолев "Камень" (Уральские горы), русский отряд вступил в противостояние с сибирскими татарами, сопровождавшееся регулярными битвами, победными для казаков. Отряд Ермака успешно продвигался вглубь владений сибирского хана. В октябре 1582 года Кучум, собрав многотысячное войско, принял решение встретить русских, число которых не превышало 840 человек, недалеко от места слияния Тобола и Иртыша у Чувашева мыса...
Дадим слово летописцу:
"Царь же Кучюм, виде своих падение, изыде со многими людми на высоце место на горе, рекомей Чювашеве. У засеки ж сын его Маметкул со многими же людми. Казацы же поидоша по Иртишу вверх и взяша городок Атик мурза, седоша в нем. Нощи же пришедши, и быша вси в размышлении, видевше таково собрание поганых, яко битися единому з десятию или з дватцатью поганых. И убояшася, пристрастьни быша. И восхотеша тоя нощи бежати, друзии же не восхотеша, яко уже осень [бе], но уповаша на Бога, утвердиша же и прочих, яко да идут заутра противо поганых, упова[ша] на Бога...
Месяца ж октября в 23 день вси рустии воини из городка на бой [поидоша], [и] вси глаголюще: “С нами Бог”. И паки приложища: “Боже, помози [нам], рабом своим”. [И] начаша приступати к засеке, и бысть брань велия. Сии же злоратные мужие убиение и дерзость свиреподушную показоваху, и яко копейные сулица имеяше во утробах, ибо вооружишася собою крепце и вси дыхающе гневом и яростию, одеяни же железом и медьнощитницы, и копиеносцы, и железострелцы. Состави же ся брань от обою страну. Погании же пустиша тмочисленныя стрелы, казацы же противо их из огнедышущых пищалей. И бысть сеча зла, за руки емлюще сечахуся. Божиею помощыю помалу погании начаша оскудевати и слабети. Казацы же погнаша их и вслед их побивающе, [и сваляюще, и попирающе]. Очервл[ен]ишася тогда кровми поля сущая ту и послашася трупи[ем] мертвец, и блата собрашася от истекшых кровей тогда, яко ж древле от телес у Троинъского града близ Командры реки пленующу Акилесу. Тако бо победита окаянных бусорман, Божий бо гнев прииде на нь за беззаконие их и кумиропокланяние, яко [не] ведеша Бог[а], сотворяющаго их. Царевича же Маметкула уязвиша от руских вои, тогда бо и поиман был, но свои его увезоша на он пол реки Иртиша."
Разгромленный Кучум, покинутый союзниками, бежал в Барабинскую степь, оставив свою столицу - Кашлык (летописная Сибирь), - которая вскоре была занята русскими:
"Приидоша во град [Сибирь] Ермак с товарыши в лето 7089 году октября в 26 день, на память святаго великомученика Дмитрея Селунскаго. Прославиша же Бога, давшаго им победу на окаянных идолопоклонников и агарян, и радостию радующеся. Достойно воистинну воспоминати сию победу и впредь идущ[и]я роды, яко немногими вои таково царство взяша Божиею помошию".
Так в результате решительных действий нескольких сотен казаков одному из крупнейших татарских ханств был нанесён удар, от которого оно уже никогда не смогло оправиться. До полного присоединения сибирских земель к Русскому государству оставалось еще немало времени, но победа Ермака Тимофеевича у Чувашева мыса без преувеличения заложила основы для русского покорения Сибири.
#Московская_Русь
#военная_история
#колонизация
2 ноября (23 октября ст.ст.) 1582 года отряд русских казаков и немецких наемников в ходе Сибирского похода под руководством Ермака Тимофеевича разгромил превосходящее по численности войско сибирских татар хана Кучума в решающем сражении у Чувашева мыса на реке Иртыш.
Со второй половины XVI века Приуральские земли были выделены русским царем в управление купцам и промышленникам Строгановым. Постоянные набеги и серьёзная угроза со стороны сибирских татар и союзных им племен заставили Семёна Аникеевича, Никиту Григорьевича и Максима Яковлевича Строгановых пригласить на службу Ермака Тимофеевича с казаками и организовать поход на Сибирское ханство. Преодолев "Камень" (Уральские горы), русский отряд вступил в противостояние с сибирскими татарами, сопровождавшееся регулярными битвами, победными для казаков. Отряд Ермака успешно продвигался вглубь владений сибирского хана. В октябре 1582 года Кучум, собрав многотысячное войско, принял решение встретить русских, число которых не превышало 840 человек, недалеко от места слияния Тобола и Иртыша у Чувашева мыса...
Дадим слово летописцу:
"Царь же Кучюм, виде своих падение, изыде со многими людми на высоце место на горе, рекомей Чювашеве. У засеки ж сын его Маметкул со многими же людми. Казацы же поидоша по Иртишу вверх и взяша городок Атик мурза, седоша в нем. Нощи же пришедши, и быша вси в размышлении, видевше таково собрание поганых, яко битися единому з десятию или з дватцатью поганых. И убояшася, пристрастьни быша. И восхотеша тоя нощи бежати, друзии же не восхотеша, яко уже осень [бе], но уповаша на Бога, утвердиша же и прочих, яко да идут заутра противо поганых, упова[ша] на Бога...
Месяца ж октября в 23 день вси рустии воини из городка на бой [поидоша], [и] вси глаголюще: “С нами Бог”. И паки приложища: “Боже, помози [нам], рабом своим”. [И] начаша приступати к засеке, и бысть брань велия. Сии же злоратные мужие убиение и дерзость свиреподушную показоваху, и яко копейные сулица имеяше во утробах, ибо вооружишася собою крепце и вси дыхающе гневом и яростию, одеяни же железом и медьнощитницы, и копиеносцы, и железострелцы. Состави же ся брань от обою страну. Погании же пустиша тмочисленныя стрелы, казацы же противо их из огнедышущых пищалей. И бысть сеча зла, за руки емлюще сечахуся. Божиею помощыю помалу погании начаша оскудевати и слабети. Казацы же погнаша их и вслед их побивающе, [и сваляюще, и попирающе]. Очервл[ен]ишася тогда кровми поля сущая ту и послашася трупи[ем] мертвец, и блата собрашася от истекшых кровей тогда, яко ж древле от телес у Троинъского града близ Командры реки пленующу Акилесу. Тако бо победита окаянных бусорман, Божий бо гнев прииде на нь за беззаконие их и кумиропокланяние, яко [не] ведеша Бог[а], сотворяющаго их. Царевича же Маметкула уязвиша от руских вои, тогда бо и поиман был, но свои его увезоша на он пол реки Иртиша."
