Суздальское Ополье: русский "Ноев ковчег"
Поселения Северо-Восточной Руси, ведущие свою историю с XI-XII веков, наряду с северо-западными землями были своего рода ковчегом, сохранившим русскую культуру и ядро народа в период русской катастрофы - монголо-татарского нашествия и ига. Фактически, великоросские земли Суздальского Ополья стали тогда одним из оплотов непрерывности русской истории.
Об этом свидетельствуют результаты археологического изучения современных сел Владимирской области, основанных почти тысячу лет назад.
Как отмечают археологи, история этих сел началась еще в домонгольскую эпоху, причем все они изначально формировались как большие поселения. На памятниках не обнаружено больших перерывов в их развитии во второй половине XIII–XIV веков. Это свидетельство того, что все исследованные поселения пережили монгольское нашествие.
"Это новый подход к изучению русских сёл, тысячелетняя история которых никогда не рассматривалась. Есть такое представление, что единственные «узлы прочности», раскрывающие преемственность исторического развития от древности до наших дней, – это старые русские города. Ранее считалось, что сеть сельских поселений была неустойчива и территории современных сёл неинтересны для археологического изучения. Мы впервые проследили реальную историю конкретных поселений, которые сложились в самом начале формирования Руси и в течение столетий обеспечивали стабильность и благосостояние центральных областей государства...
Часть поселений, сложившихся при суздальских князьях в XII веке, выдержала удар (нашествие и иго - прим.). Вероятно, они были сожжены, скорее всего, часть населения была уничтожена или угнана, но эти сёла довольно быстро восстановились. Здесь нет следов столетнего разрыва, который хорошо виден во Владимире, где слой второй половины XIII–XIV веков отсутствует почти повсеместно" - отметил академик РАН, директор Института археологии Российской академии наук Н.А. Макаров.
___
В XII веке в Волго-Окском междуречье формируется новый политический центр Руси, бросивший вызов Киеву и Новгороду. Северо-Восточная Русь становится процветающей областью с многочисленными городами, а владимирские князья – влиятельными политическими фигурами. Но предыстория возвышения Северо-Восточной Руси и факторы, которые обусловили её неожиданный и стремительный подъём, до сих пор недостаточно прояснены: в летописях они получили скудное освещение.
Суздаль, один из двух старейших городов Северо-Восточной Руси, возник на возвышенности с исключительно плодородными землями, которые были полностью очищены от леса средневековыми земледельцами и получили название «Ополье». В отличие от большинства поселений X–XI веков, которые группировались возле водных путей, вся территория Суздальского Ополья уже в конце I тысячелетия была покрыта сетью очень больших поселений, причем площадь некоторых достигала 15–19 гектаров и превышала размеры многих средневековых малых русских городов. Часть этих поселений прекратила своё существование, но некоторые сёла существуют до сегодняшнего дня. Именно они стали объектом изучения археологов, которые с 2001 года изучают средневековые поселения Суздальского Ополья.
Примечательно, что при раскопках в исследуемых селах помимо стандартного набора находок - крестов-тельников, женских украшений, ножей, пряслиц, амулетов и т.п. - были обнаружены шпора и рукоять меча, инкрустированная серебряным декором. Это говорит о том, что в изучаемых поселениях, судя по всему, находились усадьбы русской знати.
#Древняя_Русь
#археология
#города_и_веси
Поселения Северо-Восточной Руси, ведущие свою историю с XI-XII веков, наряду с северо-западными землями были своего рода ковчегом, сохранившим русскую культуру и ядро народа в период русской катастрофы - монголо-татарского нашествия и ига. Фактически, великоросские земли Суздальского Ополья стали тогда одним из оплотов непрерывности русской истории.
Об этом свидетельствуют результаты археологического изучения современных сел Владимирской области, основанных почти тысячу лет назад.
Как отмечают археологи, история этих сел началась еще в домонгольскую эпоху, причем все они изначально формировались как большие поселения. На памятниках не обнаружено больших перерывов в их развитии во второй половине XIII–XIV веков. Это свидетельство того, что все исследованные поселения пережили монгольское нашествие.
"Это новый подход к изучению русских сёл, тысячелетняя история которых никогда не рассматривалась. Есть такое представление, что единственные «узлы прочности», раскрывающие преемственность исторического развития от древности до наших дней, – это старые русские города. Ранее считалось, что сеть сельских поселений была неустойчива и территории современных сёл неинтересны для археологического изучения. Мы впервые проследили реальную историю конкретных поселений, которые сложились в самом начале формирования Руси и в течение столетий обеспечивали стабильность и благосостояние центральных областей государства...