Разгромленный Кучум, покинутый союзниками, бежал в Барабинскую степь, оставив свою столицу - Кашлык (летописная Сибирь), - которая вскоре была занята русскими:
"Приидоша во град [Сибирь] Ермак с товарыши в лето 7089 году октября в 26 день, на память святаго великомученика Дмитрея Селунскаго. Прославиша же Бога, давшаго им победу на окаянных идолопоклонников и агарян, и радостию радующеся. Достойно воистинну воспоминати сию победу и впредь идущ[и]я роды, яко немногими вои таково царство взяша Божиею помошию".
Так в результате решительных действий нескольких сотен казаков одному из крупнейших татарских ханств был нанесён удар, от которого оно уже никогда не смогло оправиться. До полного присоединения сибирских земель к Русскому государству оставалось еще немало времени, но победа Ермака Тимофеевича у Чувашева мыса без преувеличения заложила основы для русского покорения Сибири.
#Московская_Русь
#военная_история
#колонизация
Знамя князя Пожарскаго
«Оно въ длину 2 аршина и 9 вершковъ, а въ ширину 1 аршинъ и 13 вершковъ. На немъ съ передней стороны поясное изображеніе Господа Вседержителя, правой рукой благословляющаго, а лѣвой держащѣе раскрытое Евангеліе на словахъ Матѳея гл. 25, ст.34 и 35: «Пріидите благословеніи Отца моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра» и прочѣе.
По краямъ тропарь и кондакъ Всемислостивому Спасу: «Се вышнихъ призирая, убогія пріемля, посѣти насъ озлобленныя грѣхи, Владыко всемилостивѣ, молитвами Богородицы даруй душамъ нашимъ велію милость».
Исподняя сторона знамени съ изображеніемъ по серебру и золоту города Іерихона, архангела Михаила и Іисуса Навина, преклоняющаго передъ архангеломъ колѣна, и съ надписью вокругъ нихъ изъ книги Іисуса Навина гл. 5, ст. 13–16: «Бысть егда бяше Іисусъ у Іерихона, и возривъ очима своима, виде человѣка стояща предъ нимъ, и мечъ его обнаженъ въ руцѣ его: и приступивъ Іисусъ, рѣчѣ ему: нашъ ли еси, или отъ сопостатъ нашихъ; онъ же рѣче ему: азъ Архистратигъ силы Господни, нынѣ пріидохъ сѣмо; и Іисусъ паде лицемъ своимъ на землю, и поклонися ему, и рѣчѣ: Господи, что повелѣваеши рабу твоему, и рѣчѣ Архистратигъ Господень ко Іисусу: иззуй сапогъ съ ноги твоею; мѣсто бо, на немъ же ты стоиши, свято есть; и сотвори Іисусъ тако».
(Макарий (Миролюбов Н. К.). Памятники церковных древностей в Нижегородской губернии / соч. архим. Макария. - СПб., 1857).
Иллюстрации
#геральдика
#Московская_Русь
#персоналии
«Оно въ длину 2 аршина и 9 вершковъ, а въ ширину 1 аршинъ и 13 вершковъ. На немъ съ передней стороны поясное изображеніе Господа Вседержителя, правой рукой благословляющаго, а лѣвой держащѣе раскрытое Евангеліе на словахъ Матѳея гл. 25, ст.34 и 35: «Пріидите благословеніи Отца моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра» и прочѣе.
По краямъ тропарь и кондакъ Всемислостивому Спасу: «Се вышнихъ призирая, убогія пріемля, посѣти насъ озлобленныя грѣхи, Владыко всемилостивѣ, молитвами Богородицы даруй душамъ нашимъ велію милость».
Исподняя сторона знамени съ изображеніемъ по серебру и золоту города Іерихона, архангела Михаила и Іисуса Навина, преклоняющаго передъ архангеломъ колѣна, и съ надписью вокругъ нихъ изъ книги Іисуса Навина гл. 5, ст. 13–16: «Бысть егда бяше Іисусъ у Іерихона, и возривъ очима своима, виде человѣка стояща предъ нимъ, и мечъ его обнаженъ въ руцѣ его: и приступивъ Іисусъ, рѣчѣ ему: нашъ ли еси, или отъ сопостатъ нашихъ; онъ же рѣче ему: азъ Архистратигъ силы Господни, нынѣ пріидохъ сѣмо; и Іисусъ паде лицемъ своимъ на землю, и поклонися ему, и рѣчѣ: Господи, что повелѣваеши рабу твоему, и рѣчѣ Архистратигъ Господень ко Іисусу: иззуй сапогъ съ ноги твоею; мѣсто бо, на немъ же ты стоиши, свято есть; и сотвори Іисусъ тако».
(Макарий (Миролюбов Н. К.). Памятники церковных древностей в Нижегородской губернии / соч. архим. Макария. - СПб., 1857).
Иллюстрации
#геральдика
#Московская_Русь
#персоналии
Telegram
О древней и новой Россіи
"На утрии же вси воинстии людие молитву сотворше ко всещедрому Богу и Пресвятей Его Матери и поидошя ко граду к Сибири без боязни... Воинстии же людие на Бога уповаша [и] [поидоша во град]. Приидоша во град [Сибирь] Ермак с товарыши в лето 7089 году октября в 26 день, на память святаго великомученика Дмитрея Селунскаго. Прославиша же Бога, давшаго им победу на окаянных идолопоклонник и агарян, и радостию радующеся. Достойно воистинну воспоминати сию победу и впредь идущ[и]я роды, яко немногими вои таково царство взяша Божиею помошию."
5 ноября (26 октября ст.ст.) 1582 года, вскоре после разгрома превосходящего по численности войска сибирских татар хана Кучума в решающем сражении у Чувашева мыса на реке Иртыш, русские "воинстии людие" под руководством атамана Ермака Тимофеевича захватили столицу Сибирского ханства - город Искер/Кашлык (летописная Сибирь).
Славная победа у Чувашева мыса и взятие Искера стали событиями, фактически положившими начало русскому покорению Сибири.
В память о них по распоряжению императора Александра III в Российской империи с 1881 года стали праздновать день Сибири, отмечавшийся 26 октября (8 ноября по новому стилю), в день взятия Искера. Традиция прервалась в период СССР, но была возрождена в современной России.
С днем русской Сибири, господа!
#колонизация
#Московская_Русь
#военная_история
5 ноября (26 октября ст.ст.) 1582 года, вскоре после разгрома превосходящего по численности войска сибирских татар хана Кучума в решающем сражении у Чувашева мыса на реке Иртыш, русские "воинстии людие" под руководством атамана Ермака Тимофеевича захватили столицу Сибирского ханства - город Искер/Кашлык (летописная Сибирь).
Славная победа у Чувашева мыса и взятие Искера стали событиями, фактически положившими начало русскому покорению Сибири.
В память о них по распоряжению императора Александра III в Российской империи с 1881 года стали праздновать день Сибири, отмечавшийся 26 октября (8 ноября по новому стилю), в день взятия Искера. Традиция прервалась в период СССР, но была возрождена в современной России.
С днем русской Сибири, господа!
#колонизация
#Московская_Русь
#военная_история
Угра: "избави Богъ и Пречистая Рускую землю от поганых"
20 (11 ст.ст.) ноября 1480 года монголо-татары под предводительством хана Ахмата отступили от реки Угры. Таким образом, знаменитое "стояние на Угре" завершилось успехом для русского войска. По словам летописца, "тако избави Богъ и Пречистая Рускую землю от поганых."
Несмотря на то, что на самой Угре масштабных военных действий практически не было (хотя напряженные бои велись), в целом события до и во время "стояния" развивались довольно динамично, прекрасно продемонстрировав государственный и военный гений Ивана III. Заключив антиордынский союз с крымским ханом Менгли I Гераем, русский князь убедил его напасть на южные земли Великого княжества Литовского, что сковало войска польско-литовского короля Казимира IV, не позволив последнему выполнить свои союзнические обязательства перед Ахматом и усилить армию Орды в противостоянии с Русью. А уже во время "стояния" Иван III, узнав, что хан Ахмат максимально мобилизовал свои силы для похода и практически не оставил резервов в тылу, отправил небольшой отряд под командованием князя Василия Ноздроватого-Звенигородского в рейд на Новый Сарай - столицу Большой Орды. Русская дружина, спустившись на челнах по Оке и Волге до её низовий, без больших потерь захватила и разгромила вотчину хана. Всё это, безусловно, сыграло существенную роль в противостоянии, лишив ордынского хана решимости и позволив Ивану III добиться стратегической инициативы.
Конечно, фактически Русь сбросила с себя бремя монголо-татарского ига еще до событий на "Поясе Богородицы", как стали называть реку Угру, а поход хана Ахмата 1480 года был лишь тщетной попыткой восстановить хоть какую-то часть былого влияния Орды на Русь и вынудить Ивана III снова платить дань. Но, безусловно, стояние на Угре имело важнейшее психологическое и политическое значение. По меткому выражению Н.М. Карамзина, Иван III, "без кровопролития" одержав победу, "утвердил венец на главе своей и независимость Государства".
С днем Победы, господа!
NB: С летописной повестью о стоянии на Угре можно ознакомиться здесь.
#Московская_Русь
#военная_история
#иго
20 (11 ст.ст.) ноября 1480 года монголо-татары под предводительством хана Ахмата отступили от реки Угры. Таким образом, знаменитое "стояние на Угре" завершилось успехом для русского войска. По словам летописца, "тако избави Богъ и Пречистая Рускую землю от поганых."
Несмотря на то, что на самой Угре масштабных военных действий практически не было (хотя напряженные бои велись), в целом события до и во время "стояния" развивались довольно динамично, прекрасно продемонстрировав государственный и военный гений Ивана III. Заключив антиордынский союз с крымским ханом Менгли I Гераем, русский князь убедил его напасть на южные земли Великого княжества Литовского, что сковало войска польско-литовского короля Казимира IV, не позволив последнему выполнить свои союзнические обязательства перед Ахматом и усилить армию Орды в противостоянии с Русью. А уже во время "стояния" Иван III, узнав, что хан Ахмат максимально мобилизовал свои силы для похода и практически не оставил резервов в тылу, отправил небольшой отряд под командованием князя Василия Ноздроватого-Звенигородского в рейд на Новый Сарай - столицу Большой Орды. Русская дружина, спустившись на челнах по Оке и Волге до её низовий, без больших потерь захватила и разгромила вотчину хана. Всё это, безусловно, сыграло существенную роль в противостоянии, лишив ордынского хана решимости и позволив Ивану III добиться стратегической инициативы.
Конечно, фактически Русь сбросила с себя бремя монголо-татарского ига еще до событий на "Поясе Богородицы", как стали называть реку Угру, а поход хана Ахмата 1480 года был лишь тщетной попыткой восстановить хоть какую-то часть былого влияния Орды на Русь и вынудить Ивана III снова платить дань. Но, безусловно, стояние на Угре имело важнейшее психологическое и политическое значение. По меткому выражению Н.М. Карамзина, Иван III, "без кровопролития" одержав победу, "утвердил венец на главе своей и независимость Государства".
С днем Победы, господа!
NB: С летописной повестью о стоянии на Угре можно ознакомиться здесь.
#Московская_Русь
#военная_история
#иго
"И по сем внидоша (они) в град (Москву) ноября 12 в день четверток. Митрополит же сам вшед в церковь и възложи ризы на ся и знамена царевну крестом и прочих с нею христиан... И князь великы Иван тогда обручав ту царевну по обычаю, яко же достоит государьству их... Митрополит же Филипп... отслужив обедню венчал благоверного великого князя Ивана Васильевича всеа Руси со православною царевною Софьею со дщерью Фоминою деспота Аморейского; а сын той Фома царя Мануила Цареградского, брат же царя Ивана Калоана и Дмитреа и Констянтина".
21 (12 по ст. ст.) ноября 1472 года в деревянной церкви, временно поставленной в московском Кремле на период строительства Успенского собора, состоялось венчание великого князя Ивана III Васильевича и Софьи Палеолог.
Почти за два десятка лет до сего события под ударами османов пал Константинополь. Почти два десятка лет политико-культурная и духовная традиция Вечного Рима, унаследованная и развитая погибшей Византийской империей, оставалась без преемника...
Но православный обряд венчания, состоявшийся пять с половиной веков назад в небольшой деревянной церквушке, утвердил собою translatio imperii. И царьградский двуглавый орел, покинув разоренное гнездо Византийской империи, переселился в Третий Рим - Россию.
Илл.: Венчание Ивана III и Софьи Палеолог. Миниатюра Лицевого летописного свода.
#Московская_Русь
#философия_истории
21 (12 по ст. ст.) ноября 1472 года в деревянной церкви, временно поставленной в московском Кремле на период строительства Успенского собора, состоялось венчание великого князя Ивана III Васильевича и Софьи Палеолог.