Часть поселений, сложившихся при суздальских князьях в XII веке, выдержала удар (нашествие и иго - прим.). Вероятно, они были сожжены, скорее всего, часть населения была уничтожена или угнана, но эти сёла довольно быстро восстановились. Здесь нет следов столетнего разрыва, который хорошо виден во Владимире, где слой второй половины XIII–XIV веков отсутствует почти повсеместно" - отметил академик РАН, директор Института археологии Российской академии наук Н.А. Макаров.
___
В XII веке в Волго-Окском междуречье формируется новый политический центр Руси, бросивший вызов Киеву и Новгороду. Северо-Восточная Русь становится процветающей областью с многочисленными городами, а владимирские князья – влиятельными политическими фигурами. Но предыстория возвышения Северо-Восточной Руси и факторы, которые обусловили её неожиданный и стремительный подъём, до сих пор недостаточно прояснены: в летописях они получили скудное освещение.
Суздаль, один из двух старейших городов Северо-Восточной Руси, возник на возвышенности с исключительно плодородными землями, которые были полностью очищены от леса средневековыми земледельцами и получили название «Ополье». В отличие от большинства поселений X–XI веков, которые группировались возле водных путей, вся территория Суздальского Ополья уже в конце I тысячелетия была покрыта сетью очень больших поселений, причем площадь некоторых достигала 15–19 гектаров и превышала размеры многих средневековых малых русских городов. Часть этих поселений прекратила своё существование, но некоторые сёла существуют до сегодняшнего дня. Именно они стали объектом изучения археологов, которые с 2001 года изучают средневековые поселения Суздальского Ополья.
Примечательно, что при раскопках в исследуемых селах помимо стандартного набора находок - крестов-тельников, женских украшений, ножей, пряслиц, амулетов и т.п. - были обнаружены шпора и рукоять меча, инкрустированная серебряным декором. Это говорит о том, что в изучаемых поселениях, судя по всему, находились усадьбы русской знати.
#Древняя_Русь
#археология
#города_и_веси
"А се о свѣтѣ святѣмъ, како сходит къ Гробу Господню. Се ми Господь показа видѣти худому и недостойному рабу. И видѣх очима своима грѣшныма поистинѣ, како сходит святый свѣт къ Гробу животворящему Господа нашего Исуса Христа. Мнози бо странници неправо глаголють о схожении свѣта святаго; инъ бо глаголеть, яко Святый Духъ голубем сходит къ Гробу Господню, а друзии глаголють: молнии сходить с небесе, и тако вжигаются кандила над Гробом Господнимь. И то есть лжа и неправда: ничтоже бо есть не видѣти тогда, ни голубя, ни молнии. Но тако, невидимо сходит с небеси благодатию Божиею и вжижгает кандила в Гробѣ Господни. Да и о том скажю, яко видѣх по истинѣ...
И яко бысть 9-му часу минувшую и начаша пѣти пѣснь проходную «Господеви поим», тогда внезаапу прииде туча мала от встока лиць и ста над верхом непокрытым тоа церкве, и дождь малъ над Гробом Святымъ, и смочи ны добрѣ стоящих на Гробѣ. И тогда внезаапу восиа свѣтъ святый во Гробѣ Святѣмь: изиде блистание страшно и свѣтло из Гроба Господня Святаго. И пришед епископъ съ 4-рми дияконы, отверзе двери Гробныя, и взяша свѣщу у князя того у Балдвина, и тако вниде въ Гробъ, и вожже свѣщу княжю первѣе от свѣта того святаго. Изнесше же из Гроба свѣщу ту и даша самому князю тому в руцѣ его. И ста княз-ет на мѣстѣ своемъ, свѣщю держа с радостию великою. И от того вси свои свѣщи въжгохомъ, а от наших свѣщь вси людие вожгоша свои свѣщи, по всей церкви друг отъ друга вожгоша свѣщи.
Свѣт же святы не тако, яко огнь земленый, но чюдно, инако свѣтится изрядно, и пламянь его червлено есть, яко киноварь, и отнудь несказанно свѣтиться.
И тако вси людие стоят съ свѣщами горящими, и вопиють вси людие велегласно «Господи, помилуй!» съ радостию великою и с веселием. Така бо радость не можеть быти человѣку, ака же радость бываетъ тогда всякому християнину, видѣвши свѣтъ Божий святый... "
("А это — о свете святом: как сходит ко гробу Господню. Это мне Господь дал видеть, худому и недостойному рабу. И видел очами своими грешными поистине, как сходит святой свет ко Гробу животворящему Господа нашего Иисуса Христа. Многие ведь странники неправду говорят о схождении света святого: ведь один говорит, что Святой Дух голубем сходит ко Гробу Господню, а другие говорят: молния сходит с небес, и там зажигаются лампады над Гробом Господним. И то ложь и неправда, ибо ничего не видно тогда — ни голубя, ни молнии. Но так, невидимо, сходит с небес благодатию Божиею и зажигает лампады в Гробе Господнем. Да и о том скажу, как видел, поистине...
И когда минул девятый час и начали петь проходную песнь «Господу поем», тогда внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом той церкви, и пошел дождь небольшой над Гробом Святым, и смочил нас хорошо, стоящих на Гробе. И тогда внезапно воссиял свет святой в Гробе святом: вышло блистание страшное и светлое из Гроба Господня Святого. И подойдя, епископ с четырьмя дьяконами открыл двери Гроба, и взял свечу у князя того, у Балдуина, и с нею вошел в Гроб, и первым делом зажег свечу князя от того святого света. Вынеся же из Гроба ту свечу, дал самому князю тому в его руки. И стал князь на месте своем, держа свечу с великой радостью. И от него мы все зажгли свои свечи, а от наших свечей все люди зажгли свои свечи по всей церкви, друг от друга зажигая свечи.
Свет же святой не так, как огонь земной, но чудесно, иначе светится, необычно; и пламя его красно, как киноварь; и совершенно несказанно светится.
И так все люди стоят со свечами горящими, и вопиют громогласно все люди «Господи, помилуй!» с радостью великою и веселием. Такая радость не может быть у человека в другом случае, какая радость бывает тогда у всякого христианина, видевшего свет Божий святой...").
Сие свидетельство о схождении "свѣта святаго" оставил нам игумен Даниил - русский паломник, посетивший в начале XII в. Палестину с духовной и политической миссией и составивший описание Святой земли. Это древнейшее сохранившееся русское повествование о схождении Благодатного огня.
#Древняя_Русь
#религия
И яко бысть 9-му часу минувшую и начаша пѣти пѣснь проходную «Господеви поим», тогда внезаапу прииде туча мала от встока лиць и ста над верхом непокрытым тоа церкве, и дождь малъ над Гробом Святымъ, и смочи ны добрѣ стоящих на Гробѣ. И тогда внезаапу восиа свѣтъ святый во Гробѣ Святѣмь: изиде блистание страшно и свѣтло из Гроба Господня Святаго. И пришед епископъ съ 4-рми дияконы, отверзе двери Гробныя, и взяша свѣщу у князя того у Балдвина, и тако вниде въ Гробъ, и вожже свѣщу княжю первѣе от свѣта того святаго. Изнесше же из Гроба свѣщу ту и даша самому князю тому в руцѣ его. И ста княз-ет на мѣстѣ своемъ, свѣщю держа с радостию великою. И от того вси свои свѣщи въжгохомъ, а от наших свѣщь вси людие вожгоша свои свѣщи, по всей церкви друг отъ друга вожгоша свѣщи.
Свѣт же святы не тако, яко огнь земленый, но чюдно, инако свѣтится изрядно, и пламянь его червлено есть, яко киноварь, и отнудь несказанно свѣтиться.
И тако вси людие стоят съ свѣщами горящими, и вопиють вси людие велегласно «Господи, помилуй!» съ радостию великою и с веселием. Така бо радость не можеть быти человѣку, ака же радость бываетъ тогда всякому християнину, видѣвши свѣтъ Божий святый... "
("А это — о свете святом: как сходит ко гробу Господню. Это мне Господь дал видеть, худому и недостойному рабу. И видел очами своими грешными поистине, как сходит святой свет ко Гробу животворящему Господа нашего Иисуса Христа. Многие ведь странники неправду говорят о схождении света святого: ведь один говорит, что Святой Дух голубем сходит ко Гробу Господню, а другие говорят: молния сходит с небес, и там зажигаются лампады над Гробом Господним. И то ложь и неправда, ибо ничего не видно тогда — ни голубя, ни молнии. Но так, невидимо, сходит с небес благодатию Божиею и зажигает лампады в Гробе Господнем. Да и о том скажу, как видел, поистине...
И когда минул девятый час и начали петь проходную песнь «Господу поем», тогда внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом той церкви, и пошел дождь небольшой над Гробом Святым, и смочил нас хорошо, стоящих на Гробе. И тогда внезапно воссиял свет святой в Гробе святом: вышло блистание страшное и светлое из Гроба Господня Святого. И подойдя, епископ с четырьмя дьяконами открыл двери Гроба, и взял свечу у князя того, у Балдуина, и с нею вошел в Гроб, и первым делом зажег свечу князя от того святого света. Вынеся же из Гроба ту свечу, дал самому князю тому в его руки. И стал князь на месте своем, держа свечу с великой радостью. И от него мы все зажгли свои свечи, а от наших свечей все люди зажгли свои свечи по всей церкви, друг от друга зажигая свечи.