Почти за два десятка лет до сего события под ударами османов пал Константинополь. Почти два десятка лет политико-культурная и духовная традиция Вечного Рима, унаследованная и развитая погибшей Византийской империей, оставалась без преемника...
Но православный обряд венчания, состоявшийся пять с половиной веков назад в небольшой деревянной церквушке, утвердил собою translatio imperii. И царьградский двуглавый орел, покинув разоренное гнездо Византийской империи, переселился в Третий Рим - Россию.
Илл.: Венчание Ивана III и Софьи Палеолог. Миниатюра Лицевого летописного свода.
#Московская_Русь
#философия_истории
Имперский герб
Сегодня годовщина возвращения в Россию двуглавого орла - исторического герба, ставшего наравне с "Ездецом" символом нашей державы при Великом князе Иване III.
Надо сказать, что геральдическое и культовое изображение хищной птицы с двумя головами, смотрящими в разные стороны, уходит своей историей в глубь времен и, вполне вероятно, имеет индоевропейские корни. Так, подобные символы обнаружены на украшениях Микенской цивилизации и датированы XVII-XVI веками до н.э.; как минимум с XIII в. до н.э. птицы о двух головах присутствовали на печатях и в декоре Хеттского царства; в первом тысячелетии нашей эры изображения двуглавой птицы (вероятно, сокола Варагна - воплощения бога войны Вертрагны и символа царской власти (1), который, однако, чаще изображался с одной головой) встречаются в искусстве персов Сасанидского Ирана; с глубокой древности данный образ под именем Гандаберунда бытовал в Индии.
Интересно, что на Руси символ в виде двухголовой хищной птицы был известен задолго до брака Ивана III и Софьи Палеолог - как минимум, с Х века. Изображение это присутствовало на подвесках Х в. из Киева, Белгорода, Гнездово, булавке XIII в. из Новгорода Великого и т.д., а также на изделиях из Самбии, из земель т.наз. Неманской Руси (к примеру, на наконечнике ножен меча, обнаруженном в ржевском могильнике Х в.).
Примечательно, что д.и.н. В. И. Кулаков считал сей символ характерным для дружинной культуры циркумбалтийского региона. Ученый писал:
"В раннем средневековье одиночные изображения двуглавой птицы встречены в дружинном декоративном искусстве Балтийского субрегиона... Самый ранний предмет этой серии, имевший несомненно северно- или восточноевропейское происхождение, - это подвеска из Гнездовского клада 1867 г. (клад, обнаруженный в Смоленской губернии в 1867 г. - прим.), датируемого ... в рамках 950-1000 г.г." (В.И. Кулаков. Предшественники эмблемы Византии // Гербовед. - 1994. - № 1-2 (5-6). - С. 5-11).
Интересно, что на некоторых подвесках с символами Рюриковичей, вероятно, также изображались двуглавые птицы.
Таким образом, двуглавый орел, покинув в XV веке разоренное гнездо Византийской империи и поселившись на Руси Ивана III, возможно, вернулся в земли, где его могли знать с древних времен.
____
1 - Примечательно, между прочим, что персидский сокол Варагн как символ власти находит удивительную аналогию в соколе русском - символе Рюриковичей.
#геральдика
#русы
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
Сегодня годовщина возвращения в Россию двуглавого орла - исторического герба, ставшего наравне с "Ездецом" символом нашей державы при Великом князе Иване III.
Надо сказать, что геральдическое и культовое изображение хищной птицы с двумя головами, смотрящими в разные стороны, уходит своей историей в глубь времен и, вполне вероятно, имеет индоевропейские корни. Так, подобные символы обнаружены на украшениях Микенской цивилизации и датированы XVII-XVI веками до н.э.; как минимум с XIII в. до н.э. птицы о двух головах присутствовали на печатях и в декоре Хеттского царства; в первом тысячелетии нашей эры изображения двуглавой птицы (вероятно, сокола Варагна - воплощения бога войны Вертрагны и символа царской власти (1), который, однако, чаще изображался с одной головой) встречаются в искусстве персов Сасанидского Ирана; с глубокой древности данный образ под именем Гандаберунда бытовал в Индии.
Интересно, что на Руси символ в виде двухголовой хищной птицы был известен задолго до брака Ивана III и Софьи Палеолог - как минимум, с Х века. Изображение это присутствовало на подвесках Х в. из Киева, Белгорода, Гнездово, булавке XIII в. из Новгорода Великого и т.д., а также на изделиях из Самбии, из земель т.наз. Неманской Руси (к примеру, на наконечнике ножен меча, обнаруженном в ржевском могильнике Х в.).
Примечательно, что д.и.н. В. И. Кулаков считал сей символ характерным для дружинной культуры циркумбалтийского региона. Ученый писал:
"В раннем средневековье одиночные изображения двуглавой птицы встречены в дружинном декоративном искусстве Балтийского субрегиона... Самый ранний предмет этой серии, имевший несомненно северно- или восточноевропейское происхождение, - это подвеска из Гнездовского клада 1867 г. (клад, обнаруженный в Смоленской губернии в 1867 г. - прим.), датируемого ... в рамках 950-1000 г.г." (В.И. Кулаков. Предшественники эмблемы Византии // Гербовед. - 1994. - № 1-2 (5-6). - С. 5-11).
Интересно, что на некоторых подвесках с символами Рюриковичей, вероятно, также изображались двуглавые птицы.
Таким образом, двуглавый орел, покинув в XV веке разоренное гнездо Византийской империи и поселившись на Руси Ивана III, возможно, вернулся в земли, где его могли знать с древних времен.
____
1 - Примечательно, между прочим, что персидский сокол Варагн как символ власти находит удивительную аналогию в соколе русском - символе Рюриковичей.
#геральдика
#русы
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
Шахматы из легендарной Мангазеи - первого русского заполярного города в Сибири, форпоста Русского царства в Арктике, существовавшего в XVII веке.
Всего в Мангазее за все годы раскопок было обнаружено более 260 шахматных фигур и восемь "шахматниц" — шахматных досок. На сегодняшний день это одна из самых больших археологических коллекций, превышающая собранную в Новгороде в слоях XIII — XV веков.
Показательно, что даже в суровых условиях Крайнего Севера, при необходимости ежедневного напряженного труда, русским людям не был чужд интеллектуальный досуг.
#Московская_Русь
#Русский_Север
#города_и_веси
#быт
Всего в Мангазее за все годы раскопок было обнаружено более 260 шахматных фигур и восемь "шахматниц" — шахматных досок. На сегодняшний день это одна из самых больших археологических коллекций, превышающая собранную в Новгороде в слоях XIII — XV веков.