Свет же святой не так, как огонь земной, но чудесно, иначе светится, необычно; и пламя его красно, как киноварь; и совершенно несказанно светится.
И так все люди стоят со свечами горящими, и вопиют громогласно все люди «Господи, помилуй!» с радостью великою и веселием. Такая радость не может быть у человека в другом случае, какая радость бывает тогда у всякого христианина, видевшего свет Божий святой...").
Сие свидетельство о схождении "свѣта святаго" оставил нам игумен Даниил - русский паломник, посетивший в начале XII в. Палестину с духовной и политической миссией и составивший описание Святой земли. Это древнейшее сохранившееся русское повествование о схождении Благодатного огня.
#Древняя_Русь
#религия
"Тогда Игорь възрѣ на свѣтлое солнце и видѣ отъ него тьмою вся своя воя прикрыты, И рече Игорь къ дружинѣ своей: «Братие и дружино! Луце жъ бы потяту быти, неже полонену быти, а всядемъ, братие, на свои бръзыя комони да позримъ синего Дону». Спала князю умь похоти, и жалость ему знамение заступи искусити Дону Великаго. «Хощу бо, — рече, — копие приломити конець поля Половецкаго; съ вами, русици, хощу главу свою приложити, а любо испити шеломомь Дону».
Тогда въступи Игорь князь въ златъ стремень и поѣха по чистому полю. Солнце ему тъмою путь заступаше, нощь стонущи ему грозою птичь убуди, свистъ звѣринъ въста, збися Дивъ, кличетъ връху древа, велитъ послушати земли незнаемѣ, Влъзѣ, и Поморию, и Посулию, и Сурожу, и Корсуню, и тебѣ, Тьмутороканьскый блъванъ. А половци неготовами дорогами побѣгоша къ Дону Великому: крычатъ телѣгы полунощы, рци, лебеди роспущени.
Игорь къ Дону вои ведетъ. Уже бо бѣды его пасетъ птиць по дубию, влъци грозу въсрожатъ по яругамъ, орли клектомъ на кости звѣри зовутъ, лисици брешутъ на чръленыя щиты. Игорь к Дону войско ведет. Уже гибели его ожидают птицы по дубравам, волки беду будят по яругам, орлы клекотом зверей на кости зовут, лисицы брешут на червленые щиты.
О Руская земле! Уже за шеломянемъ еси!"
Весной 1185 года, 840 лет назад, несмотря на дурное предзнаменование - солнечное затмение, - князь новгород-северский Игорь Святославич во главе русского войска выступил в поход против половцев. Сперва удача сопутствовала ему: на реке Сюурлий были разгромлены передовые силы неприятеля и захвачена большая добыча. Но затем на берегах Каялы русские дружины столкнулось с основными силами половцев. Численное превосходство противника было настолько серьёзным, что бой вёлся русским войском в окружении. Продлившись несколько суток, сражение окончилось полной победой "поганых"...
"О, далече заиде соколъ, птиць бья, — къ морю. А Игорева храбраго плъку не крѣсити!"
___
Поразительно, что в величайшем памятнике литературы Древней Руси - "Слове о полку Игореве" - нашла отражение именно сия "печаль земли Руской", а не, скажем, успешный поход 1111 года. О чем это может говорить? Думается, о величии духа и достоинстве народа, а также цивилизации и культуры, к которым он принадлежит.
Илл.: Константин Васильев. Князь Игорь.
#Древняя_Русь
#военная_история
#искусство
Тогда въступи Игорь князь въ златъ стремень и поѣха по чистому полю. Солнце ему тъмою путь заступаше, нощь стонущи ему грозою птичь убуди, свистъ звѣринъ въста, збися Дивъ, кличетъ връху древа, велитъ послушати земли незнаемѣ, Влъзѣ, и Поморию, и Посулию, и Сурожу, и Корсуню, и тебѣ, Тьмутороканьскый блъванъ. А половци неготовами дорогами побѣгоша къ Дону Великому: крычатъ телѣгы полунощы, рци, лебеди роспущени.
Игорь къ Дону вои ведетъ. Уже бо бѣды его пасетъ птиць по дубию, влъци грозу въсрожатъ по яругамъ, орли клектомъ на кости звѣри зовутъ, лисици брешутъ на чръленыя щиты. Игорь к Дону войско ведет. Уже гибели его ожидают птицы по дубравам, волки беду будят по яругам, орлы клекотом зверей на кости зовут, лисицы брешут на червленые щиты.
О Руская земле! Уже за шеломянемъ еси!"
Весной 1185 года, 840 лет назад, несмотря на дурное предзнаменование - солнечное затмение, - князь новгород-северский Игорь Святославич во главе русского войска выступил в поход против половцев. Сперва удача сопутствовала ему: на реке Сюурлий были разгромлены передовые силы неприятеля и захвачена большая добыча. Но затем на берегах Каялы русские дружины столкнулось с основными силами половцев. Численное превосходство противника было настолько серьёзным, что бой вёлся русским войском в окружении. Продлившись несколько суток, сражение окончилось полной победой "поганых"...
"О, далече заиде соколъ, птиць бья, — къ морю. А Игорева храбраго плъку не крѣсити!"
___
Поразительно, что в величайшем памятнике литературы Древней Руси - "Слове о полку Игореве" - нашла отражение именно сия "печаль земли Руской", а не, скажем, успешный поход 1111 года. О чем это может говорить? Думается, о величии духа и достоинстве народа, а также цивилизации и культуры, к которым он принадлежит.
Илл.: Константин Васильев. Князь Игорь.
#Древняя_Русь
#военная_история
#искусство
Ко дню памяти Святого великомученика Георгия -
материал нашего канала
"О происхождении московского герба".
Илл.: Фреска XII в. с изображением Георгия Победоносца из Георгиевского собора Старой Ладоги.
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
#Российская_империя
#русы
#геральдика
#религия
материал нашего канала
"О происхождении московского герба".
Илл.: Фреска XII в. с изображением Георгия Победоносца из Георгиевского собора Старой Ладоги.
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
#Российская_империя
#русы
#геральдика
#религия
"Въ лѣто 6504 (996). Володимиръ же видивъ церковь свѣршену, и вшедъ в ню и помолися Богу, глаголя: «”Господи Боже! Призри с небеси и вижь. Посѣти винограда своего. И свѣрши, яже насади десница твоя”, люди сия новыя, имже обратилъ еси сердца в разумъ, познати тебе, истиньнаго Бога. И призри на церьковь сию, юже создахъ, недостойный рабъ твой, во имя рожьшая ти матери и приснодѣвыя Марья Богородица. И аще помолиться кто въ церкви сей, то услыши молитву его и отпусти вся грѣхы его молитвы ради пресвятыя Богородица». И помолившюся ему, и рекъ сице: «Се даю церкви сей святѣй Богородицѣ от имѣния своего и от моих град десятую часть». И положи, написавъ, клятьву вь церкви сей, рекь: «Аще сего посудить кто, да будеть проклятъ». И вдасть десятину Анастасу Корсунянину. И створи же празникъ великъ в той день бояромъ и старцемь градьскым, и убогимъ раздая имѣние много."
В эти дни более тысячи лет назад была освящена Десятинная церковь (церковь Пресвятой Богородицы) - первый каменный православный храм на Руси, воздвигнутый по велению великого князя Владимира Святославича русскими и византийскими зодчими в 989-996 годах на месте кончины русских первомучеников Феодора Варяга и его сына Иоанна (Старокиевская гора в Киеве). Церковь была построена в качестве кафедрального собора неподалёку от княжеского терема. Храм был довольно большим: 35 х 37 м. Он был выстроен из плинфы (древнего тонкого кирпича) – плиток размерами 31 х 31 х 2,5 см. Десятинную церковь украшали иконы, кресты и драгоценные сосуды из Корсуня. В украшении интерьера обильно использовался мрамор, за что современники также называли храм «мраморным». Перед западным входом церкви предположительно были установлены фигуры коней из бронзы, привезенные из Херсонеса.
В Десятинной церкви находилась княжеская усыпальница, где похоронили супругу Владимира — византийскую царевну Анну, а затем и самого Владимира. Также, сюда перенесли из Вышгорода останки княгини Ольги. Позднее Ярослав Мудрый похоронил в Десятинной церкви посмертно «крещённых» братьев Владимира — Ярополка и Олега Древлянского. Во время нашествия монголов княжеские мощи были спрятаны. По преданию, Пётр Могила их отыскал, но в XVIII веке останки вновь исчезли.
Крайне необычно и любопытно, что при великом князе Ярославе Владимировиче Мудром в 1039 году храм был освящен повторно митрополитом Феопемптом. Почему? Письменные источники не дают нам прямого ответа на этот вопрос, но у ученых имеются предположения на сей счет.
Во время нашествия хана Батыя Десятинная церковь стала последним оплотом жителей Киева. В 1240 году монголо-татары разрушили храм. По преданию, Десятинная церковь рухнула под тяжестью забравшихся на своды местных жителей, пытавшихся спастись от монголов, однако также высказывалось предположение, что здание рухнуло после применения осаждающими стенобитных орудий.