Показательно, что даже в суровых условиях Крайнего Севера, при необходимости ежедневного напряженного труда, русским людям не был чужд интеллектуальный досуг.
#Московская_Русь
#Русский_Север
#города_и_веси
#быт
Крестьянские войны и идея законной власти
Сегодня годовщина казни Емельяна Пугачева. Бунт под его руководством и мятеж Степана Разина были, пожалуй, самыми масштабными восстаниями в отечественной истории периода от Смутного времени до 1917 года. Не случайно их зачастую именуют «крестьянскими войнами». В чем же отличительные особенности именно этих бунтов, обеспечившие им относительные успехи, сравнительную массовость и широкую народную поддержку?
Вряд ли крупные масштабы упомянутых мятежей можно объяснить особой остротой вызвавших их факторов. Социальная напряженность и недовольство властью периодически приводили к волнениям и даже восстаниям, причины которых принципиально не отличались. И как-то выделить в этом аспекте бунты Разина и Пугачева очень трудно.
Конечно, свою роль сыграли условия, в которых зарождались и проходили восстания. Степан Разин действовал в непростые времена строительства и становления государства, постепенно оправлявшегося от эпохи Смутного времени; выступление Емельяна Пугачева происходило на фоне тяжелой и важной для России русско-турецкой войны. Однако, вся история Московского Царства и Российской Империи представляла собой постоянное непростое государственное творчество, сопряженное как с внутренними проблемами, так и с внешними конфликтами. Значительную часть своего исторического времени Россия находилась в состоянии войны.
Быть может, успехи восстаний связаны с фигурами их руководителей? Безусловно, роль личности в истории недооценивать не стоит. И Разин, и Пугачев были в известной степени талантливыми людьми, что отразилось и на результатах их бунтарской деятельности.
Все указанные факторы, конечно, имели значение. Но определяющую роль сыграло иное. Массовую народную поддержку и масштабность восстаний обеспечило то, что их руководители позиционировали себя и свои движения как приверженцев и даже носителей правомерной власти. Именно это служило основополагающей идеей, объединившей и сплотившей участников мятежей. Разин на словах не собирался свергать действующего монарха и заявлял, что с ним находится сын государя, царевич Алексей; Пугачев вообще объявил себя законным наследником трона – Петром III. Таким образом подкреплялась правомочность действий восставших в глазах людей, что привлекало в ряды бунтовщиков новых сторонников. Подобно тому, как в Смутное время люди шли не за Гришкой Отрепьевым или тушинским вором, а за царевичем Дмитрием, во время «крестьянских войн» народ, как ему казалось, поддерживал не Разина и Пугачева, а цесаревича Алексея и Петра III – то есть законную власть.
И здесь кроется важнейшая черта, присущая истории России. Во все времена вопрос законности и правомерности власти имел огромное значение для русских. Еще древние новгородцы, призывая Рюрика на княжение, особо отмечали, что "володеть" ими он будет "по праву", то есть имея права на власть. Так проявлялся исторический характер народа, у которого идея государственности является врожденной. В том числе на этом держался в России баланс Земли и Власти. Именно поэтому в начале XXв. неоднозначного отречения последнего русского императора оказалось недостаточно, и потребовалось его убийство. Нарушение преемственности законной власти и лишение народа веры в ее восстановление вызвало к жизни карамазовский принцип «все дозволено», с чего и началось строительство «нового мира»…
#Московская_Русь
#Российская_империя
#философия_истории
Сегодня годовщина казни Емельяна Пугачева. Бунт под его руководством и мятеж Степана Разина были, пожалуй, самыми масштабными восстаниями в отечественной истории периода от Смутного времени до 1917 года. Не случайно их зачастую именуют «крестьянскими войнами». В чем же отличительные особенности именно этих бунтов, обеспечившие им относительные успехи, сравнительную массовость и широкую народную поддержку?
Вряд ли крупные масштабы упомянутых мятежей можно объяснить особой остротой вызвавших их факторов. Социальная напряженность и недовольство властью периодически приводили к волнениям и даже восстаниям, причины которых принципиально не отличались. И как-то выделить в этом аспекте бунты Разина и Пугачева очень трудно.
Конечно, свою роль сыграли условия, в которых зарождались и проходили восстания. Степан Разин действовал в непростые времена строительства и становления государства, постепенно оправлявшегося от эпохи Смутного времени; выступление Емельяна Пугачева происходило на фоне тяжелой и важной для России русско-турецкой войны. Однако, вся история Московского Царства и Российской Империи представляла собой постоянное непростое государственное творчество, сопряженное как с внутренними проблемами, так и с внешними конфликтами. Значительную часть своего исторического времени Россия находилась в состоянии войны.
Быть может, успехи восстаний связаны с фигурами их руководителей? Безусловно, роль личности в истории недооценивать не стоит. И Разин, и Пугачев были в известной степени талантливыми людьми, что отразилось и на результатах их бунтарской деятельности.
Все указанные факторы, конечно, имели значение. Но определяющую роль сыграло иное. Массовую народную поддержку и масштабность восстаний обеспечило то, что их руководители позиционировали себя и свои движения как приверженцев и даже носителей правомерной власти. Именно это служило основополагающей идеей, объединившей и сплотившей участников мятежей. Разин на словах не собирался свергать действующего монарха и заявлял, что с ним находится сын государя, царевич Алексей; Пугачев вообще объявил себя законным наследником трона – Петром III. Таким образом подкреплялась правомочность действий восставших в глазах людей, что привлекало в ряды бунтовщиков новых сторонников. Подобно тому, как в Смутное время люди шли не за Гришкой Отрепьевым или тушинским вором, а за царевичем Дмитрием, во время «крестьянских войн» народ, как ему казалось, поддерживал не Разина и Пугачева, а цесаревича Алексея и Петра III – то есть законную власть.
И здесь кроется важнейшая черта, присущая истории России. Во все времена вопрос законности и правомерности власти имел огромное значение для русских. Еще древние новгородцы, призывая Рюрика на княжение, особо отмечали, что "володеть" ими он будет "по праву", то есть имея права на власть. Так проявлялся исторический характер народа, у которого идея государственности является врожденной. В том числе на этом держался в России баланс Земли и Власти. Именно поэтому в начале XXв. неоднозначного отречения последнего русского императора оказалось недостаточно, и потребовалось его убийство. Нарушение преемственности законной власти и лишение народа веры в ее восстановление вызвало к жизни карамазовский принцип «все дозволено», с чего и началось строительство «нового мира»…
#Московская_Русь
#Российская_империя
#философия_истории
День рождения русского царства
"Лета 7055-го...