По инициативе митрополита Петра Могилы в 1630-х годах над юго-западным углом древнего храма была построена небольшая церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы в память об утраченной святыне, в которой была выставлена одна из древнейших икон с образом св. Николая, по преданию, привезённая Владимиром из Корсуня.
В 1824 -1842 годах на месте Десятинной церкви под руководством петербургского архитектора Василия Стасова был построен новый храм Успения Богородицы.
При советской власти, в 1928 году, вторая Десятинная церковь, как и множество других памятников культуры и искусства, была снесена, а в 1936 году её остатки окончательно разобрали на кирпичи.
Реконструкции и фото.
См. также: Почему Десятинную церковь освящали повторно?
#Древняя_Русь
#религия
В эти дни более тысячи лет назад была освящена Десятинная церковь (церковь Пресвятой Богородицы) - первый каменный православный храм на Руси, воздвигнутый по велению великого князя Владимира Святославича русскими и византийскими зодчими в 989-996 годах на месте кончины русских первомучеников Феодора Варяга и его сына Иоанна (Старокиевская гора в Киеве). Церковь была построена в качестве кафедрального собора неподалёку от княжеского терема. Храм был довольно большим: 35 х 37 м. Он был выстроен из плинфы (древнего тонкого кирпича) – плиток размерами 31 х 31 х 2,5 см. Десятинную церковь украшали иконы, кресты и драгоценные сосуды из Корсуня. В украшении интерьера обильно использовался мрамор, за что современники также называли храм «мраморным». Перед западным входом церкви предположительно были установлены фигуры коней из бронзы, привезенные из Херсонеса.
В Десятинной церкви находилась княжеская усыпальница, где похоронили супругу Владимира — византийскую царевну Анну, а затем и самого Владимира. Также, сюда перенесли из Вышгорода останки княгини Ольги. Позднее Ярослав Мудрый похоронил в Десятинной церкви посмертно «крещённых» братьев Владимира — Ярополка и Олега Древлянского. Во время нашествия монголов княжеские мощи были спрятаны. По преданию, Пётр Могила их отыскал, но в XVIII веке останки вновь исчезли.
Крайне необычно и любопытно, что при великом князе Ярославе Владимировиче Мудром в 1039 году храм был освящен повторно митрополитом Феопемптом. Почему? Письменные источники не дают нам прямого ответа на этот вопрос, но у ученых имеются предположения на сей счет.
Во время нашествия хана Батыя Десятинная церковь стала последним оплотом жителей Киева. В 1240 году монголо-татары разрушили храм. По преданию, Десятинная церковь рухнула под тяжестью забравшихся на своды местных жителей, пытавшихся спастись от монголов, однако также высказывалось предположение, что здание рухнуло после применения осаждающими стенобитных орудий.
По инициативе митрополита Петра Могилы в 1630-х годах над юго-западным углом древнего храма была построена небольшая церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы в память об утраченной святыне, в которой была выставлена одна из древнейших икон с образом св. Николая, по преданию, привезённая Владимиром из Корсуня.
В 1824 -1842 годах на месте Десятинной церкви под руководством петербургского архитектора Василия Стасова был построен новый храм Успения Богородицы.
При советской власти, в 1928 году, вторая Десятинная церковь, как и множество других памятников культуры и искусства, была снесена, а в 1936 году её остатки окончательно разобрали на кирпичи.
Реконструкции и фото.
См. также: Почему Десятинную церковь освящали повторно?
#Древняя_Русь
#религия
Александр Невский готовил антимонгольское восстание?
Ко дню рождения Великого князя - статья к.и.н. В.И. Меркулова:
Князь Александр Невский получил ханский «ярлык» на великое княжение в 1252 году. При этом под влиянием определённой литературы сложился стереотип, будто он проводил политику, дружественную монголам, направленную на «примирение» с ними. Однако в русских источниках отношение к монголо-татарам было более чем однозначным.
...
Положительной или нейтральной характеристики ига нельзя встретить ни в одном памятнике той поры. Иго воспринималось очень эмоционально, в ярких красках описывались монголо-татарские зверства, жестокости и грабежи. Народ не желал «примирения» с захватчиками.
...
Мог ли князь Александр Невский мыслить иначе, нежели его народ!? Если даже на мгновение представить это, то вряд ли он остался бы в народной памяти любимым героем и был бы канонизирован Русской Православной Церковью.
Однако Александр Невский стремился действовать, исходя из реального положения дел. А оно было таковым, что пережившая нашествие Русь оказалась слишком слаба, чтобы противостоять монголо-татарам на поле битвы.
...