Тоя же зимы генваря в 16 день, в неделю венчан бысть на царьство Руское благоверный великий князь Иван Васильевич всеа Русии пресвещенным Макарием, митропалитом всеа Русии, и архиепископы, и епископы, и архимандриты, и всем свещенным собором руския митрополия, прародителя его венчаньем, царя великого Манамаха животворящим крестом и венцем царьским, и диядимою, еже древле тем животворящим крестом и венцем царьским, и диядимою венчан бысть на царьство Руское прародитель его князь велики Владимер, наречен в царьской перфире Манамах от святейшаго митропалита ефескаго кир Неофита и по благословению патриарха цареградцкаго и по велению греческого царя Констянтина Манамаха."
26 (16 ст. ст.) января 1547 года, в воскресный день, был венчан на русское царствование Великий князь московский и всея Руси Иван IV Васильевич. Торжественная церемония состоялась в Успенском соборе московского Кремля.
Из Поучения митрополичьего к великому князю по Чину венчания на царство Ивана Васильевича:
"О святем Дусе господий и възлюбленный сын святыя церкви и нашего смирениа, князь великий Иван Васильевичь, всеа Русии самодржець! Се отныне от Бога поставлен еси князь великий и боговенчанный царь правити хоругви и съдръжати скипетро великого царства Росийскаго, и венчан еси сим царскым венцем, по благодати святаго Духа, и по милости пресвятыя Богородица, и по благословению великого чюдотворца Петра митрополита Киевскаго и всеа Русии, и всех святых молитвами, и по благословению приснопомнимаго святаго отца твоего великого князя Василья Ивановича, всеа Русии самодержца…
и ты, господине и сыну, боговенчанный православный царь князь великий Иван Васильевичь, всеа Русии самодержец, имей страх Божий в сердци, и съхрани веpy христианскую, Греческого закона, чисту и непоколебиму, и съблюди царство свое чисто и непорочно, якоже ныне приал еси от Бога, и люби правду, и милость, и суд правый и к послушным милостивное; к святой же съборней церкви и к всяким святым церквам имей веру и страх Божий…"
Став первым венчанным русским царем, Иван IV официально заявил о стремлении нашей державы к высокому положению в иерархии европейских государств и мира в целом, ведь титул "царь" применялся на Руси для правителей высочайшего императорского уровня. Не случайно в Соборном постановлении 1561 года Иван IV был назван "государем всех христиан от Востока до Запада" - венчание на царство окончательно утверждало Русь как преемника Византийской империи, а русского монарха - как вселенского царя православных стран и хранителя истинной веры.
Конечно, фактически Россия приобрела имперский статус еще при Иване III. При нем царьградский двуглавый орел, покинув разоренное гнездо Византийской империи, поселился на Руси. Москва, унаследовав от Византии статус, политико-культурную миссию и духовную традицию, стала Третьим Римом. Иван III обоснованно именовал себя в дипломатической переписке "царем", и это не было пустым самовосхвалением - тот же датский король называл русского правителя не иначе, как императором. Однако, подлинным днем рождения царской власти в России можно считать именно 26 (16) января 1547 года.
#Московская_Русь
#правители
#титулы
"Лета 7055-го...
Тоя же зимы генваря в 16 день, в неделю венчан бысть на царьство Руское благоверный великий князь Иван Васильевич всеа Русии пресвещенным Макарием, митропалитом всеа Русии, и архиепископы, и епископы, и архимандриты, и всем свещенным собором руския митрополия, прародителя его венчаньем, царя великого Манамаха животворящим крестом и венцем царьским, и диядимою, еже древле тем животворящим крестом и венцем царьским, и диядимою венчан бысть на царьство Руское прародитель его князь велики Владимер, наречен в царьской перфире Манамах от святейшаго митропалита ефескаго кир Неофита и по благословению патриарха цареградцкаго и по велению греческого царя Констянтина Манамаха."
26 (16 ст. ст.) января 1547 года, в воскресный день, был венчан на русское царствование Великий князь московский и всея Руси Иван IV Васильевич. Торжественная церемония состоялась в Успенском соборе московского Кремля.
Из Поучения митрополичьего к великому князю по Чину венчания на царство Ивана Васильевича:
"О святем Дусе господий и възлюбленный сын святыя церкви и нашего смирениа, князь великий Иван Васильевичь, всеа Русии самодржець! Се отныне от Бога поставлен еси князь великий и боговенчанный царь правити хоругви и съдръжати скипетро великого царства Росийскаго, и венчан еси сим царскым венцем, по благодати святаго Духа, и по милости пресвятыя Богородица, и по благословению великого чюдотворца Петра митрополита Киевскаго и всеа Русии, и всех святых молитвами, и по благословению приснопомнимаго святаго отца твоего великого князя Василья Ивановича, всеа Русии самодержца…
и ты, господине и сыну, боговенчанный православный царь князь великий Иван Васильевичь, всеа Русии самодержец, имей страх Божий в сердци, и съхрани веpy христианскую, Греческого закона, чисту и непоколебиму, и съблюди царство свое чисто и непорочно, якоже ныне приал еси от Бога, и люби правду, и милость, и суд правый и к послушным милостивное; к святой же съборней церкви и к всяким святым церквам имей веру и страх Божий…"
Став первым венчанным русским царем, Иван IV официально заявил о стремлении нашей державы к высокому положению в иерархии европейских государств и мира в целом, ведь титул "царь" применялся на Руси для правителей высочайшего императорского уровня. Не случайно в Соборном постановлении 1561 года Иван IV был назван "государем всех христиан от Востока до Запада" - венчание на царство окончательно утверждало Русь как преемника Византийской империи, а русского монарха - как вселенского царя православных стран и хранителя истинной веры.
Конечно, фактически Россия приобрела имперский статус еще при Иване III. При нем царьградский двуглавый орел, покинув разоренное гнездо Византийской империи, поселился на Руси. Москва, унаследовав от Византии статус, политико-культурную миссию и духовную традицию, стала Третьим Римом. Иван III обоснованно именовал себя в дипломатической переписке "царем", и это не было пустым самовосхвалением - тот же датский король называл русского правителя не иначе, как императором. Однако, подлинным днем рождения царской власти в России можно считать именно 26 (16) января 1547 года.
#Московская_Русь
#правители
#титулы
"И велелъ митрополит... принести с налоя на златом блюде Крестъ Животворящаго Древа, на нем же распятъ был Господь нашъ Исус Христос, что прислалъ тот Крестъ греческий царь Костантинъ Маномахъ на поставление великимъ княземъ роускимъ и з бормами и с шапкою... И митрополитъ снем Животворящий Крестъ с блюда злата, да положилъ на великого князя Ивана Василиевича…"
(Лицевой летописный свод, XVIв.)