Поэтому Александр Невский, ставший великим князем Владимирским, избрал иную тактику. С одной стороны, он выражал покорность монголо-татарам, с другой – стремился всячески укрепить Русь и сделать её зависимость от Орды наименьшей. Он был поистине великим дипломатом, ведшим политику мнимого мира и сотрудничества, чтобы предотвратить новое нашествие на русские земли.
...
Но и о военном сопротивлении, мысль о котором как бы отступила на второй план, на Руси не забывали.
...
В русских городах неоднократно вспыхивали восстания против монголо-татар. В 1255 году одно из таких восстаний произошло в Новгороде, где население воспротивилось попытке обложить город данью. В 1257 году жители Ярославля выступили против захватчиков.
В годы правления Александра Невского на Руси была введена система «баскачества». Новая система сбора дани заключалась в том, что монголо-татары предприняли перепись населения. В города посылались «бесермены» (мусульманские купцы), которым сбор дани отдавался на откуп. Размер дани был очень велик: одна только «царева дань», то есть дань в пользу хана, составляла 1300 кг серебра в год.... Всего было около десятка видов даней в пользу монголо-татар.
...
Насилие и злоупотребления ордынских откупщиков вызвали целую волну восстаний, первое из которых началось в 1259 году в Новгороде. В 1262 году жители Ростова, Владимира, Суздаля и Ярославля собрали вече и постановили изгнать ханских «бесерменов» из своих городов. В том же году восстание против монголо-татар вспыхнуло во Владимире, Переславле-Залесском и Устюге, затем снова в Ростове.
Считается, что народные выступления носили стихийный характер. Однако их повсеместность позволяет предположить, что действия восставших координировались из некоего общего центра.
...
Из всех русских летописей только устюжские называют имя вдохновителя антимонгольских восстаний:
"И прииде на Устюг грамота от Великого Князя Олександра Ярославовича, что татар побивати."
Великий Князь Александр Ярославович в 1262 году был только один – это князь Александр Невский.
...
Однако в Орде, видимо, подозревали Александра Невского и его окружение в подготовке восстаний: невозможно было не заметить их одновременности. А главное – восстание произошло и в родовой вотчине князя, в Переяславле. Это логически объясняет его внезапную смерть после поездки в ханскую ставку в следующем году. Предполагается, что он был отравлен, и умер 14 ноября 1263 года в Городце.
Русское государство оказалось многим обязано мудрости великого князя Александра Ярославовича Невского. Благодаря его скрытой борьбе с монголо-татарами, удалось сохранить политический и общественный строй. На Руси никогда не было монгольской администрации, а со временем народ смог окончательно сбросить с себя бремя ненавистного ига и обрести свободу.
#Древняя_Русь
#правители
#персоналии
#иго
Ко дню рождения Великого князя - статья к.и.н. В.И. Меркулова:
Князь Александр Невский получил ханский «ярлык» на великое княжение в 1252 году. При этом под влиянием определённой литературы сложился стереотип, будто он проводил политику, дружественную монголам, направленную на «примирение» с ними. Однако в русских источниках отношение к монголо-татарам было более чем однозначным.
...
Положительной или нейтральной характеристики ига нельзя встретить ни в одном памятнике той поры. Иго воспринималось очень эмоционально, в ярких красках описывались монголо-татарские зверства, жестокости и грабежи. Народ не желал «примирения» с захватчиками.
...
Мог ли князь Александр Невский мыслить иначе, нежели его народ!? Если даже на мгновение представить это, то вряд ли он остался бы в народной памяти любимым героем и был бы канонизирован Русской Православной Церковью.
Однако Александр Невский стремился действовать, исходя из реального положения дел. А оно было таковым, что пережившая нашествие Русь оказалась слишком слаба, чтобы противостоять монголо-татарам на поле битвы.
...
Поэтому Александр Невский, ставший великим князем Владимирским, избрал иную тактику. С одной стороны, он выражал покорность монголо-татарам, с другой – стремился всячески укрепить Русь и сделать её зависимость от Орды наименьшей. Он был поистине великим дипломатом, ведшим политику мнимого мира и сотрудничества, чтобы предотвратить новое нашествие на русские земли.
...
Но и о военном сопротивлении, мысль о котором как бы отступила на второй план, на Руси не забывали.
...
В русских городах неоднократно вспыхивали восстания против монголо-татар. В 1255 году одно из таких восстаний произошло в Новгороде, где население воспротивилось попытке обложить город данью. В 1257 году жители Ярославля выступили против захватчиков.