На фото тот самый крест, который был возложен на Ивана IV во время венчания на царство и затем применялся при возведении на престол всех последующих русских государей.
Деревянный крест находится в золотой оправе, на оборотной стороне которой написано, что он сделан из "Древа Честнаго и Животворящаго Креста", на котором был распят Спаситель. В начале XVIIв. для креста была создана икона-ковчег с изображениями Св. Константина и Елены. Согласно надписи на ковчеге, крест был выполнен из древа креста, привезенного на Русь митр. Эфесским в составе даров императора Константина Мономаха.
#Московская_Русь
#религия
#правители
(Лицевой летописный свод, XVIв.)
На фото тот самый крест, который был возложен на Ивана IV во время венчания на царство и затем применялся при возведении на престол всех последующих русских государей.
Деревянный крест находится в золотой оправе, на оборотной стороне которой написано, что он сделан из "Древа Честнаго и Животворящаго Креста", на котором был распят Спаситель. В начале XVIIв. для креста была создана икона-ковчег с изображениями Св. Константина и Елены. Согласно надписи на ковчеге, крест был выполнен из древа креста, привезенного на Русь митр. Эфесским в составе даров императора Константина Мономаха.
#Московская_Русь
#религия
#правители
Бороды долой!
27 (16 ст.ст.) января 1705 года царь Петр I подписал указ "О бритіи бородъ и усовъ всякаго чина людямъ, кромѣ поповъ и дьяконовъ, о взятіи пошлины съ тѣхъ, которые сего исполнить не захотятъ, и о выдачѣ заплатившимъ пошлину знаковъ:
На Москве и во всѣхъ городахъ, Царедворцамъ и дворовымъ и городовымъ и приказнымъ всякихъ чиновъ служивымъ людямъ, и Гостямъ и гостиной сотни и черныхъ слободъ посадскимъ людямъ всѣмъ сказать: чтобъ впредь съ сего Его Великаго Государя указа, бороды и усы брили. А буде кто бородъ и усовъ брить не похотятъ, а похотятъ ходить съ бородами и съ усами, и съ тѣхъ имать, съ Царедворцовъ и съ дворовыхъ и съ городовыхъ и всякихъ чиновъ служилыхъ и приказныхъ людей, по 60 рублей съ человека; съ Гостей и съ гостиной сотни первыя статьи по 100 рублей съ человека; средней и меншей статьи, которые платятъ десятыя деньги меньше 100 рублей, съ торговыхъ и посадскихъ людей по 60 рублей, третья статья, съ посадскихъ же и съ Боярскихъ людей и съ яшциковъ и съ извозчиковъ и съ церковныхъ причетниковъ, кромѣ поповъ и дьяконовъ, и всякихъ чиновъ съ Московскихъ жителей по 30 рублей съ человѣка на годъ. И давать имъ изъ приказа Земскихъ дѣлъ знаки; а для тѣхъ знаковъ и для записки приходить имъ въ приказъ Земскихъ дѣлъ безъ мотчанія, а въ городахъ въ Приказныя Избы, а тѣ знаки носить имъ на ceбѣ; и въ приказѣ Земскихъ дѣлъ и въ городахъ въ приказныхъ Избахъ учинить тому записныя и приходныя книги; а съ крестьянъ имать вездѣ по воротамъ пошлину, по 2 деньги съ бороды, по вся дни, какъ ни пойдутъ въ городъ и за городъ; а безъ пошлинъ крестьянъ въ воротахъ, въ городъ и за городъ, отнюдь не пропускать. И о томъ для вѣдома по воротамъ съ сего Велнкаго Государя указу прибить письма, а въ города къ Воеводамъ послать Его Великаго Государя грамоты, а къ Бурмистрамъ памяти, а въ Розрядъ о посылкъ послушныхъ грамотъ, а въ Ратушу къ Бурмистрамъ о посылкѣ жъ послушныхъ указовъ послать памяти, съ подкрепленіемъ: буде они Воеводы и Бурмистры, станутъ въ томъ чинить кому поноровку и имъ Воеводамъ за то быть въ опалѣ, а Бурмистрамъ въ наказаніяхъ и въ раззореніи безъ всякой пощады. А буде кто изъ Царедворцовъ и изъ градскихъ жителей и изъ приказныхъ и изъ посадскихъ людей похочетъ ходить съ бородою, и ему бъ для взятья знака ѣхать къ Москвѣ а явиться въ приказѣ Земскихъ дѣлъ; а въ Сибирские и въ Поморскіе городы знаки послать съ Москвы."
Вопрос времени выпуска первого указа "о брадобритии" до сих пор остается дискуссионным - некоторые ученые полагают, что такое распоряжение было подписано царем еще в 1698 г. Однако, в Полном собрании законов Российской империи первым опубликованным актом, регламентирующим бритье бород, является именно указ 1705 года.
На иллюстрации ниже - упоминаемый в законе "бородовой знак", выдававшийся тем, кто не желал бриться и уплачивал соответствующую пошлину.
#Московская_Русь
#быт
27 (16 ст.ст.) января 1705 года царь Петр I подписал указ "О бритіи бородъ и усовъ всякаго чина людямъ, кромѣ поповъ и дьяконовъ, о взятіи пошлины съ тѣхъ, которые сего исполнить не захотятъ, и о выдачѣ заплатившимъ пошлину знаковъ:
На Москве и во всѣхъ городахъ, Царедворцамъ и дворовымъ и городовымъ и приказнымъ всякихъ чиновъ служивымъ людямъ, и Гостямъ и гостиной сотни и черныхъ слободъ посадскимъ людямъ всѣмъ сказать: чтобъ впредь съ сего Его Великаго Государя указа, бороды и усы брили. А буде кто бородъ и усовъ брить не похотятъ, а похотятъ ходить съ бородами и съ усами, и съ тѣхъ имать, съ Царедворцовъ и съ дворовыхъ и съ городовыхъ и всякихъ чиновъ служилыхъ и приказныхъ людей, по 60 рублей съ человека; съ Гостей и съ гостиной сотни первыя статьи по 100 рублей съ человека; средней и меншей статьи, которые платятъ десятыя деньги меньше 100 рублей, съ торговыхъ и посадскихъ людей по 60 рублей, третья статья, съ посадскихъ же и съ Боярскихъ людей и съ яшциковъ и съ извозчиковъ и съ церковныхъ причетниковъ, кромѣ поповъ и дьяконовъ, и всякихъ чиновъ съ Московскихъ жителей по 30 рублей съ человѣка на годъ. И давать имъ изъ приказа Земскихъ дѣлъ знаки; а для тѣхъ знаковъ и для записки приходить имъ въ приказъ Земскихъ дѣлъ безъ мотчанія, а въ городахъ въ Приказныя Избы, а тѣ знаки носить имъ на ceбѣ; и въ приказѣ Земскихъ дѣлъ и въ городахъ въ приказныхъ Избахъ учинить тому записныя и приходныя книги; а съ крестьянъ имать вездѣ по воротамъ пошлину, по 2 деньги съ бороды, по вся дни, какъ ни пойдутъ въ городъ и за городъ; а безъ пошлинъ крестьянъ въ воротахъ, въ городъ и за городъ, отнюдь не пропускать. И о томъ для вѣдома по воротамъ съ сего Велнкаго Государя указу прибить письма, а въ города къ Воеводамъ послать Его Великаго Государя грамоты, а къ Бурмистрамъ памяти, а въ Розрядъ о посылкъ послушныхъ грамотъ, а въ Ратушу къ Бурмистрамъ о посылкѣ жъ послушныхъ указовъ послать памяти, съ подкрепленіемъ: буде они Воеводы и Бурмистры, станутъ въ томъ чинить кому поноровку и имъ Воеводамъ за то быть въ опалѣ, а Бурмистрамъ въ наказаніяхъ и въ раззореніи безъ всякой пощады. А буде кто изъ Царедворцовъ и изъ градскихъ жителей и изъ приказныхъ и изъ посадскихъ людей похочетъ ходить съ бородою, и ему бъ для взятья знака ѣхать къ Москвѣ а явиться въ приказѣ Земскихъ дѣлъ; а въ Сибирские и въ Поморскіе городы знаки послать съ Москвы."
Вопрос времени выпуска первого указа "о брадобритии" до сих пор остается дискуссионным - некоторые ученые полагают, что такое распоряжение было подписано царем еще в 1698 г. Однако, в Полном собрании законов Российской империи первым опубликованным актом, регламентирующим бритье бород, является именно указ 1705 года.
На иллюстрации ниже - упоминаемый в законе "бородовой знак", выдававшийся тем, кто не желал бриться и уплачивал соответствующую пошлину.
#Московская_Русь
#быт
"Россія Олегова, Владимірова, Ярославова погибла въ нашествіи монголовъ.
Россія нынѣшняя образована Іоанномъ".
(Н.М. Карамзинъ)
31 (22 ст.ст.) января 1440 года в семье великого князя Василия II Васильевича появился на свет младенец Тимофей, нареченый молитвенным именем апостола, в день памяти которого он родился. Ближайшим церковным праздником был день Перенесения мощей святого Иоанна Златоуста, и в честь него мальчик получил мирское имя, под которым вошел в историю как Государь и великий князь всея Руси Иван III Васильевич.
Именно при Иване III под городом Алексин и на реке Угре Русь окончательно утвердила свою независимость от Орды.
Именно при Иване III Россия фактически достигла имперского статуса. Царьградский двуглавый орел, покинув разоренное гнездо Византийской империи, поселился на Руси. Москва, унаследовав от Византии статус, политико-культурную миссию и духовную традицию, стала Третьим Римом. Не случайно Иван III именовал себя в дипломатической переписке "царем" - это было вполне обоснованно и не являлось пустым самовосхвалением: к примеру, датский король называл русского правителя не иначе, как императором ("Johanne, tocius Rutzsie imperatore"), так же титуловали Ивана III шведский король ("Rysse Keysere"), король Кастилии и эрцгерцог Австрийский и т.д. (См. Кудрявцев О.Ф. “Kayser vnnd Herscher aller Rewssen”: обращение к русскому государю как к императору в габсбургских документах первой трети XVI в. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2016. № 1 (63)).
И, конечно, вполне заслуженно Ивана III с древних времен называли "Великим" и "собирателем земли Русской".
Посему весьма справедливо и метко звучит летописная оценка Ивана III, переданная "отцом русской истории" В.Н. Татищевым:
"Сей блаженный и достохвальный великий князь... многие княжения присовокупи и силу умножи, варварскую же нечестивую власть опроверже и всю Русскую землю от данничества и пленения избави, и многие от Орды данники себе учини, многа ремесла введе, со многими дальними государи любовь и дружбу и братство сведе, всю Русскую землю прослави..."
#Московская_Русь
#правители
Россія нынѣшняя образована Іоанномъ".
(Н.М. Карамзинъ)
31 (22 ст.ст.) января 1440 года в семье великого князя Василия II Васильевича появился на свет младенец Тимофей, нареченый молитвенным именем апостола, в день памяти которого он родился. Ближайшим церковным праздником был день Перенесения мощей святого Иоанна Златоуста, и в честь него мальчик получил мирское имя, под которым вошел в историю как Государь и великий князь всея Руси Иван III Васильевич.
Именно при Иване III под городом Алексин и на реке Угре Русь окончательно утвердила свою независимость от Орды.
Именно при Иване III Россия фактически достигла имперского статуса. Царьградский двуглавый орел, покинув разоренное гнездо Византийской империи, поселился на Руси. Москва, унаследовав от Византии статус, политико-культурную миссию и духовную традицию, стала Третьим Римом. Не случайно Иван III именовал себя в дипломатической переписке "царем" - это было вполне обоснованно и не являлось пустым самовосхвалением: к примеру, датский король называл русского правителя не иначе, как императором ("Johanne, tocius Rutzsie imperatore"), так же титуловали Ивана III шведский король ("Rysse Keysere"), король Кастилии и эрцгерцог Австрийский и т.д. (См. Кудрявцев О.Ф. “Kayser vnnd Herscher aller Rewssen”: обращение к русскому государю как к императору в габсбургских документах первой трети XVI в. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2016. № 1 (63)).
И, конечно, вполне заслуженно Ивана III с древних времен называли "Великим" и "собирателем земли Русской".
Посему весьма справедливо и метко звучит летописная оценка Ивана III, переданная "отцом русской истории" В.Н. Татищевым:
"Сей блаженный и достохвальный великий князь... многие княжения присовокупи и силу умножи, варварскую же нечестивую власть опроверже и всю Русскую землю от данничества и пленения избави, и многие от Орды данники себе учини, многа ремесла введе, со многими дальними государи любовь и дружбу и братство сведе, всю Русскую землю прослави..."
#Московская_Русь
#правители