В годы правления Александра Невского на Руси была введена система «баскачества». Новая система сбора дани заключалась в том, что монголо-татары предприняли перепись населения. В города посылались «бесермены» (мусульманские купцы), которым сбор дани отдавался на откуп. Размер дани был очень велик: одна только «царева дань», то есть дань в пользу хана, составляла 1300 кг серебра в год.... Всего было около десятка видов даней в пользу монголо-татар.
...
Насилие и злоупотребления ордынских откупщиков вызвали целую волну восстаний, первое из которых началось в 1259 году в Новгороде. В 1262 году жители Ростова, Владимира, Суздаля и Ярославля собрали вече и постановили изгнать ханских «бесерменов» из своих городов. В том же году восстание против монголо-татар вспыхнуло во Владимире, Переславле-Залесском и Устюге, затем снова в Ростове.
Считается, что народные выступления носили стихийный характер. Однако их повсеместность позволяет предположить, что действия восставших координировались из некоего общего центра.
...
Из всех русских летописей только устюжские называют имя вдохновителя антимонгольских восстаний:
"И прииде на Устюг грамота от Великого Князя Олександра Ярославовича, что татар побивати."
Великий Князь Александр Ярославович в 1262 году был только один – это князь Александр Невский.
...
Однако в Орде, видимо, подозревали Александра Невского и его окружение в подготовке восстаний: невозможно было не заметить их одновременности. А главное – восстание произошло и в родовой вотчине князя, в Переяславле. Это логически объясняет его внезапную смерть после поездки в ханскую ставку в следующем году. Предполагается, что он был отравлен, и умер 14 ноября 1263 года в Городце.
Русское государство оказалось многим обязано мудрости великого князя Александра Ярославовича Невского. Благодаря его скрытой борьбе с монголо-татарами, удалось сохранить политический и общественный строй. На Руси никогда не было монгольской администрации, а со временем народ смог окончательно сбросить с себя бремя ненавистного ига и обрести свободу.
#Древняя_Русь
#правители
#персоналии
#иго
Русь изначальная - многонациональная?
Сложно сказать, какие "объекты материальной культуры", свидетельствующие о "многонациональном" характере древнерусского государства в период его создания, имелись в виду. Скандинавские, балтские и финские украшения, западноевропейские мечи или арабские дирхемы? Но всё это - предметы торга и военной добычи, а присутствие их в древнерусском археологическом материале свидетельствует исключительно о наличии обширных и разнообразных контактов Древней Руси с различными регионами.
___
То, что на территории Древней Руси проживали различные народы, платившие дань, вряд ли делает государство многонациональным. И автор Повести временных лет - древнейшего русского письменного источника - совершенно не случайно начал свое повествование с абсолютно недвусмысленных слов: "Откуду есть пошла Руская земля".
#Древняя_Русь
#философия_истории
"Объекты материальной культуры точно и достоверно говорят нам о том, что Россия изначально, с первых своих шагов складывалась как многонациональное государство."
Сложно сказать, какие "объекты материальной культуры", свидетельствующие о "многонациональном" характере древнерусского государства в период его создания, имелись в виду. Скандинавские, балтские и финские украшения, западноевропейские мечи или арабские дирхемы? Но всё это - предметы торга и военной добычи, а присутствие их в древнерусском археологическом материале свидетельствует исключительно о наличии обширных и разнообразных контактов Древней Руси с различными регионами.
"И те этносы, которые проживали на северо-западе России, жили – и об этом тоже говорят предметы материальной культуры – в гармонии и согласии между собой, вместе решали возникающие проблемы и стоящие перед ними задачи."С этим утверждением сложно не согласиться. Действительно, проживавшие на северо-западе Руси (да и не только в этой части государства) этносы жили в гармонии и согласии. Выглядело же это следующим образом. Один народ, которому суждено было стать историческим (welthistorische Völker по Гегелю), решая возникающие проблемы и стоящие перед ним задачи, созидал государство, ставшее через несколько столетий наследником вечного Рима. А другие племена, не претендовавшие на статус исторических, вполне гармонично существовали, платя этому народу дань: "инии языцѣ, иже дань дают Руси: чудь, весь, меря, мурома, черемись, мордва, пѣрмь, печера, ямь, литва, зимѣгола, корсь, нерома, либь...".
___
То, что на территории Древней Руси проживали различные народы, платившие дань, вряд ли делает государство многонациональным. И автор Повести временных лет - древнейшего русского письменного источника - совершенно не случайно начал свое повествование с абсолютно недвусмысленных слов: "Откуду есть пошла Руская земля".
#Древняя_Русь
#философия_истории
Знатные русские женщины XI - XIII веков.
Рисунок на основе материалов археологических раскопок.
#Древняя_Русь
#археология
Рисунок на основе материалов археологических раскопок.
#Древняя_Русь
#археология